第十卷 摩訶止觀

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第十卷 摩訶止觀 上

第七觀諸見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見義。推理不當而偏見分明作決定解。名之為見。夫聽學人誦得名相齊文作解。心眼不開全無理觀。據(jù)文者生無證者死。夫習禪人唯尚理觀觸處心融。闇于名相一句不識。誦文者守株情通者妙悟。兩家互闕論評皆失。若見解無滯名字又諳。以見解問他意無窮盡。如曲射繞鳥飛走失路。若解釋難問綽有余工。如射太虛箭去無礙。當知非由學成必是見發(fā)。此見或因禪發(fā)或因聞發(fā)。例如無漏起時藉于信法聞思。因聞發(fā)者。本聽不多廣能轉(zhuǎn)悟。見解分明聰辯問答。因禪發(fā)者。初因心靜后觀轉(zhuǎn)明。翻轉(zhuǎn)自在有如妙達。南方習禪者寡發(fā)見人微。北方多有此事。盲瞑不識謂得真道謂得陀羅尼。闇于知人高安地位。或時不信撥是狂惑。今言非狂非圣。夫鬼著能語鬼去則癡。其既不爾故知非狂。尋其故惑貪嗔尚在。約其新惑更增煩惱。八十八使系縛浩然。故知非圣乃是見慧發(fā)耳。通論見發(fā)因聞因禪而多因禪。或禪已見發(fā)或禪見俱發(fā)。見已得禪又少兩義則多。例如諸禪通發(fā)無漏。而未到發(fā)者少。六地九地發(fā)者多。為是義故次禪定境而論諸見也。若人見發(fā)利智根熟能自裁正�；�?qū)そ?jīng)論勘知己過者。此人難得。若不能自正。遇善知識明示是非破其見心。此亦難得。故云真法及說者聽眾難得故。既不自覺又不值師。邪畫日增生死月甚。如稠林曳曲木何得出期。今觀諸見境為四。一明諸見人法。二明諸見發(fā)因緣。三明過失。四明止觀。第一明諸見人法又二。一邪人不同。二邪人執(zhí)法不同。邪人不同又為三。一佛法外外道。二附佛法外道。三學佛法成外道。一外外道。本源有三。一迦毗羅外道此翻黃頭。計因中有果。二漚樓僧佉此翻休睺。計因中無果。三勒沙婆此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘論云。迦毗羅所說有計一過。作者與作一。相與相者一。分與有分一。如是等名為計一。優(yōu)樓僧佉計異。迦羅鳩馱計一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異。皆不離此四。從三四外道派出枝流。至佛出時有六大師。所謂富蘭那迦葉。迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨拘賒梨子計眾生苦樂無有因緣自然而爾。刪阇夜毗羅胝子計眾生時熟得道八萬劫到�？|丸數(shù)極。阿耆多翅舍欽婆羅。欽婆羅粗衣也。計罪報之苦以投巖拔發(fā)代之。迦羅鳩馱迦旃延計亦有亦無。尼揵陀若提子計業(yè)所作定不可改。此出羅什疏。名與大經(jīng)同所計三同三異�；蚍�誤或別有意。今所未詳。而大體祖承迦毗羅等。依本為三。或可為四謂四見也。二附佛法外道者起自犢子。方廣自以聰明讀佛經(jīng)書而生一見。附。佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毗曇自制別義言。我在四句外第五不可說藏中。云何四句。外道計色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論云。破二十身見成須陀洹即此義也。今犢子計我異于六師。復非佛法諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也�；蛟�。三世及無為法為四句也。又方廣道人自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅如幻如化空幻為宗。龍樹斥云。非佛法方廣所作。亦是邪人法也。三學佛法成外道。執(zhí)佛教門而生煩惱不得入理。大論云。若不得般若方便入阿毗曇。即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執(zhí)非有非無名愚癡論。倒執(zhí)正法還成邪人法也。若學摩訶衍四門即失般若意。為邪火所燒還成邪人法。故百論正破外外道。今大乘論師炎破毗曇成實謂是計有無外道。然成論云。三藏中實義空是。此乃似無意。又同百家之是異百家之非。捉義出沒又似因中亦有果亦無果意。又似昆勒意。當時論起。人皆得道。今時執(zhí)者乃是人失何關(guān)法非。此應從容不可雷同迦毗羅等。若以大破小如凈名所斥。取其不見中理與外道同。非是奪其方便之意。二明邪人執(zhí)法不同者關(guān)中疏云。一師各有三種法。一得一切智法。二得神通法。三得韋陀法。一切智者。各于所計生一種見。解心明利將此見智通一切法。故名一切智外道。神通法者。發(fā)得五通變城為鹵。轉(zhuǎn)釋為羊。停河在耳捫摸日月。此名神通外道。韋陀法者。世間文字星醫(yī)兵貨悉能解知。是為韋陀外道。一師則有三種得法不同也。犢子方廣亦如是。若望執(zhí)佛法邪約三藏四門。一門有三。一直發(fā)理解智性生見。二得諸神通。三解四阿含文字。如是四門則有十二種得法不同也。若得意者。一一門中初有三種念處。一性念處。二共念處。三緣念處。性是直緣諦理。共是事理合修。緣是遍緣一切境法。亦是緣三藏教法。后證果時成三種解脫�；劢饷摼憬饷摕o疑解脫。故結(jié)集法藏時選取千人。悉用無疑解脫遍解內(nèi)外經(jīng)書。擬降外敵。毗曇婆沙云。煩惱障解脫禪定障解脫。一切法障解脫慧解脫人得初解脫。共解脫人得第二解脫。唯佛得第三解脫�？偯麩o疑解脫也。執(zhí)摩訶衍通別圓四門失意者。例有三十六種得法不同。

○第二明諸見發(fā)有二。一明諸見發(fā)。二見發(fā)不同。一明見發(fā)者。或因禪或因聞。眾生久劫靡所不作。曾習諸見隔生中忘。罪覆本解心不速開。今障若薄能發(fā)諸禪。或禪見俱發(fā)或禪后見發(fā)。或聞他說豁然見生。如有泉水土石所礙。決卻壅滯[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]矣成川。闇障既除分別薳去。一日十日綿綿不已。番番自難番番自解。所執(zhí)之處實而有通。所不執(zhí)處虛而自破。又辯才無滯巧說己法莊嚴言辭。他來擊難妙能申釋。如是見慧從何處出。由禪中有觀支。觀支是慧數(shù)。逸觀諸法莫自知止�？祚R著汗不可控制。若聽講人無禪潤見始欲分別多抽腸吐血。因是制命見終不成。若定力潤觀雖逸難制。不致抽腸多得成見。從此觀支推研道理。謂諸法因中有果。此解明利洞見遠意出過余人。將此難他他不得解。謂他妄語。自執(zhí)己義他不能壞。自謂是實。無生真智得理妙心。若細推尋但是見惑世智辯聰。具足八十八使顛倒惑網(wǎng)豈關(guān)真解。當知是迦毗羅見發(fā)相也。又約觀支推尋諸法因中無果。此見分明解心猛利。雖種種難能種種通。引種種證成因中無果義。以此破他他不能當。余為妄語。他來破己己執(zhí)轉(zhuǎn)成。以此為實。建言歸趣唯向因中無果。當知定是僧佉見發(fā)也。若于觀支思惟因中亦有果亦無果法。大論云。有與無諍。無與有諍。言長爪執(zhí)亦有亦無與有無者諍。若入此見難問無窮盡。豈非勒沙婆見發(fā)也。其六師所計不同。須善得諸師執(zhí)意以所發(fā)見勘之。雖小不同但令大體相似。即是六師見發(fā)也。若于觀支計必有我。而不在身見四句中。亦不在三世無為四句中。而在第五不可說藏中。發(fā)此見時心解明利能問能答。神俊快捷難與當鋒。破他成己決不可移。當知是犢子見發(fā)也。若于觀支謂諸法幻化。起空盡相。此解虛無不見解心及諸法異。同如幻化。唯計此是余悉妄語。此是方廣見發(fā)也。若于觀支推諸法無常生滅不住。人我如龜毛兔角不可得但有實法。析實法塵若粗若細�？偠�觀之無常無我。計此為實。所發(fā)見解全會毗曇。諸舊聽人雖解名相心路不通。若發(fā)此見于文雖昧而神解百倍。其不識者謂是賢圣而實非也。若是賢人道心郁然與解俱生。能伏煩惱成方便位。今雖解無常增長諍競。道心沉沒煩惱轉(zhuǎn)熾。故知是有門見發(fā)也。若于觀支忽發(fā)空解。謂言無常生滅三假浮虛。析塵入空種種方便。此見明利神用駿疾。強于問難破他成己。是實余妄。此是空門見發(fā)也。若于觀支計一切法亦有亦無。若入此門難問無窮盡。此是昆勒意。論乃不度習發(fā)無定。是為亦有亦無見發(fā)也。非有非無見例亦可知。當知四門通理則成正見。若失方便墮四見中。故名佛法內(nèi)邪也。何但三藏四門執(zhí)成邪見。無量劫來亦學摩訶衍通別圓等不入理。保之為是。取于四邊邪見火燒。今于觀支忽發(fā)先解。夢虛空花如幻之有。作此有解解心明利�；蜃骰帽緹o實無實故空�？战饷骼��；蜃饕嗫找嘤薪�。譬如幻化物見而不可見�；蜃鞣强辗怯薪狻７鞘腔糜幸嘧骰脽o。中論觀法品云。若言諸法非有非無。是名愚癡論。向道人聞說即悟名得實相。邪心取著生戲論者。即判屬愚癡論。是為通教四門四見也。若于觀支思惟通教四門之解是界內(nèi)幻夢。此夢從眠法生。眠即無明。觀無明入法性。亦有四門。或言法性如井中七寶�；蜓匀缣摽铡；蜓匀缇评移��；蜓灾械馈４怂慕饷骼�。即是別教四門見發(fā)也。若于觀支忽解。無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。明具一切法�；蛑^無明不可得變?yōu)槊鳌Ｃ骱慰傻�。此不可得具一切法�；蛑^法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。一門即三門三門即一門。此解明利。所破無不壞所存無不立。無能逾勝。亦復自謂是無生忍。如此解者。是圓教四門見發(fā)也。大乘四門皆成見者。實語是虛語生語見故。涅槃是生死貪著生故。多服甘露傷命早夭。失方便門墮于邪執(zhí)。故稱內(nèi)邪見也。夫四見為諸見本。自他復為共無因本。故龍樹破自他竟。點共有二過無因則不可。自他既不實況無因耶。本破末傾其意在此。若立自他共無因例立。今大小乘四門僻執(zhí)成見。但明自他意竟余者可知。若三藏明大生生小生皆從無明生不由真起。若無明滅諸行滅。不關(guān)真滅。執(zhí)此見者即成自性邪見也。通教明真是不生。不生故生生一切惑。若滅此惑還由不生。如此執(zhí)者是他性邪見也。界內(nèi)以惑為自真為他。故作此說也。界外以法性為自無明為他。別教計阿梨耶生一切惑。緣修智慧滅此無明。能生能滅不關(guān)法性。此執(zhí)他性生邪見也。圓教論法性生一切法。法性滅一切法。此則計自性邪見。前君弱臣強。今君強臣弱。余二可知。夫因聞多發(fā)理見少發(fā)神通韋陀。因禪多發(fā)神通韋陀少發(fā)理見。發(fā)理見者伏學人。發(fā)神通伏俗人。俗人取異不取解。學人取解不取異。發(fā)韋陀兼伏。具發(fā)三者最能兼伏。因禪發(fā)者已如上說。因聞發(fā)者今當說。行者雖得禪而未發(fā)見要假前人啟發(fā)其心。心既靜利。忽聞因中有果。心豁開悟洞明邪慧。百千重意逾深逾遠。猶如石泉。是為從聞發(fā)得迦毗羅見。余三亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻化。即發(fā)犢子見也�；蚵勅�藏四門隨解一句。見心豁起深解無常。觀心奔踴不復可制。是為因聞發(fā)有門見。三門亦如是。若聞摩訶衍十二門。各依門生解解心明利。過向所聞。雖發(fā)此解非大方便不入小賢中。又非迦毗羅等邪解。故知是發(fā)十二門見。二明發(fā)法不同者。迦毗羅外道直發(fā)見解。解心雄猛邪慧超殊不可摧伏。是得一切智法也。若直發(fā)神通蹈履水火隱顯自任。誰不謂圣人乎。真諦三藏云。震旦國有二種福(云云)。是得神通法也。若直發(fā)韋陀。知世文字覽諸典籍一見即解�；蚋`讀三藏衍等經(jīng)窖郾閌丁;還將此知莊嚴己法。若爾內(nèi)外相濫殆不可識。今時多有還俗之者。畏憚王役入外道中。偷佛法義竊解莊老。遂成混雜迷惑初心。孰正孰邪。是為發(fā)得韋陀法也。一種外道各得三法。約人成七。所謂單三復三具足者一。余二外道亦爾。合有二十一種得法不同。若約六師一師有三合成十八。約人得多少則有四十二種得法不同也。犢子方廣發(fā)法不同。亦有單三復三具足者一。若內(nèi)邪得法不同。隨一一門所計道理精能分別。此是得性念處見。亦是慧解脫耶。余門亦如是。若但若兼發(fā)得神通飛騰縱任。此是得共念處見亦是俱解脫耶。若通慧自在而不能說法。或?qū)そ?jīng)論或聽他說即達名數(shù)。又下通韋陀上通大乘悉用己見消諸法門。以諸法門莊嚴己見。四門各有三種。約人亦有七意也。若通別圓等四門各直發(fā)慧解。各但變通。各知內(nèi)外經(jīng)書者。自謂道真他謂高著。今但謂是邪見。一門有七。合成八十四種(云云)。復次前總論同異。