第八卷 摩訶止觀

卷上卷下

第八卷 摩訶止觀 上

第二觀煩惱境者。上陰界入不悟。則非其宜而觀察不已。擊動煩惱貪嗔發(fā)作。是時應(yīng)舍陰入觀于煩惱。前呵五欲知其過罪。棄蓋是舍平常陰入。觀于果報于中求解。今觀發(fā)作隆盛起重貪嗔。如鐵不與火合但黑。若與火合赫然。又報法尋常無時不有呵棄為易。若欻起煩惱控制則難。何者。生來雖嗔諫曉則息。今所發(fā)者咆勃可畏。生來倒想乍起乍滅。今所發(fā)者郁然不去。生來欲色抑制可停。今所發(fā)者不簡死馬況其匹類。此惑內(nèi)發(fā)強梁熾盛。若見外境心狂眼闇。譬如流水不覺其急。概之以木漣漪[泳-永+豹]起。亦如健人不知有力觸之怒壯。煩惱臥伏如有如無。道場懺悔觀陰界入。如觸睡師子哮吼震地。若不識者則能牽人作大重罪。非唯止觀不成更增長惡業(yè)。墜黑闇坑無能勉出。為是義故須觀煩惱境也。觀此為四。一略明其相。二明因緣三明治異。四修止觀。初明相者。先釋名。煩惱是昏煩之法惱亂心神。又與心作煩令心得惱。即是見思利鈍。此一往分數(shù)。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理。而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡劣何嘗執(zhí)見。行住坐臥恒起我心。故知五鈍非無利也。五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶。當知利鈍之名通于見思。今約位分之令不相濫。若未發(fā)禪來雖有世智推理辯聰見想猶弱。所有十使同屬于鈍。從因定發(fā)見見心猛盛。所有十使從強受名皆屬于利。如兩學人一得法意為諍則強。一得語言為諍則弱。得語如無禪得意如發(fā)定。若發(fā)定已而起見惑如下所觀。若未發(fā)定而起煩惱。正是今所觀也。若利中有鈍。見諦但斷于利鈍猶應(yīng)在。毗曇人謂利上之鈍名背上使。見諦斷時正利既去背使亦去思惟亦如是。若開此利鈍為八萬四千。今但束為四分。三毒偏發(fā)為三分。若等緣三境名等分。三毒偏起是覺觀而非多。三毒等起名覺觀多。若少若多悉名散動俱能障定無記是報散動則不障定經(jīng)云。從滅定出入散心中。散心中還入諸定。散不障定即此義也。成論人云。散兼無知癡能障定若爾。散兼嗔欲何不障定耶。今釋別有意如上棄蓋中說。但煩惱之相廣不可盡。若具分別妨于觀門。法華云。二十年中常令除糞。糞即煩惱污穢法也。棄之若盡得一日之價。若住分別多少終不得直。今觀煩惱糞求智慧錢。非欲分別見思相也。若爾。五百羅漢何以分別。為持佛法作眾導首通種種難須廣分別。今正入道力所未暇。亦于觀非急。但總知四分糞穢勤而棄之。若從空入假時當委悉分別。復次利鈍合各束為四分。同是界內(nèi)共二乘斷名通煩惱也。若界外四分二乘不斷名別煩惱。若作相關(guān)何得離通有別。通惑為枝別惑為本。得真智斷枝得中智斷本。若作不思議者。只界內(nèi)煩惱即是菩提。何得非是別惑。已如前說。二明煩惱起之因緣。因緣有三如后說。起相有四。深而不利利而不深。亦深亦利不深不利第四句即屬通途果報惑相。尋常相系。故言非深非利也。三句起動異常。即屬煩惱發(fā)相也。發(fā)時深重不可禁止。觸境彌增無能遮制。是為深相。數(shù)數(shù)發(fā)起起輒深重。故名為利利而不深深而不利。準此可知。因緣者。一習因種子。二業(yè)力擊作。三魔所扇動。習者。無量劫來煩惱重積。種子成就薰習相續(xù)。如駛水流順之不覺其疾。概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海。都不覺知。若修道品溯諸有流。煩惱嵬起。唯當勤勉特出曉夜兼功耳。業(yè)者。無量劫來惡行成就如負怨責。那得令汝修道出離。故惡業(yè)卓起。破壞觀心。使善法不立。如河湉靜不覺流浪。暴風卒至波如連山。若放擲帆柁壞在斯須。一心正前后行船得免。魔者。若作魔行是其民屬。故不動亂。若行道出界去此投彼。十軍攝擒故深利之惑欻然而至。如大海水雖無風流。摩竭吸水萬物奔趣不可力拒。專稱佛名乃得脫耳。若就火為譬者。抖擻如習風扇如業(yè)膏投如魔。魔業(yè)如下說。觀習動煩惱是今所觀也。三治法不同者。小乘治有五。對轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)兼具。此五共治四分煩惱。障道起如下業(yè)境(云云)。對治者。一分煩惱即有三種。合成十二。對此亦有十二。如對寇設(shè)陣。是名對治。轉(zhuǎn)治者。如不凈是貪欲對治而非其宜。應(yīng)以凈觀得脫轉(zhuǎn)修慈心。念以凈法安樂豈加穢辱。是名轉(zhuǎn)治。若嗔人教不凈。癡人教思惟邊無邊。掉散教用智慧分別。此是病不轉(zhuǎn)而治轉(zhuǎn)。皆名轉(zhuǎn)治。若藥病俱轉(zhuǎn)。亦名轉(zhuǎn)治。亦是對治不轉(zhuǎn)治者。病雖轉(zhuǎn)治終不轉(zhuǎn)。宜修此法但以此治。治轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)病故名不轉(zhuǎn)治。兼治者。病兼藥亦兼。如貪欲兼嗔不凈須帶慈心。病兼一二藥亦兼一二。是名兼治。具治者具用上法共治一病。是名小乘先用五治后用諦智。乃得入真。大乘明治非對非兼等。名第一義治。如阿竭陀藥能治眾病。小乘多用三悉檀為治。大乘多用第一義悉檀為治也�？諢o生中誰是煩惱誰是能治。尚無煩惱何物而轉(zhuǎn)。既無所轉(zhuǎn)亦不兼具。但以無生一方遍治一切也。此極略須善取意也。四修止觀者。還為十意。初簡思議境者。一念欲覺初起甚微。不即遮止遂漸增長。為欲事故貪引無道。乃至四重五逆。是名煩惱生地獄界。為欲因緣不知慚恥魯扈抵突。無復禮義亡失人種。是名貪欲生畜生界。又為欲因緣慳惜守護亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。為欲因緣而生嫉妒。猜忌防擬常欲勝他。百方鴆陷令彼退負。是名貪欲生修羅界。又欲因緣深愛現(xiàn)樂以禮婚娉。每存撙節(jié)符順仁義。為未來欲樂而持五戒。是名貪欲生人界。又欲起時鄙人欲粗希求天欲。勤修十善防止純熟。任運不起。是觀貪欲生六天界。又觀欲心棄呵清凈能發(fā)禪定。是色天無色天界。又觀欲是集。集方招苦。厭此苦集而修出要。是聲聞界。若觀欲是無明為無明欲而造諸行輪環(huán)無際。若止于欲無明行等皆止。是為緣覺界。若觀欲是蔽而起慈悲而行于舍怖畏無常。乃至觀欲是癡等。是六度界。若觀欲本自不起。今亦不住將亦不滅。欲即是空空即涅槃。是為通教界。又觀欲心有無量相。集既非一苦亦無量。知根欲性皆因欲心分別具足。是為別教界。其余三分煩惱出生諸法亦復如是。次第生一切法。是名思議境也。不思議境者。如無行云。貪欲即是道恚癡亦如是。如是三法中具一切佛法。如是四分雖即是道復不得隨隨之將人向惡道。復不得斷斷之成增上慢。不斷癡愛起諸明脫。乃名為道。不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。住不調(diào)伏是愚人相。住于調(diào)伏是聲聞法。所以者何。凡夫貪染隨順四分。生死重積狠戾難馴。故名不調(diào)。二乘怖畏生死如為怨逐。速出三界。阿羅漢者名為不調(diào)。三界惑盡無惑可調(diào)。如是不調(diào)名之為調(diào)。焦種不生根敗無用。菩薩不爾。于生死而有勇。于涅槃而不味。勇于生死無生而生。不為生法所污。如花在泥如醫(yī)療病。不味涅槃知空不空不為空法所證。如鳥飛空不住于空。不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而凈諸根。即是不住調(diào)伏不住不調(diào)伏意。今末代癡人聞庵羅果甘甜可口。即碎其核嘗之甚苦。果種甘味一切皆失。無智慧故刻核太過亦復如是。聞非調(diào)伏非不調(diào)伏。亦不礙調(diào)伏亦不礙不調(diào)伏。以不礙故名無礙道。以無礙故灼然淫泆。公行非法無片羞恥。與諸禽獸無相異也。此是啖鹽太過堿渴成病。經(jīng)云。貪著無礙法是人去佛遠。譬如天與地。大經(jīng)云。言我修無相則非修無相。此人行于非道欲望通達佛道。還自壅塞同于凡鄙。是住不調(diào)非不住也。復有行人聞不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。怖畏二邊深自競持。欲修中智斷破二邊。是人不能即貪欲是道。斷貪欲已方云是道。此乃住調(diào)伏心非不住也。北方備此兩失。又初學中觀斷于貪欲不能得益。放心行不調(diào)事。初一行之薄得片益。自此已后常行不息。亦無復益行之不改。以己先益化他令行。又引經(jīng)為證。受化之徒但貪欲樂無纖芥道益。崩騰耽湎遂成風俗。污辱戒律陵穢三寶。周家傾蕩佛法皆由此來。是住不調(diào)及住于調(diào)。何關(guān)不住調(diào)與不調(diào)。是名大礙何關(guān)無礙。是增長非道何關(guān)佛道。如是調(diào)與不調(diào)皆名不調(diào)。何以故。悉是凡情非賢圣行。今言。不住調(diào)伏不住不調(diào)伏。不住非調(diào)伏非不調(diào)伏。不住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。亦住調(diào)伏亦住不調(diào)伏。亦住非調(diào)伏非不調(diào)伏。亦住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。何以故。煩惱即空故不住不調(diào)伏。煩惱即假故不住調(diào)伏。煩惱即中故不住亦調(diào)伏亦不調(diào)伏。雙照煩惱故。不住非調(diào)伏非不調(diào)伏雖不住調(diào)不調(diào)等。而實住調(diào)不調(diào)等。雖實住調(diào)不調(diào)等。而實不住調(diào)不調(diào)等。何以故。不偏觀一句故。一句即諸句。一切法趣貪欲故。貪欲是諸法所都故。用此意歷一切句。所謂計貪欲是有名住不調(diào)伏。計之為無住于調(diào)伏。如是等自在說(云云)。如是體達名為無礙道。一切無礙人一道出生死。云何出耶。有時體達貪欲畢竟清凈無累無染。猶如虛空�；沓錾�死。是名住調(diào)伏得益�；驎r縱心觀此貪欲本末因緣。幾種是病幾種是藥。如和須蜜多入離欲際度脫眾生。作是觀時豁出生死。是名住不調(diào)得益�；驎r二俱非故得益�；驎r俱觀得益。如是善巧應(yīng)住不應(yīng)住。自他俱益。于菩薩法無所損減。以四悉檀而自斟酌。如喜根為諸居士說巧度法。皆得無生忍。勝意比丘行拙度法無所克獲。后游聚落聞貪欲即道而嗔喜根。云何為他說障道法。作擯未成喜根為說偈。即便身陷。菩薩知其不信會墮地獄。是故強說作后世因。巧觀悉檀若自若他若近若遠。住調(diào)伏不調(diào)等。皆當無失。不住調(diào)不調(diào)等亦皆無失。若不得四悉檀意。若住不住自織愛網(wǎng)起他譏慢。自礙礙他非無礙也。若一念煩惱心起。具十界百法不相妨礙。雖多不有雖一不無。多不積一不散。多不異一不同。多即一一即多。經(jīng)云。闇中樹影闇故不見。天眼能見。是為闇中有明。智障甚盲闇。是為明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是明闇不相妨礙亦不相破。何以故。世間現(xiàn)見室內(nèi)然燈。不知向闇去至何處。若燈滅者闇法復來。來無本源去無足跡。闇既如此。明亦復然。求闇無闇明無所破。求明無明闇無所蓋。雖無明闇破蓋宛然。不受不著。不念不分別新起者名不受。舊起者名不著。不內(nèi)取名不念。不外取名不分別。妙慧朗然。以是義故。名不思議不相妨不相除。若世智燈滅闇惑更來。若中道智光常住不動。如神珠常照闇則不來。觀煩惱闇即大智明。顯佛菩提惑則不來也。準上陰入境可知。如是觀時追傷己過廣愍眾生。何以故。理非明闇。以迷惑故起苦集闇。解治法故有道滅明。約闇故悲。約明故慈。大誓之心與境俱起。為滿愿故須立要行。行之要者莫先止觀。四分煩惱體之即空。名體真止入空觀也。觀諸煩惱藥病等法。名隨緣止入假觀。觀諸煩惱同真際。名息二邊止入中道觀。善巧安心修此三止三觀。成一心三眼三智也。若眼智未開破障令遍。觀四分煩惱念念三假。非自他共離單復具足見思不生。知病識藥無知不生。非真非緣無明不生。橫豎破遍。于即空中翻構(gòu)苦集是名知塞。于苦集中達即是空。是名知通。于諸法藥翻構(gòu)為病。是名知塞。于諸病法即能知藥。是名知通。翻法性為無明。名之為塞。無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。名之為通。又觀煩惱而修道品。四分心起即污穢五陰。一陰無量陰。受想行識亦復無量。諸陰即空。凡夫倒破小枯樹成。諸陰即假。二乘倒破大榮樹成。諸陰即中。廢枯榮教。二邊寂滅入大涅槃。乃至開三解脫入清涼池也。若遮障重當修助道。既解惑相持便應(yīng)索援外貪欲起以不凈助。內(nèi)貪欲起以背舍助。內(nèi)外貪欲起以勝處助。違法嗔起眾生慈助。順法嗔起法緣慈助。戲論嗔起無緣慈助。計斷常起三世因緣助。計我人起二世因緣助。計性實起一念因緣助。明利覺起數(shù)息助。沉昏覺起觀息助。半沈半明覺起隨息助。助道強故能開辟涅槃門。于未開頃或得一種解心或得一種禪定。當熟思量。草木瓦礫勿妄持謂是琉璃珠。若謂即是者。何煩惱滅。見耶思耶塵沙耶無明耶。諸位全無。謬謂即是猶如鼠唧。若言空空如空鳥空。未識次位觀行相似全未相應(yīng)。濫叨上位所以成怪。若內(nèi)外障起當好安忍。忍若不過敗壞菩薩。安忍不動薩埵可成。即獲償賜似道禪慧。得是償時莫生法愛。愛妨真道。若無頂墮自在無礙如風行空。位入銅輪破無明惑成無生忍。得一大車高廣仆從而侍衛(wèi)之。乘是寶乘直至道場。是名四分煩惱具足一切佛法。亦名行于非道通達佛道。亦名煩惱是菩提。亦名不斷煩惱而入涅槃。廣說有三十六句。須先立四句。謂不斷煩惱。不入涅槃。斷煩惱。入涅槃。亦斷亦不斷亦入亦不入。非斷非不斷非入非不入。初句謂凡夫。次謂無學人。三謂學人。四謂理是。是為根本四句。句句各開四。初句四者。謂不斷不入。斷不入。亦斷亦不斷不入。非斷非不斷不入。初謂起惡凡夫。二謂得禪外道。三謂得禪起見外道。四謂無記人。次句四者。謂斷入。不斷入。亦斷亦不斷入。非斷非不斷入。初謂析法無學。二謂體法無學。三謂析體兩學人。后謂真理性冥。即是入也。第三四句者。亦斷亦不斷亦入亦不入。斷亦入亦不入。不斷亦入亦不入。非斷非不斷亦入亦不入。初謂析體兩學人。二謂析法學人三謂體法學人。四謂通學無學人真理也。第四四句者。非斷非不斷非入非不入。斷非入非不入。不斷非入非不入。亦斷亦不斷非入非不入。初謂凡圣等理。二謂析法圣理。三謂體法圣理。四謂析體學人理。此說十六句。就根本四句合二十句入涅槃。又十六句出涅槃。初根本四句者。謂不斷煩惱不出涅槃。斷煩惱出涅槃。亦斷亦不斷煩惱。亦出亦不出。非斷非不斷。非出非不出。一一句各四句初四句者。不斷煩惱不出涅槃。不斷煩惱出涅槃。不斷煩惱亦出亦不出不斷煩惱非出非不出。一謂體法二乘。二謂體法出假菩薩。三謂體法亦空亦假菩薩。四謂體法真理。第二四句者。斷煩惱出。斷煩惱不出。斷煩惱亦出亦不出。斷煩惱非出非不出。一謂析法無學輔佛益眾生。二謂析法無學即入滅者。三謂析法學人自利利他者。四謂真理。第三四句者。亦斷亦不斷亦出亦不出。亦斷亦不斷出。亦斷亦不斷不出。亦斷亦不斷非出非不出。初句謂兼用析體入空菩薩。二句謂兼用析體出假菩薩。三句謂兼用析體二乘。四句謂體法冥真之理。第四四句者。非斷非不斷非出非不出。非斷非不斷出。非斷非不斷不出。非斷非不斷亦出亦不出。初句謂體理。二句謂體法出假菩薩。三句謂體法二乘。四句謂體法入空菩薩。若各立出入兩根本八句者。即成四十句。若合根本為四句者。即成三十六句。問。三十六止在三藏與通。亦得作別圓耶。答。體法意無所不該。若更別說者。約別圓四門更分別之。根本四句者。不斷不入空門也。斷入有門也。亦斷亦不斷亦入亦不入。亦空亦有門也。非斷非不斷非入非不入。即非空非有門也。于一一門各更四者。不斷不入世界悉檀也。不斷入為人悉檀也。不斷亦入亦不入對治悉檀也。不斷非入非不入第一義悉檀也。又更于一門還作四門。謂不斷不入謂空門也。不斷入謂有門也。不斷亦入亦不入。謂亦空亦有門也。不斷非入非不入。謂非空非有門也。此一門既可解。余三門各各分別例可解。依四門入涅槃既如此。出涅槃十六門云何。謂不斷不出。不斷出。不斷亦出亦不出。不斷非出非不出。初謂空門。二謂有門。三謂亦空亦有門。四謂非空非有門。一門四句如此。余三門可解。三十六四十準前可知。此則遍該小大析體之意也。若得此意例一切法亦應(yīng)如是。問。若如法觀佛。涅槃與般若。是三則一相。涅槃既明三十六句。般若復云何。答。若涅槃既即是般若者。何俟更問。今當重說諸法生般若生。諸法不生般若不生。諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法非生非不生。般若非生非不生。根本四句也。初句更開四者。諸法生般若生。諸法生般若不生。諸法生般若亦生亦不生。諸法生般若非生非不生。初句謂俗境發(fā)道種智般若二謂俗境發(fā)一切智般若。三句謂俗境雙發(fā)兩般若。四謂俗境發(fā)一切種智般若。第二四句者。諸法不生般若不生。諸法不生般若生。諸法不生般若亦生亦不生。諸法不生般若非生非不生。初句謂真境發(fā)一切智般若。二句謂真境發(fā)道種智般若。三句謂真境雙發(fā)兩般若。四句謂真境發(fā)中道智般若。第三四句者。謂諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸法亦生亦不生。般若生。諸法亦生亦不生。般若不生。諸法亦生亦不生。般若非生非不生。初句兩境雙發(fā)二智。二謂兩境共發(fā)俗智。三謂兩境共發(fā)真智。四謂兩境共發(fā)中智。第四四句者。諸法非生非不生。般若非生非不生諸法非生非不生。般若生。諸法非生非不生。般若不生諸法非生非不生般若亦生亦不生初謂中境發(fā)中智。二謂中境發(fā)俗智。三謂中境發(fā)真智。四謂中境雙發(fā)二智。已說十六句竟。次說般若生諸法生。般若生諸法不生。般若生諸法亦生亦不生。般若生諸法非生非不生。初謂道智照俗境。二謂道智照真境。三謂道智照兩境。四謂道智照中境。次明般若不生諸法不生般若不生諸法生。般若不生諸法亦生亦不生。般若不生諸法非生非不生。此明真智照諸境義。準前可知也。次明般若亦生亦不生開四句。此明道種真智等照四境(云云)。次明般若非生非不生。中道智照四境可知(云云)。是為十六。就根本合成三十六句。問。法身復云何。答。般若既即是法身何俟更問。若欲分別可以意知。不煩文也。又法報應(yīng)化四身為本。于一一身起四身。謂從法身起報。起應(yīng)起化。具起三。余身亦如是。是為十六身。又從四身入一身。身身亦如是。復有十六。合前根本是為三十六身。身身俱是法界。故俱能起。故俱能入(云云)

○第三觀病患境者。夫有身即是病。四蛇性異。水火相違。鴟梟共棲蟒鼠同穴。毒器重擔諸苦之藪。四國為鄰更互侵毀。力均則暫和乘虛則吞并。四大休否此喻可知。諸佛問訊法云。少病少惱。佛同人法。人既有病權(quán)不得無。但言少耳。病有二義。一因中實病。二果上權(quán)病。若偃臥毗耶托疾興教。因以身疾訓示凡俗斥小呵大。乃共文殊廣明因疾三種調(diào)伏。廣明果疾四種慰喻。又如來寄滅談常因病說力。皆是權(quán)巧入病法門引諸病惱。如此權(quán)病非今所觀。今所觀者業(yè)報生身。四蛇動作廢修圣道。若能觀察彌益用心。上智利根解前安忍。則于病境通達不勞重論。為不解者今更分別。如躃大樹萬斧便倒。如琢巨石億下乃穿。故重說也夫長病遠行是禪定大障。若身染疾失所修福起無量罪。經(jīng)云。破壞浮囊發(fā)撤橋梁忘失正念。病故毀戒如破浮囊。破禪定如撤橋梁。起邪倒心惜膿血臭身破清凈法身名忘失正念。為是義故。應(yīng)觀病患境復次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急時更轉(zhuǎn)用心能辦眾事。又機宜不同悟應(yīng)在病。即是四悉檀因緣應(yīng)須病患境也。觀病為五。一明病相。二病起因緣。三明治法。四損益。五明止觀。一病相者。若善醫(yī)術(shù)巧知四大。上醫(yī)聽聲。中醫(yī)相色。下醫(yī)診脈。今不須精判醫(yī)法但略知而已。夫脈法關(guān)醫(yī)道不可言具。略示五藏病相。若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。尖銳沖刺肺病相。如連珠腎病相。沉重遲緩脾病相。委細如體治家說。若身體苦重。堅結(jié)疼痛。枯痹痿瘠。是地大病相。若虛腫脹胮是水大病相。若舉身洪熱骨節(jié)酸楚。噓吸頓乏。是火大病相。若心懸忽恍。懊悶忘失。是風大病相。又面無光澤手足無汗。是肝病相。面青葩是心病相。面梨黑是肺病相。身無氣力是腎病相。體澀如麥糠是脾病相。若肝上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳�；蜓劬ζ苹蛏舷律�瘡�；蛴|風冷淚出�；虬W或剌痛�；蚓Π加|事多嗔。是肺害于肝而生此病。可用呵氣治之。若心淡熱手腳逆冷。心悶少力唇口燥裂。臍下結(jié)癥熱食不下。冷食逆心眩懊喜眠。多忘心瘇。頭�？谠G背胛急。四支煩疼心勞體蒸熱。狀似瘧。或作癥結(jié)或作水僻眼如布絹中視見近不見遠。是腎害于心可用吹呼治之。若肺脹胸塞兩脅下痛。兩肩胛疼似負重。頭項急喘氣粗大。唯出不入。遍體生瘡。喉癢如蟲咽吐不得喉或生瘡牙關(guān)強。或發(fā)風。鼻中膿血出眼闇鼻莖疼。鼻中生肉氣不通不別香臭。是心害肺成病。或飲冷水食熱食相觸成病。可用噓氣治之。若百脈不流節(jié)節(jié)疼痛。體腫耳聾鼻塞腰痛。背強心腹脹滿。上氣胸塞四支沉重。面黑瘦胞急痛悶。或淋或尿道不利腳膝逆冷。是脾害于腎。又其病鬼如窖君。無頭無面一來掩人�？捎肹口*熙]氣治之。若體面上風癢[病-丙+習][病-丙+習]通身癢悶。是肝害于脾。其色籠桶或如小兒擊櫪。或如旋風團欒轉(zhuǎn)�？捎肹口*詩]氣治之。又若多惛惛是肝中無魂。多忘失前后是心中無神。若多恐怖癲病。是肺中無魄。若多悲笑。是腎中無志。若多回惑。是脾中無意。若多悵怏。是陰中無精。此名六神病相。二明病起因緣有六。一四大不順故病。二飲食不節(jié)故病。三坐禪不調(diào)故病。四鬼神得便五魔所為。六業(yè)起故病。四大不順者。行役無時強健擔負。棠觸寒熱外熱助火�；饛娖扑�。是增火病。外寒助水水增害火。是為水病。外風助氣氣吹火火動水。是為風病�；蛉�大增害于地。名等分病。或身分增害三大。亦是等分。屬地病此四既動眾惱競生。二飲食不節(jié)亦能作病。如姜桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增風膏膩增地。胡瓜為熱病而作因緣。即是啖不安之食。食者須別其性。若食食已入腹鎖化。粗者為糞尿細者融鎖。從腰三孔溜入四支。清變?yōu)檠獫櫇梢簧�。如塵得水。若身血不充枯癖焦減。濁者變?yōu)橹�膏。故諸根減而成垢。新諸根凝而成肉。又身火在下消生藏。令飲食化溜通變一身。世諺云。欲得老壽當溫足露首。若身火在上。又啖不安身食。則有病惱。次食五味增損五藏者。酸味增肝而損脾�？辔对鲂亩鴵p肺。辛味增肺而損肝。堿味增腎而損心。甜味增脾而損腎。若知五藏有妨。宜禁其損而啖其增。以意斟酌。三坐禪不節(jié)�；蛞斜谥�衣服。或大眾未出而臥。其心慢怠魔得其便。使人身體背瘠骨節(jié)疼痛。名為注病最難治也。次數(shù)息不調(diào)。多令人痁癖筋脈攣縮。若發(fā)八觸用息違觸成病。八觸者。心與四大合則有四正體觸。復有四依觸合成八觸。重如沉下輕如上升。冷如冰室。熱如火舍。澀如挽逆滑如磨脂。軟如無骨粗如糠肌。此八觸四上四下。入息順地大而重。出息順風大而輕。又入息順水大而冷。出息順火大而熱。又入息順地大而澀。出息順風大而滑。又入息順水大而軟。出息順火大而粗。若發(fā)重觸而數(shù)出息。與觸相違即便成病。余例可知。又但用止無方便成病者。若常止心于下多動地病。常止心于上多動風病。若常止心急撮多動火病。若常止心寬緩多動水病。次用觀不調(diào)偏僻成病者。初托胎時以思心起感召其母。母即思五色聲香味觸等。一毫氣動為水水為血。血為肉肉成五根五藏。今坐禪人思觀多損五藏成病。若緣色多動肝。緣聲多動腎。緣香多動肺。緣味多動心。緣觸多動脾。復次眼緣青多動肝。緣赤多動心。緣白多動肺。緣黑多動腎。緣黃多動脾。耳緣呼喚多動肝。緣語多動心。緣哭多動肺。緣吟多動腎。緣歌多動脾。鼻緣臊多動肝。緣焦多動心。緣腥多動肺。緣臭多動腎。緣香多動脾。舌緣醋多動肝。緣苦多動心。緣辛多動肺。緣堿多動腎。緣甜多動脾。身緣堅多動肝。緣暖多動心。緣輕多動肺。緣冷多動腎。緣重多動脾。此乃五藏相生。緣之過分以致于病。若就相克者。緣白色多克肝。緣黑多克心。緣赤多克肺。緣黃多克腎。緣青多克脾。余聲等例可知。若五藏病隱密難知。坐禪及夢占之。若禪及夢多見青色青人獸師子虎狼。而生怖畏則是肝病。若禪及夢多見赤色火起。赤人獸赤刀仗。赤少男女親附抱持�；蚋改感值艿壬�喜生畏者。即是心病。下去例隨色驗之。又觀僻動四大者。若觀境不定�；蚓壌嘶蚓壉诵募闯烧姟Ｕ姽蕘y風起成風病。如御嬰兒行但任之而已。急牽望速達即為患也。又專專守一境。起希望心報風熱勢不盡成熱病。又觀境心生時謂滅。滅時謂生。心相違致癢痛成地病。又不味所觀境而強為之。水大增成水病。四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼非四大五藏。若入四大五藏。是名鬼病。若言無鬼病者。邪巫一向作鬼治有時得差。若言無四大病者。醫(yī)方一向作湯藥治有時得差。有一國王鬼病在空處。屢被針殺。鬼王自來住在心上。針者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種種事。或望知吉兇。兜醯羅鬼作種種變。青黃等色從五根入。則意地邪解能知吉兇�；蛑�一身一家一村一國吉兇事。此非圣知也。若不治之久久則殺人。五魔病者與鬼亦不異。鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法身慧命。起邪念想奪人功德。與鬼為異亦由行者于坐禪中。邪念利養(yǎng)。魔現(xiàn)種種衣服飲食七珍雜物。即領(lǐng)受歡喜。入心成病。此病難治下治中當說。六業(yè)病者�；�?qū)Ｊ窍仁罉I(yè)�；蚪袷�破戒動先世業(yè)。業(yè)力成病。還約五根知有所犯。若殺罪之業(yè)是肝眼病。飲酒罪業(yè)是心口病。淫罪業(yè)是腎耳病妄語罪業(yè)是脾舌病。若盜罪業(yè)是肺鼻病。毀五戒業(yè)則有五藏五根病起。業(yè)謝乃差。若今生持戒亦動業(yè)成病。故云。若有重罪頭痛得除。應(yīng)地獄重受人中輕償。此是業(yè)欲謝故病也。夫業(yè)病多種。腫滿黃虛。凡諸病患須細心尋檢。知病根源然后用治也。三明治法宜對不同。若行役食飲而致患者。此須方藥調(diào)養(yǎng)即差。若坐禪不調(diào)而致患者。此還須坐禪。善調(diào)息觀乃可差耳。則非湯藥所宜。若鬼魔二病此須深觀行力。及大神咒乃得差耳。若業(yè)病者。當內(nèi)用觀力外須懺悔。乃可得差。眾治不同宜善得其意。不可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禪略示六治。一止。二氣。三息。四假想。五觀心。六方術(shù)。用止治者。溫師云。系心在臍中如豆大。解衣諦了取相。后閉目合口齒舉舌向齶。令氣調(diào)恂。若心外馳。攝之令還。若念不見復解衣看之。熟取相貌還如前。此能治諸病亦能發(fā)諸禪。作此觀時亦有無量相貌�；蛲慈玑槾獭；蚣比缋K牽�；虬W如蟲啖�；蚶淙缢�灌�；驘崛缁鹬恕Ｈ缡侵T觸起時。一心精進無令退墮。若免此觸能發(fā)諸禪。若神意寂然即是電光定相。此尚能得禪。況不能愈疾。所以系心在臍者。息從臍出。還入至臍。出入以臍為限。能易悟無常。復次人托胎時識神始與血合。帶系在臍臍能連持。又是諸腸胃源。尋源能見不凈能止貪欲。若四念處觀臍能成身念處門。若作六妙門臍是止門。兼能入道故多用之。正用治病者。丹田是氣海。能鎖吞萬病。若止心丹田則氣息調(diào)和。故能愈疾。即此意也。又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂急。肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心瘇。臍下冷。上熱下冷。陰陽不和。氣嗽。右十二病。皆止丹田。丹田去臍下二寸半�；蛲辞姓摺Ｒ菩南蛉�里。痛又不除。移向兩腳大拇指爪橫文上。以差為度。頭痛。眼睛赤疼。唇口熱。繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項強。右六病兩腳間須安置境界以心緣之。須臾水腹脹急痛但一心注境。若心悶當小息。小可更起倚重作前法。若覺小除彌須用治法。若因此腰腳急痛。即想兩腳下作一丈坑。移前境界置坑底。以心主之自當差。要在靜室。又常止心于足者。能治一切病。何故爾。五識在頭。心多上緣。心使風風動火�；鹑谒�水潤身。是故上分調(diào)而下分亂。以致諸病�；蚰_足攣癖等。又五藏如蓮華靡靡向下。識多上緣。氣強沖府藏翻破成病。心若緣下吹火下溜。飲食鎖化五藏順也。止心于足最為良治。今常用屢有深益。以此治他往往皆驗。蔣吳毛等即是其人。又隨諸病處諦心止之。不出三日無有異緣。無不得差。何故爾。如門開則來風閉扇則靜。心緣外境如開門。止心痛處如閉扇。理數(shù)然也。又心如王病如賊。心安此處賊則散壞。又未必一向止心病處。如皇帝秘法云。天地二氣交合各有五行。金木水火土如循環(huán)。故金化而水生。水流而木榮。木動而火明。火炎而土貞。此則相生�；鸬盟�而滅光。水遇土而不行。土值木而腫瘡。木遭金而折傷。此則相克也。如金克木肺強而肝弱。當止心于肺攝取白氣肝病則差。余四藏可解。又用止治四大者。若急止治水寬止治火。止頂治地止足治風。二用氣治者。謂吹呼[口*熙]呵噓[口*詩]。皆于唇吻吐納轉(zhuǎn)側(cè)牙舌。徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹火法。熱用呼。百節(jié)疼痛用[口*熙]亦治風。若煩脹上氣用呵。若痰癊用噓若勞倦用[口*詩]。六氣治五藏者。呵治肝。呼吹治心。噓治肺。[口*熙]治腎。[口*詩]治脾。又六氣問治一藏。藏有冷用吹。有熱用呼。有痛用[口*熙]。有煩滿用呵。有痰用噓。有乏倦用[口*詩]。余四藏亦如是。又口吹去冷鼻徐內(nèi)溫。安詳而入勿令沖突。于一上坐。七過為之。然后安心。安心少時更復用氣。此是用治意。若平常吐穢一兩即足�？诤羧�熱。鼻內(nèi)清涼。口[口*熙]去痛除風。鼻內(nèi)安和�？诤侨�煩。下氣散痰者。想胸痰。上分隨口出。下分隨息溜。故不須鼻中補也。噓去滿脹鼻內(nèi)安鎖。[口*詩]去勞之鼻內(nèi)和補。細心出內(nèi)勿令過分。善能斟酌增損得宜。非唯自能治病亦能濟他。三用息為治者。夫色心相依而息。譬樵火相藉而煙瞻煙清濁知樵臊濕。察息強軟驗身健病。若身行風橫起。則痛癢成病。何暇用心。須急治之。先須識息有四伴。有聲曰風守之則散。結(jié)滯曰氣守之則結(jié)。出入不盡曰喘守之則勞。不聲不滯出入俱盡曰息守之則定。當求靜處結(jié)跏平身正直�？v任身體散誕四支。布置骨解。當令關(guān)節(jié)相應(yīng)。不倚不曲緩帶轉(zhuǎn)側(cè)調(diào)適以左手置右手上。大指才令相詣�？v放頰車。小小開口四五過長吐氣。次漸平頭徐徐閉目。勿令眼臉太急。常使籠籠然后用息也。用息治八觸相違病者。若因重觸成地大病。偏用出息治之。若發(fā)輕觸成風病。偏用入息治之。若發(fā)冷觸成水病。偏用出息治之。若發(fā)熱觸成火病。偏用入息治之。余亦如是。若得調(diào)和正等隨意而用。此用常所數(shù)息非作別息也。次別運十二息者。謂上下焦?jié)M增長滅壞冷暖沖持和補。此十二息帶假想心。所以者何。若初念入胎即有報息。隨母氣息兒漸長大。風路滑成。兒息出入不復隨母。生在異處各各有息。名報息。依息者依心而起。如嗔欲時氣息隆盛。此名依息也。前六氣就報息帶想。今十二息就依息帶想。故不同前也。前明緣五色為五藏病者。此則依藏為病。故用今依息治之。上息治沉重地病。下息治虛懸風病。焦息治脹滿。滿息治枯瘠。增長息能生長四大。外道服氣。只應(yīng)服此生長之氣耳。滅壞息散諸癊膜。冷息治熱。暖息治冷。沖息治癥結(jié)腫毒。持息治掉動不安。補息補虛乏。和息通融四大。作諸息時各隨心想皆令成就。細知諸病用諸息。勿謬用也。四假想治者。前氣息中兼帶用想。今專以假想為治。如辯師治癭法。如患癥人用針法。如阿含中用暖蘇治勞損法。如吞蛇法(云云)。五觀心治者。不帶想息直觀于心。內(nèi)外推求。心不可得。病來逼誰誰受病者。六方術(shù)治者。術(shù)事不知則遠。知之則近。如治咽法。如治齒法。如捻大指治肝等(云云)。術(shù)事淺近體多貢幻。非出家人所須。元不須學。學須急棄。若修四三昧。泡脆之身損增無定。借用治病身安道存亦應(yīng)無嫌。若用邀名射利喧動時俗者。則是魔幻魔偽。急棄急棄。三十六獸嬈人者。應(yīng)三遍誦咒曰。

波提陀毗耶多那摩那吉利波阿違婆推摩陀難陀羅憂陀摩吉利摩毗利吉。

遮陀摩。初得細心。外境觸心驚擲。于是氣上腹?jié)M。胸煩頭痛悶。此是六神遍身游戲。因驚擲失守。外有惡神入身奪其住處。故使如此。若治之法。閉口蹙鼻不令氣出。待氣遍身然后放氣令長遠。從頭至足遍身皆作出想。牽之令盡。如是三遍。然后誦咒。

支波晝?yōu)跆K波晝浮流波晝牽氣波晝。

三遍竟。然后調(diào)息從一至十。命出入息言。阿那波那。阿晝波晝。病即差也。若赤痢白痢。卒中惡。面青。眼反。唇黑。不別人者。以手痛捻丹田。須臾即差。又隨身上有痛處。手杖痛打病處至四五十。此復何意。夫諸病無非心作。心有憂愁思慮邪氣得入。今以痛逼之則不暇橫想。邪氣去病除也。四明損益。損益皆有漸頓。若用息太過。五藏頓翻者。即雖未翻漸就增劇。以至頓翻者。若人巧修豁然頓益者。即雖與病相持。后當漸愈者。如服湯藥年月將漸乃得其益。內(nèi)治亦然。若心利病輕心利病重。心鈍病輕心鈍病重。致有漸頓不同也。夫世間醫(yī)藥費財用工。又苦澀難服多諸禁忌。將養(yǎng)惜命者死計將餌。今無一文之費。不廢半日之功。無苦口之憂恣意飲啖。而人皆不肯行之。庸者不別貨。韻高和寡。吾甚傷之。能具十法必有良驗。一信。二用。乃至第十識遮障。信是道元。佛法初門。如治癩人信血是乳。敬駱駝骨是真舍利。決信此法能治此病。不生狐疑。信而不用于己無益。如執(zhí)利劍不用擬賊。翻為彼害。不用亦爾。何意須勤。初中后夜朝暮專精。以得汗為度。鉆火中息火難可得。不勤亦爾。何謂為恒。恒用治法念念在緣而不動亂。何謂別病。別病因起如上所說。若不識病浪行治法不相主對。于事無益。何謂方便。善巧用治吐納得所。運想成就不失其宜。如琴弦緩急輾轉(zhuǎn)軫柱。輕重手指聲韻方調(diào)。何謂為久。若用未益。不計日月習不休廢。何謂知取舍。益則勤用損則改治。何謂知將護。善識禁忌行來飲食不使觸之。何謂識遮障。用益勿[口*豹]說未益勿疑謗。向人說者未差不差。差已更發(fā)。更治不差。設(shè)差倍功。若能十法具足。用上諸治益定無疑。我當為汝保任此事。終不虛也。

第八卷 摩訶止觀 下

若善修四三昧調(diào)和得所。以道力故必無眾病。設(shè)小違返冥刀扶持。自當銷愈。假令眾障峰起。當推死殉命殘生余息。誓畢道場舍心決定。何罪不滅何業(yè)不轉(zhuǎn)。陳針開善(云云)。豈有四大五藏而不調(diào)差。如帝釋堂小鬼敬避。道場神大無妄侵撓。又城主剛守者強。城主恇守者忙。心是身主。同名同生天是神能守護人。心固則強身神尚爾。況道場神耶。如大論釋精進鬼黏五處(云云)。但一心修三昧眾病銷矣。五修止觀例前為十(云云)。先簡思議者。病因緣故生十法界。如為病故退失本心。棄廢禪定誹謗三寶。不惟先罪招禍。而言修善無福起大邪見。又惜身養(yǎng)命魚肉辛酒非時無度�；虿〔钌韷盐逵�恣情。善心都盡惡業(yè)熾盛。起上中下罪。是為因病造三惡法界。若人自念此病困苦。皆由往日不善折致。深生慚愧不敢為非。雖嬰困篤而善心無改。起上中下善。是為因病造三善法界。若遭疾病因怖畏生死。知此病身酬于前業(yè)。若構(gòu)生死將來流轉(zhuǎn)復何窮極。苦集危脆世世相隨為之受惱。當求寂滅無相涅槃。是為因病起聲聞法界。又觀此病病我色心。因于此病而致老死。死由于生生由昔有。有從取生。取從愛生。愛從受生。受從觸生。觸從六入生。六入從名色生。色即四大五根名即四心。觀此根大復從何生。青色從木生。黃色從地生。赤色從火生。白色從風生。黑色從水生。又觀木從水生。水從風生。風從地陽氣生。地從火生�；饛哪旧�。木還從水生。如是追逐周而復始。無自生者。觀外五行既爾。內(nèi)五藏色亦復如是。肝從青氣生。心從赤氣生。肺從白氣生。腎從黑氣生。脾從黃氣生。此之肝藏為自體生。為從他生。即知肝藏從腎生。腎從肺生。肺從脾生。脾從心生。心從肝生。肝不自生。還從腎生。如是內(nèi)求四大五藏。既其無體何故不壞。四心持之。識心持地想心持風。受心持火行心持水。是故不壞。此之四心為自生為不自生。即知行心從受生。受心從想生。想心從識生。識從過去行生。過去行從無明生。無明從妄想生。妄想還從妄想生。經(jīng)云。妄想生妄想輪回十二緣。如狂渴人見焰為水。南向逐之。逐之不得大喚言水。空中響應(yīng)謂己大南。水應(yīng)在北回頭北走。如是四方皆逐不得。遂大懊惱。謂水入地爮地吼喚。身體疲極轉(zhuǎn)更至闇。亦復不得。南走喻舌逐味。北走喻耳逐聲。西走喻鼻逐香。東走喻眼逐色。爮地喻身逐觸。到闇喻意逐無明。如是六根遍走諸塵無一可得。亦不得因緣和合之相。但自�？�。既覺知已不復更走。以不走故身心定住。心定住故豁爾悟解。發(fā)得因緣正智。知此色心等從本已來體性寂靜。非生非滅。妄想顛倒謂有生滅。若不隨妄想則無明滅乃至老死滅。畢故不造新。如不然火是則無煙。既不得無明老死病為病誰。是名觀病起緣覺法界。又觀此病。皆由愛惜身命財物致受眾惱。亦是持戒不完多病短命。亦是心志劣弱不能安忍。身神不護。亦是精進力薄。無善補禳。亦是無禪定力。為病所動。亦是心少智慧。不達無�？嗫�無我。致嬰此疾。今以己疾愍于彼疾。即起慈悲發(fā)于愿行。舍無遺吝順理安耐。勤加正意覺悟無常。是為因病起六度菩薩界。又觀此病。知從前世妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想無有真實。我及涅槃是二皆空。是名因病起通教菩薩界。又觀此病雖畢竟空�？諢o所受而受諸受。未具佛法不應(yīng)滅受取證。是為因病起別教菩薩界。如是等法因于病患次第出生。是名思議境非今所觀也。不思議境者。一念病心非真非有。即是法性法界。一切法趣病是趣不過。唯法界之都無九界差別。如如意珠不空不有不前不后。病亦如是。絕言離相寂滅清凈。故名不可思議。達病實際何喜何憂。作是觀時豁爾消差。金光明云。直聞是言病即除愈。即初觀意耳。復有深重難除差者。至長者所為合眾藥。病乃得差。即后九觀意也。一切眾生皆具此理而不能識。隨見思流沒分段海。深生悲愍。欲與非有即空道滅之樂。是為有疾菩薩能以空觀調(diào)伏其心。心調(diào)伏故實疾除愈。以慈悲故權(quán)疾則生。生分段土。視分段人猶如一子。子既有病父母亦病。因以身疾而慰喻之。子病若愈父母亦愈。是名體析慰喻有疾菩薩也。又觀此病雖即空寂。是諸眾生不純因空而得度脫。當識空病種種法門。聲聞二乘以不識故。隨無明無知流沒變易海。不能分別諸病差品。是故佛法不得現(xiàn)前。眾生凈土皆不成就。為是義故即起慈悲拔無知苦。與道種智分別之樂。是名有疾菩薩能以假觀調(diào)伏其心。心調(diào)伏故實疾除愈。以慈悲故權(quán)病則生。生方便土。觀方便人猶如一子。其子病故父母亦病。因以身疾慰喻其子。子無知愈父母亦愈。是名別教慰喻有疾菩薩。又觀此病雖即法界。而諸眾生不即中道。此理未顯隨無明流沒變易海。經(jīng)云。三賢十圣住果報。即是實報因果病也。為是義故而起慈悲拔無明苦。與究竟樂。是為有疾菩薩用中道觀調(diào)伏其心。心調(diào)伏故實疾除愈。以慈悲故權(quán)病則生。生實報土。視變易人猶如一子。子既有病父母亦病。因以身疾慰喻其子。子無明愈父母亦愈。是名圓教慰喻有疾菩薩也。如是三疾一心中生。如是調(diào)伏一觀調(diào)伏。如是慈悲圓普慈悲。如是示現(xiàn)普門示現(xiàn)。如是慰喻一音演說。為易解故如前分別。實而論之即不思議慈悲。唯彼凈名具如此法。三實圓除三權(quán)普現(xiàn)。彼上人者難為酬對。國王長者實疾全在。不堪顧命。二乘雖除取相辭不堪行。菩薩乃卻客塵往往致屈。唯彼文殊道力相鄰�？蹤C承旨故其能也。問云。居士。此疾何所因起。其生久如。當云何滅。居士答云。今我病者從大悲起。以眾生病是故我病。眾生病愈是故我愈。夫眾生實疾從癡愛生。癡愛才生大悲亦起。癡愛才滅大悲亦滅。眾生有愈有不愈。菩薩有疾有不疾。若無疾者知其子愈。若有疾者化道未休。故方丈問疾茅城背痛。皆此義也誓愿既等虛空。有疾亦彌法界。是名不思議慈悲也。慈悲力大。菩薩適發(fā)此心疾即除愈。不俟更修下法。法喜天臺(云云)。若發(fā)心不真欺眾生要三寶。有所規(guī)求病亦不差。若能真誠有大勢力。安心者。若人道場病時如上所說。體解發(fā)心端身正念。唯止唯觀。善巧悉檀調(diào)適得所。一上坐即覺清涼。或頓損或漸損。是名大藥。更不紛擾修余治法也。破法遍者。行人病時觀病。為因色病為因心病。若色是病者。外山林等皆應(yīng)是病。死人亦應(yīng)是病。尸及山林未曾受惱。當知色非病也。只由心想計有此病。今觀病心不自不他四句叵得。非內(nèi)非外畢竟清凈。心如虛空誰是于病。凈名云。非地大不離地大。非身合身相不可得故。非心合心如幻故。不得病心生。不得病心無生。亦生亦無生。非生非無生。單復具足皆如上破陰入中說。識通塞者。觀于病法。句句之中識諦緣度。觀病觀智句句識諦緣度。了了分明而無疑惑。解字非字知得知失例如上說也。道品調(diào)適者。若觀病是四大病是不凈。病若離四大病即是凈病非四大非離四大。病即非凈非不凈。有真非有非真。空假非空非假�？輼s非枯非榮。如是等義皆與身念處無二無別。如此病受非苦非樂。病之想行非我非無我。病心非常非無常。例如上義。三十七品于枕席間皆得成就。解苦無苦入清涼池。助道者。若修正觀未得差者。當借前來六種之治。正助合行尚能入道。何況身疾而不消除。作此觀時雖滯床枕深識次位。我觀病患道理宛然。如彼琉璃在深潭底。我此觀智但是名字。因疾未除果疾是分。若似解之位。因疾少輕道心轉(zhuǎn)熟。果疾猶重不免眾災(zāi)。若入無生法忍。因疾雖盡猶有果疾。我今不應(yīng)非位起慢。言我病行均彼上人。安忍者。但勤正助。莫為內(nèi)外障緣阻礙休息。答正助稽留。疾成道廢。能安心在疾。不動不退所作辦也。設(shè)得病損行觀明凈。不生貪著莫起愛染。十法成就疾入法流。是名病患境修大乘觀獲無生忍得一大車。例前可知(云云)。

○第四觀業(yè)相境者。行人無量劫來所作善惡諸業(yè)�；蛞咽軋蠡蛭词軋蟆Ｈ羝狡竭\心相則不現(xiàn)。今修止觀能動諸業(yè)。故善惡相現(xiàn)。疑者言。大乘平等何相可論。今言不爾。只由平等鏡凈故諸業(yè)像現(xiàn)。光明云。將證十地相皆前現(xiàn)。阿含云。將證初果八十八頭蛇于其前死。大小兩乘相文甚多。又法華云。深達罪福相遍照于十方。罪福只是善惡業(yè)耳。凈名云。于第一義而不動善能分別諸法相。故汝難非也。明業(yè)相為四。一相發(fā)因緣。二正發(fā)相。三料簡。四止觀。因緣者。有內(nèi)有外。內(nèi)者。止觀研心。心漸明凈照諸善惡�；蚩梢灾怪箰簮悍接麥�。以觀觀善善方欲生�；蚩梢灾怪箰簮阂蜢o生。以觀觀善善因觀滅。無量業(yè)相出止觀中。如鏡被磨萬像自現(xiàn)。外者。諸佛慈悲常應(yīng)一切。眾生無機不能得睹。以止觀力能感諸佛。示善惡禪諸業(yè)則現(xiàn)。如持花鬘示于大眾。是名內(nèi)外因緣。若得此意。細判罪福皂白無濫�？盀榉降葞熣{(diào)伏于他。今但研心止觀令業(yè)謝行成。一心取道何用曲辨相耶。二明業(yè)相發(fā)者。發(fā)無前后且逐語便先明善發(fā)。其相有六。一報果相現(xiàn)。二習因相現(xiàn)。三報前現(xiàn)習后現(xiàn)。四習前現(xiàn)報后現(xiàn)。五習報俱時現(xiàn)。六前后不定。諸業(yè)現(xiàn)時參差萬品。識此六意分別無謬。云何名習因習果。阿毗曇人云。習因是自分因。習果是依果。又習名習續(xù)。自分種子相生。后念心起習續(xù)于前。前念為因后念為果。此義通三性。論家但在善惡無記無習續(xù)也。報因報果者。此就異世。前習因習果皆名報因。此因牽來果故以報目之。名為報因。后受五道身即是報果也。就今果報身上復起善惡習續(xù)。習因習果總望前世此習續(xù)是果。若望后世此習續(xù)是因。數(shù)家明報得鴿雀身是報果。多淫是習果。論家鴿身及多淫俱是報果。淫由貪起。貪是習果。又今生煩惱起名習因。成業(yè)即報因。后生起煩惱名習果。苦痛名報果。若坐禪中但見諸相此名報果相現(xiàn)。由昔因故亦得言報因。又能起因牽于后報互受名耳。今但判為報果相也。若于坐中不見諸相。郁爾起心是發(fā)習因能牽來果故。亦得名習果酬昔因故�；ナ芷涿�。今但判為習因也。善相眾多且約六度。檀相發(fā)者。若于坐中忽見福田勝境三寶形像。圣眾大德父母師僧。有行之人。受己供養(yǎng)�；蛞姳�田受供養(yǎng)�；蛞妰商镫m不受供養(yǎng)而皆歡喜�；虿灰娭T田受與不受。但見所施具羅列布滿�；虿灰娛┪锏�見凈地�；虮斫裆�施報相�；虮砦羯�施報相。或見好行檀人。來至其前稱贊檀舍。如是等事皆是報果發(fā)相。次都不見諸相。但心郁然欲行惠施恭敬供養(yǎng)三寶父母師僧�；虮瘋�貧苦而欲救濟�；蛴谔词┓ㄩT通達偏自明了。如是等心皆是習因發(fā)相�；蛳绕鸫诵膮s見報相�；蛳纫妶笙鄥s發(fā)此心�；蚓惆l(fā)或不定發(fā)。可以意知。戒相發(fā)時亦有六意。若見十師衣缽壇場羯磨歡喜愛念�；螂m不見此相。而見自身衣裳凈潔威儀蓋眾。又見常持戒人面目光澤。舉動安詳來稱贊戒。如是等相皆是持戒報果發(fā)也�；驎r皆不見此相郁然持戒心生。自言戒凈篇聚不足可持�；蛴�匡正諸破戒者皆令如法。自解律文精通戒部。是為習因發(fā)相�；蛳群缶汶s可以意知。忍相發(fā)者�；蛞娔苋倘��；蛞娚硇腥淌�。或自見其身端正凈潔手腳嚴整。世所希有�；蛞姸苏�忍人來稱贊忍。是忍報果相�；蛑卑l(fā)忍心。又解忍法門。是名忍習因發(fā)相。前后俱雜可以意知。精進相者�；蛞娋�進人�；蛞娂壕�進事。見身多氣力盛壯英雄�；蛞姵Ｐ芯�進人晝夜無廢稱贊精進。是進報果相�；虿灰娤嗟�發(fā)精進心。初中后夜不自惜身�；蛲ㄟ_精進法門。是名精進習因相。前后俱雜可以意知。禪相者后境中廣說。智慧相者菩薩境中當廣說。六度習報既有六種。一切善法亦如是。若細尋此法。逾久逾明。不煩多說亦不得多說。面受口決隨意廣論。諸方等師相傳云。負三寶物其相現(xiàn)時決應(yīng)須償。南岳師云。若自有物償者善。若自無物欲廢行法四方馳求。此有二義。眾生昔罪何量。負貸三寶非止一條。如羅漢先直取道未遑償業(yè)。故名抵責。行者若廢道場而行乞丐。紛動數(shù)年豈非魔事。今且未償。但決志修行諸佛實法展我成立。成者。待破煩惱入無生忍。于法身地廣供養(yǎng)一切三寶。還入生死以償眾生。菩薩彌時不名抵責。立者。待功夫著滿名行豎立。果報自至時當償三寶。非是抵負不作償心。小乞申延期于展立耳此豈非好事。若廢行法出于道場。此決須償。不得讀誦聽學營私眾務(wù)。決應(yīng)方便求財償之。此釋與優(yōu)婆塞戒經(jīng)同。經(jīng)云。若負三寶物人正事修道。欲求須陀洹乃至阿羅漢者。則不須償也。不學道應(yīng)急償也。阿羅漢人若用佛物此則無罪。次明惡相者。諸惡甚多且約六蔽。于一一蔽皆有六意。慳蔽相者。若見三寶師僧父母�；蛐稳葶俱不蚵闾��；蛞律阉{縷�；蝠囸I惙然。寺宇空荒�；蛞娨磺形锝员皇刈o封緘閉塞。與前為異。前人對物歡喜。今見乞人對物嗔詬。前物表施具今物表慳具�；蛞姂a人來至其前。是名慳蔽報果發(fā)相。具有六種。例前可知(云云)。破戒相者。若見三寶形像師僧尊長及以父母。頭首斷絕地陷不勝。或身體破裂鞭打苦惱。或見身首異處寺舍零落�；蛞姼改冈嵙R三寶呵責。或見喜殺屠兒來住其前。又惡禽毒蟲緣其身首。皆是嗔蔽報相也。亦有六意例前(云云)。若見不凈屎尿死尸臭物當?shù)�。深水橫路行不得前�；蛞娊晃粢�人。又示不凈相穢惡可恥�；蛞娂荷砩眢w臭處�；蛞姸嘁�人來說放逸事�；蛞娗莴F人等交。此皆是淫罪報相。亦有六意(云云)。若見一生所盜物處。所盜物主來嗔詬縛切此物。或見好盜人來勸說盜事。皆是盜相果報也。六意例前(云云)。若見父母師僧及外人。諍計嗔毒種種間構(gòu)誹謗于己或見多口過人來。即是口四過報果相。六種(云云)�；蛞娮砣送屡P狼藉�；蛞娂荷沓粱璧取＝允秋嬀茍蠊�相。亦六意。是等皆是破戒蔽報果相也。余四蔽例此可知。故不委記(云云)。復次內(nèi)心苦痛是殺習。內(nèi)心沉重是盜習。內(nèi)心煩躁是淫習。俱有是等分習。三料簡善惡相現(xiàn)為障不同或非障而障。障而非障。障非障俱障。障非障俱不障。非障而障者。若人先發(fā)善相當時歡喜。后起愛慢輕忽于他。恃此證相作貢高本。漸染名利過患轉(zhuǎn)生。心退法壞舍戒還俗。無惡不造。豈非初因不障之善。后致大障之惡耶。障而非障者。如先發(fā)惡相慚愧怖畏。勤懺此惡。斷相續(xù)心永不起罪。勤行眾善至辦大事。豈非初因于障后致不障耶。俱障俱不障例可知(云云)。若非障而障者。此是善將滅而相現(xiàn)。此善滅表惡生。若障非障者。此是惡將滅而相現(xiàn)。此惡表善生。若障不障俱不障者。此相表善不滅惡不生。若障不障俱障者。此表惡不滅善不生。此約初善為語。謂善不障惡為障如上分別。若約真諦為言者。上諸善惡悉皆是障。故凈業(yè)障經(jīng)云。一切惡障一切善障。若約假為語。真諦善惡俱皆是障。若約中為語。假上善惡俱皆是障。故障不可盡。復次善惡習因心起。是則易知。善惡報果相起。是則難知。若善報相扶善習因心起�；蚯盎蚝蟋F(xiàn)者。多是性善相。孤然起者。多是無作善相。惡報果相扶惡習因心起�；蚯盎蚝蠖嗍切詯骸２环隽暺稹６嗍沁`無作惡。復次善惡報果孤然起者。雖以無作往判理復難明。多好雜魔。若欲分別。須細意撿挍。用空明善惡等十法往驗。若過不及則是魔相。異此乃是無作也。又三相往驗。所謂久久住數(shù)數(shù)來。又壞禪心。此三是魔相也。無此三是無作。復次諸惡相現(xiàn)時。初現(xiàn)嗔怒。再來平平。三現(xiàn)歡喜�；蛉酥G曉�；蛉蓑�(qū)逐。當知皆是惡欲滅相也。夫發(fā)心真正慧解分明。善識諸相一一無謬。不為諸障所惑。打心入理更增其明。行有余力分別業(yè)門。雖通達自在。兼以化他。若分別業(yè)相不能縷碎。但總知是障無所取著。直打心觀理業(yè)不能礙。若本無解心又發(fā)意邪僻。見此相已而生愛著。魔得其便入示吉兇。更相因倚貿(mào)易財食死墮鬼道。此非鬼禪更謂誰耶。若自正正他。須得其意親自行證。又師氏口決。方可彰言。莫輒媒炫。妄作寒熱。禍則大矣。深囑深囑。后生慎之。問。道場神護怨責那得擾動。答。實爾。如世游軍虞候。但覘非防惡。責主切物所不能遮。業(yè)來責報準此可解。復次諸業(yè)名教體相具如毗曇成實論。若作觀破業(yè)具如中論。彼二家者互有長短。今意異彼。但明善惡不濫于事即足。若廣分別妨于正道。若直破而已。全不識道品正助調(diào)停。方法未具。今之止觀明業(yè)相不足。觀法有余。四修止觀者。即為十意。云何思議業(yè)境。若業(yè)能招三惡道報有上中下。若業(yè)能招三善道報謂上中下。不動業(yè)招色無色報。如是等業(yè)招于色心。還迷色心起四顛倒。生死不絕良由于此。今觀業(yè)無業(yè)倒惑不生以至漏盡。是名聲聞觀業(yè)也。若觀業(yè)由無明無明故業(yè)。業(yè)故名色乃至老死。若知無明不起取有。無明滅故諸行滅。是緣覺觀業(yè)。若觀業(yè)行幻化�；没�即空空即涅槃。是名通教觀業(yè)。若觀業(yè)如大地能生種種芽。十法界法皆從業(yè)起。是名別教觀業(yè)。悉是思議境非今所用也。不思議境者。如經(jīng)云深達罪福相者。罪即三惡福即三善。但解三惡業(yè)相。不達人天三善業(yè)相。則非深達。達惡達善乃為深達。若達善惡業(yè)相但是善惡。不名深達。又善惡俱是惡。離善離惡皆是善。是為深達。又達人天善惡是生死邊。達二乘離善離惡涅槃空邊。但是二邊不名深達。又二邊皆是惡。亦不名深達。別教菩薩能達二邊之淺漸漸深達。故名深達。又別教漸深亦非深達。圓教即于淺業(yè)達于深業(yè)。方乃得名深達罪福相。遍照于十方。如是深達實不曲辨于三界。亦不徑侹而入空。即此意也。觀一念起即具十界名十方。十方是依報。十界是正報。若無依報亦無正報。既有正報即有性相本末等百法。亦名百方。如是等法即一念業(yè)。故名一業(yè)一切業(yè)。華嚴云。佛子。心性是一云何能生種種諸業(yè)。答云。譬如大地一能生種種芽。地若得雨。毒藥眾芽一時沸發(fā)。今法性地得行道雨。善惡業(yè)芽一念競起。業(yè)名法界諸法之都。故稱不思議境。既深達業(yè)境善惡共都。即起慈悲。罪福之理非違非順。違之成罪。順之成福。如世諦名色及諸質(zhì)礙。亦非違非順。若盜之成罪則有三途惡業(yè)。若舍之成福即有三善道業(yè)。菩薩深達如此非違非順。于違起悲于順起慈。即空真諦無言說道亦非違非順。違之則成六道有漏之業(yè)。順之則成三乘無漏之業(yè)。菩薩深達即空非違非順。于違起悲于順起慈。也中道之諦亦非違非順違之則有漏無漏二邊之業(yè)。順之則有非漏非無漏中道之業(yè)。法華云。久修業(yè)所得。即此業(yè)也。菩薩深達中道實相非違非順。于違起悲于順起慈。若深達者。只是一念心非違非順無三差別。亦是一念慈悲非前非后。故名真正菩提心也。安心業(yè)空則善順而惡息。惡息故名止。善順故名觀。安心業(yè)假惡息善順。安心業(yè)中惡息善順。順故名觀息故名止。是名觀業(yè)善巧安心。破法遍者。若阿毗曇云。業(yè)謝入過去。得繩系屬行人。未來受報。成實云。業(yè)從現(xiàn)在入未來。未來受報。今觀此業(yè)。業(yè)若過去。過去已謝故云何有業(yè)。業(yè)若未來。未來未有云何有業(yè)。業(yè)若現(xiàn)在。現(xiàn)在念念不住。念若已去即屬過去。念若未至即屬未來。即起即滅何者現(xiàn)在。若言去時有業(yè)名現(xiàn)在者。去時是業(yè)。去者是業(yè)。為當去時去。去者去�，F(xiàn)在既無。業(yè)亦叵得。三世推檢橫豎搜求。善惡諸業(yè)俱不可得。畢竟清凈。而言善惡業(yè)者但以世間文字假名分別。不可聞名而謂為實所以者何。本求理實不求虛名。虛名無性雖強分別如指虛空。業(yè)無作受三諦俱寂。故名破法遍也。識通塞者。于業(yè)非業(yè)。亦業(yè)亦非業(yè)。非業(yè)非非業(yè)。句句之中。明識苦集。一一心內(nèi)了知道滅。審的成就終不蟲字。故言識通塞也。道品調(diào)適者。成論人云。意業(yè)單起未得成業(yè)。意得實法想得假名。行則同緣。是時意業(yè)得成。是則有三念處也。就身口兩業(yè)是色。名身念處。毗曇人云。心數(shù)心王同時而起。王即心念處。受數(shù)即受念處。想及余數(shù)皆行陰。即法念處。王數(shù)依色而起。即身念處。若一時異時皆有四念也。今觀此業(yè)具十法界五陰。即是具一切四念處。一切業(yè)同類之色。是身念處。此身非凈非不凈。同類四陰。是三念處。此三非苦非樂非我非無我非常非無常。即是非榮非枯雙樹涅槃。乃至三解脫。是名道品也。助道對治者。當念應(yīng)佛三十二相等。念報佛無量功德。共破習因惡業(yè)。念法門佛破習因。念三十二相。破報果(云云)。念法門佛助破報果惡業(yè)。念佛力故惡業(yè)障轉(zhuǎn)則入涅槃門也。如是觀時不叨上圣。又當安忍內(nèi)外諸障令得無礙。若發(fā)似道未是真解。勿生法愛。法愛不起則任運無滯。自然流入清涼之地。是大乘十觀。得無量無漏清凈果報。獲得無上報獲得自在業(yè)。深達罪福究竟無染故名清凈。即是法身。反本還源智照圓極。故名無上。即是報身。垂形九道普門示現(xiàn)。故名自在。即是應(yīng)身。如是三身即是大乘高廣直至道場。余如上說(云云)

○第五觀魔事境者。行人修四三昧。惡將謝善欲生。魔恐回出其境。又當化度于他。失我民屬空我宮殿。又慮其得大神力大智慧力。復當與我興大戰(zhàn)諍。調(diào)伏控制觸惱于我。遽其未成壞彼善根。故有魔事也。行者道弱未動波旬。一切鬼神屬六天管。當界防戍正應(yīng)動此耳。經(jīng)云。魔事魔罪不說者。是菩薩惡知識。若達邪正懷抱淡然。知魔界如佛界如。一如無二如平等一相。不以魔為戚佛為欣。安之實際。若能如是邪不干正。惱亂設(shè)起魔來甚善也。今明魔為五。一分別同異。二明發(fā)相。三明妨損。四明治法。五修止觀。同異者。陰魔已屬陰界入境。煩惱魔已屬煩惱境。死魔病是死因。已屬病患境。今正明天子魔也。然四倒與四魔異者。四倒只是煩惱魔煩惱魔故即有陰入魔。陰入魔故即有死魔。既未出三界即屬天子魔。若界外同異者。破界內(nèi)四倒分段諸魔悉過。唯有無常等四倒。此是界外煩惱魔。煩惱魔故即有無等等色。即界外陰魔。陰魔即有死。三賢十圣住果報。乃至等覺三魔已過。唯有一分死魔在。是為界外三魔無第六天魔。但赤色三昧未究竟名天子魔。若妙覺理圓無明已盡。故無煩惱。不住果報故亦無死。赤色三昧滿。乃是究竟魔事。若華嚴明十魔。亦何得出此意耶。二明魔發(fā)相者。通是管屬皆稱為魔。細尋枝異不出三種。一者[怡-臺+追]惕鬼。二時媚鬼。三魔羅鬼。三種發(fā)相各各不同。[怡-臺+追]惕發(fā)者。若人坐時或緣頭面或緣人身體。墮而復上翻覆不已雖無苦痛而屑屑難耐�；蜚@人耳眼鼻或抱持擊擽。似如有物捉不可得。驅(qū)已復來。啾[口*祭]作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶四目兩口(云云)。二時媚發(fā)者。大集明。十二獸在寶山中修法緣慈。此是精媚之主。權(quán)應(yīng)者未必為惱。實者能亂行人。若邪想坐禪多著時媚�；蜃魃倌猩倥�老男老女禽獸之像。殊形異貌種種不同�；驃蕵啡恕；蚪淘t人。今欲分別時獸者。當察十二時何時數(shù)來。隨其時來即此獸也若寅是虎乃至丑是牛。又一時為三。十二時即有三十六獸。寅有三。初是貍。次是豹。次是虎。卯有三。狐兔貉。辰有三。龍蛟魚。此九屬東方木也。九物依孟仲季傳作前后。已有三。蟬鯉蛇。午有三。鹿馬獐。未有三。羊雁鷹。此九屬南方火也。申有三。狖猿猴。酉有三。烏雞雉戌有三狗狼豺。此九屬西方金也。亥有三。豕貐豬。子有三。貓鼠伏翼。丑有三。牛蟹鱉。此九屬北方水也中央土王四季。若四方行用即是用土也。即是魚鷹豺鱉三轉(zhuǎn)即有三十六。更于一中開三。即有一百八時獸。深得此意依時喚名。媚當消去。若受著稍久。令人猖狂恍惚妄說吉兇不避水火(云云)。次明魔羅者。為破二善增二惡故。喜從五根作強軟來破。大論云。魔名花箭。亦名五箭。各射五根共壞于意。五根各一剎那。剎那若轉(zhuǎn)即屬意根。意根若壞五根豈存。眼見可愛色名花箭。是軟賊。見可畏色名毒箭。是強賊。見平平色不強不軟賊。余四根亦如是。合十八箭。亦名十八受。以是義故。不應(yīng)受著。著則成病病則難治。永妨禪定死墮魔道。復次魔內(nèi)射不入。當外扇檀越師僧同學弟子。放十八箭。昔諸比丘得魔內(nèi)惱。又得檀越譽毀強軟不捷。魔即哭去。行者善覺師徒檀越。或法主異語徒眾即嗔。徒眾怨言法主則怪。如是因緣廣說如大品。又魔善巧初令乖善起惡。若不隨者即純令墮善。起塔造寺使散妨定。若不隨者令墮二乘。魔實不解二乘。但行當之使不入大耳。如童蒙人初被行當舍大乘習小。功夫已多后悔無益。能行當者實不解大小。又化人入無方便空。謂無佛無眾生。墮偏空裹。或偏假裹。種種蹊徑令不入圓。阿難笈多學阿鞞跋者。皆為魔所惱。何況初心寧免自他三十六箭。若知魔佛皆入實際。則無怖畏。大經(jīng)云。為聲聞人說有調(diào)魔。為大乘者不說調(diào)魔。一心入理誰論強軟耶。三明妨亂者。但強軟等箭。初射五根有三過患。一令人病。二失觀心。三得邪法。病有種種相。從眼入者病肝。余根可知。身遭病苦心則迷荒。喪禪致死。失觀心者。本所修觀善法安隱。從五根見聞已后。心地昏忽無復次序。邪法者。當約十種正法簡出邪相。有者。色從眼入見山河星辰日月居宮。亦見幽中種種相貌指點方面。是有太過。無者。色從眼入。便謂諸法猶如斷空。說灰無法甚可怖畏。是無太過。明者。色入已豁豁常明如日月照。闇者。昏闇漆黑鏗然不曉。定者。色入已心如木石塊然直住。亂者。色入已狡擲攀緣。愚者。色入已闇短鄙拙脫裸無恥。智者。色入已聰黠捷疾。悲者。色入已憂惱泣淚。喜者。色入已歌逸恒歡苦者。百節(jié)疼痛如被火炙。樂者。身體暢醉如五欲樂。禍者。自恒招禍。亦為他作禍亦知他禍祟。福者。恒自招福亦能為他作福惡者。無惡不造。又令他作惡。善者。自行檀等亦令他行檀。憎者。不耐見人遠他獨住。愛者。戀重纏著。強者。其心剛強出入不得自在。猶如瓦石難可回變不順善道。軟者。心志軟弱易可敗壞。猶若軟泥不堪為器。以是等若過若不及悉名邪相。一根有三受。一受有二十邪法。三受合六十邪法。歷五根合三百邪法。雖九十五種種種異邪。而其初入必因五根。細尋三百必與彼相應(yīng)也。夫[怡-臺+追]惕多令禪觀喪失。時媚多令人得邪法。魔羅備此二損也。四明治法。若治[怡-臺+追]惕者。須知拘那含佛末法比丘好惱亂眾僧。僧擯驅(qū)之即生惡誓。常惱坐禪人。此是源祖之鬼。報或已謝而同業(yè)生者。亦能惱亂。今呵其宗祖聞即羞去。呵云。我識汝名字。汝是[怡-臺+追]惕惡夜叉。拘那含佛時。破戒偷臘吉支貪食嗅香。我今持戒不畏于汝。如是呵已即應(yīng)去。若其不去當密誦戒序及戒。戒神還守破戒鬼去。治時媚鬼者。須善識十二時三十六時獸。知時唱名媚即去也。隱士頭陀人多畜方鏡掛之座后。媚不能變鏡中色像。覽鏡識之可以自遣。此則內(nèi)外兩治也。治魔羅有三。一初覺呵。如守門人遮惡不進。如佛告比丘。一切他物不受。不受之術(shù)能治一切自他魔事。二若已受入當從頭至足。一一諦觀。求魔叵得又求心叵得。魔從何來欲惱何等。如惡人入舍處處照檢不令得住。三觀若不去強心抵捍。以死為期不共爾住。善巧回轉(zhuǎn)如是三治不須多說。五止觀者。例為十法。思議境者。若魔事起隨順魔行。作諸惡業(yè)成三途法。若隨魔起善所謂他屬而行布施。雖生善道世世相染�；驎r附著倚托言語。若舍身命即受彼報。設(shè)欲修道遮障萬端。經(jīng)云。有菩薩有魔無魔。即此意也。是為三善法界。魔又化令自入涅槃。眾生何預(yù)汝事。唐受辛苦不如取證是名二乘法界。魔又令人紆回拙度不速入菩提道。如是淺深歷別。皆是思議境也。若即此魔事具十界百法。在一念中。一切法趣魔。如一夢法具一切事。一魔一切魔一切魔一魔。非一非一切。亦是一魔一切魔。一佛一切佛。不出佛界即是魔界。不二不別。如此觀者降魔是道場。上根利智治魔顯理以魔為侍于魔不怖如薪益火。緣修不能寂照。持世不覺魔謀。謂言善來。真修寂照。不待觀而后鑒。即知是魔非帝釋也。別教不耐非法。故云非我所宜。圓教安之實際。故言如我應(yīng)受。不畏非人于生死有勇。是名不思議境也。魔界即佛界而眾生不知。迷于佛界橫起魔界。于菩提中而生煩惱。是故起悲欲令眾生于魔界即佛界。于煩惱即菩提是故起慈。慈無量佛悲無量魔。無量慈悲即無緣一大慈悲也。欲滿此愿顯此理。應(yīng)降魔作道場。八十億眾不能動心名止。達魔界即佛界名觀。但以四悉止觀安心。隨魔事起即以四句破之。橫豎單復破悉無滯。三藏初伏四魔坐道場。破煩惱魔得菩提道。又得法性身破陰入魔。此兩共破死魔。道樹下得不動三昧。變?nèi)�玉女破八十億兵。冠蓋劍各墮者是破天子魔。通教初得無生忍。至六地得菩提道如前。八地道觀雙流是不動三昧。破天子魔。兩處聲聞止破三魔。笈多恒為所惱。后得神通伏而非破(云云)。別教十住已破界內(nèi)四魔。登地分得菩提道破煩惱魔。分得法身破陰魔。分得赤色三昧破天子魔。若瓔珞云。等覺三魔已盡唯一分死魔在。三不應(yīng)前盡一不應(yīng)獨余。此乃別教方便說耳。圓教初住俱破八魔。得菩提道破煩惱魔(云云)。乃至妙覺八魔究竟永盡。雖初住破非初住破。雖后覺破非后覺破。而不離初住后覺。是為破法遍也。于上一一破魔法中。皆識苦集無明蔽度知字非字。道品者。魔界具一切色。色即是空色即不凈色即是假。此名為凈。色即是中非凈非不凈。余四陰亦如是。是名一念處一切念處。乃至三解脫門。門若未開必由事障。久遠劫來為魔所使。起于魔檀為有報故。持于魔戒要利養(yǎng)故。行于魔忍為畏他故。習魔精進求名聞故。得于魔禪昧于鬼法。樂于魔慧分別見網(wǎng)。如是六法雖名為善其實是魔。由此邪蔽蔽三脫門。今用正度對治六蔽。蔽去度成如油多明盛。若雜煩惱當用前四分觀助治。雜業(yè)借念二佛助治。若小乘伏道遍名為聞慧。乃至圓教五品是聞慧位。此尚未成豈可濫真起增上慢。若欲入真。當一心安忍勿更為魔之所動亂。窮微觀照強心呵抵。若入似位得法賞賜。勿生高心愛心。譬如大勛黜為小縣。或失祿或失命。若起法愛是犯罪。但發(fā)似解如小縣失似解如失祿。墮二乘地如失命。大乘家業(yè)宗社滅故。若無法愛從相似入真實。調(diào)魔為侍直至道場。復次退慧如失勛。退定如失祿。俱退如失命。復次通用一意為觀者。行人根鈍先解通意度曲入別。中論品品別意而俱會無生。通別互舉得意相成也。問。魔動竟好法后起。為是法爾寒過春來耶。答。未必并然。自有過難好法亦不發(fā)。魔是惡緣所感。善是心力所致。釋論云。釋迦往昔在惡世。世無佛。求法精進了不能得。魔變化作婆羅門詭言。有佛一偈。汝能皮為紙骨為筆血為墨當以與汝。菩薩樂法。即自剝皮曝令干擬書偈。魔即隱去。佛知其心從下方涌出。為說深經(jīng)得無生忍�？梢詾樽C(云云)。