第1521部 華嚴(yán)金師子章

華嚴(yán)金師子章

法非喻不顯。喻非法不生。是故至人。見(jiàn)一真之性匪殊也。故用金師子以況之。見(jiàn)群生之器匪齊也。故用諸法章以導(dǎo)之。富哉。非吾祖賢首垂一乘之文。廓十方之奧。則何以流慈訓(xùn)世。隨機(jī)有授。非天冊(cè)圣帝卑萬(wàn)乘之心。尊三寶之教。則奚能因喻了法。由法達(dá)性者乎。然而斯文。禪叢講席莫不崇尚。故其注解�，F(xiàn)行于世者殆及四家。清源止觀禪師注之于前。昭信法燈大士解之于后。近世有同號(hào)華藏者。四衢昭昱法師。五臺(tái)承遷尊者皆有述焉。歷觀其辭�；蛭臒┒�義闕�；蚓溟L(zhǎng)而教非。遂使修心講說(shuō)二途。方興傳習(xí)之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅誥嘗疚于懷。既而探討晉經(jīng)二玄。推窮唐經(jīng)兩疏。文之煩者刪之。義之闕者補(bǔ)之。句之長(zhǎng)者剪之。教之非者正之。其間法語(yǔ)奧辭。與祖師章旨炳然符契者。各從義類(lèi)以解之。于時(shí)絕筆于云間善住閣。故命題曰云間類(lèi)解焉。元豐三年歲次庚申四月八日沙門(mén)凈源序

華嚴(yán)金師子章華嚴(yán)標(biāo)所宗經(jīng)。金師子章正立其名。舉喻顯法。序文備矣

京大薦福寺沙門(mén)法藏述京即長(zhǎng)安漢高祖所都也。大薦福寺。唐中宗所建也。沙門(mén)。乃釋子生善滅惡之稱(chēng)。次二字名諱也。出家傳道翻宣茂德。具如圣宋高僧傳。并唐閻少監(jiān)碑銘。若夫判五章教道。則隴西美之。于釋論集六重觀門(mén)。而河?xùn)|推之于塔銘耳。抑又遵此章旨而為規(guī)式。則雜華圓覺(jué)二疏載之詳矣。述者樂(lè)記云。明也。鄭玄曰。訓(xùn)其義也

初明緣起夫至圣垂教以因緣為宗。緣有內(nèi)外之殊。世出世之異故。標(biāo)第一明諸緣起也

二辨色空前明緣起莫逾色空。幻色俗諦。真空真諦。二諦無(wú)礙唯一中道。故次辨色空也

三約三性空宗。俗諦明有。即遍計(jì)依他也。真諦明空。即圓成實(shí)性也。故次第三約三性也

四顯無(wú)相遍計(jì)。情有理無(wú)。依他。相有性無(wú)。圓成。理有情無(wú)。性有相無(wú)。故次第四顯無(wú)相也

五說(shuō)無(wú)生前之四門(mén)。真俗有無(wú)皆成對(duì)待。今此一門(mén)。唯辨妙性本無(wú)增減。故第五說(shuō)無(wú)生

六論五教夫妙性無(wú)生。超群數(shù)而絕朕。然機(jī)緣有感。逐根性以類(lèi)分。故次第六論五教也

七勒十玄以義分教。教類(lèi)有五。前四小大始終漸頓皆偏。今示圓融。故次第七勒十玄也

八括六相云華十玄根于觀門(mén)。剛藏六相源乎大經(jīng)。經(jīng)觀融通相玄交徹。故第八括六相

九成菩提六相遒文。一經(jīng)奧旨。非情識(shí)所窺。唯智眼所睹。將游薩婆若海。故第九成菩提

十入涅槃菩提智果。覺(jué)法樂(lè)也。涅槃斷果。寂靜樂(lè)也。照而常寂。心安如海。故第十入涅槃

明緣起第一

謂金無(wú)自性隨工巧匠緣金喻真如不守自性。匠況生滅隨順妄緣

遂有師子相起喻真妄和合。成阿賴(lài)耶識(shí)。此識(shí)有二義。一者覺(jué)義。為凈緣起。二者不覺(jué)義。作染緣起

起但是緣故名緣起經(jīng)云。諸法從緣起。無(wú)緣即不起。即理事無(wú)礙門(mén)。同一緣起也。上句示緣。中句辨起。下句總結(jié)。然釋此初章。非獨(dú)摭起信申義。亦乃采下文為準(zhǔn)

辨色空第二

謂師子相虛唯是真金幻色之相既虛。真空之性唯實(shí)(諸本無(wú)虛字唯五臺(tái)注本有之)

師子不有金體不無(wú)色相從緣而非有。揀凡夫?qū)嵣�也�？招圆蛔兌�非無(wú)。揀外道斷空也

故名色空色蘊(yùn)既爾。諸法例然。大品云。諸法若不空。即無(wú)道無(wú)果。上句雙標(biāo)色空。次句雙釋。下句雙結(jié)

又復(fù)空無(wú)自相。約色以明空是真空。不礙于色。則觀空萬(wàn)行沸騰也

不礙幻有。名為色空色是幻色不礙于空。則涉有一道清凈也�？偠�辨之。先約性相不變隨緣。以揀斷實(shí)。后約不住生死涅槃。以明悲智

約三性第三

師子情有。名為遍計(jì)謂妄情。于我及一切法。周遍計(jì)度。一一執(zhí)為實(shí)有。如癡孩。鏡中見(jiàn)人面像。執(zhí)為有命質(zhì)礙肉骨等。故云情有也

師子似有。名曰依他此所執(zhí)法。依他眾緣相應(yīng)而起。都無(wú)自性。唯是虛相。如鏡中影。故云似有也

金性不變。故號(hào)圓成本覺(jué)真心始覺(jué)顯現(xiàn)。圓滿(mǎn)成就真實(shí)常住。如鏡之明故云不變。有本作不改。亦通上文依空宗申義。蓋躡前起后也。此章引性宗消文。亦以喻釋喻也。若依教義。章明三性各有二義。遍計(jì)所執(zhí)性有二義。一情有。二理無(wú)。依他起性有二義。一似有。二無(wú)性。圓成實(shí)性有二義。一不變。二隨緣。今文各顯初一。皆隱第二。仰推祖意單復(fù)抗行。義有在焉

顯無(wú)相第四

謂以金收師子盡既攬真金而成師子。遂令師子諸相皆盡

金外更無(wú)師子相可得真金理也。師子事也。亦同終南云。以離真理外無(wú)片事可得

故名無(wú)相名號(hào)品云。達(dá)無(wú)相法住于佛住。無(wú)量義經(jīng)云。其一法者。所謂無(wú)相。然名號(hào)品約果。無(wú)量義約理。理果雖殊。無(wú)相一也

說(shuō)無(wú)生第五

謂正見(jiàn)師子生時(shí)。但是金生上句妄法隨緣。下句真性不變。偈云。如金作指環(huán)。展轉(zhuǎn)無(wú)差別

金外更無(wú)一物離不變之性無(wú)隨緣之相。問(wèn)明品云。未曾有一法。得入于法性

師子雖有生滅。金體本無(wú)增減成事似生。而金性不增。則起唯法起也。體空似滅。而金性不減。則滅唯法滅也

故曰無(wú)生大經(jīng)云。蘊(yùn)性不可滅。是故說(shuō)無(wú)生。又云�？展什豢蓽�。此是無(wú)生義。疏云。無(wú)生為佛法體。諸經(jīng)論中皆詮無(wú)生之理。楞伽說(shuō)。一切法不生。中論。不生為論宗體

論五教第六

一師子雖是因緣之法。念念生滅以師子屬乎緣生。原人論辨小乘教。亦云。從無(wú)始來(lái)因緣力故。念念生滅相續(xù)無(wú)窮

實(shí)無(wú)師子相可得論次云。凡愚不覺(jué)執(zhí)之為實(shí)

名愚法聲聞教因說(shuō)四諦。而悟解故號(hào)聲聞。既除我執(zhí)。未達(dá)法空。故名愚法。有本作愚人法名聲聞教。然此一教下攝人天。由深必收淺故上該緣覺(jué)。以其理果同故。例如約人辨藏。唯出聲聞藏耳

二即此緣生之法躡前起后也。初文師子二字。亦通此用。下三皆然

各無(wú)自性徹底唯空始自形骸之色。思慮之心。終至佛果一切種智。皆無(wú)自性徹于有表唯是真空。以色性自空。非色滅空也

名大乘始教始初也。大品云�？帐谴蟪酥�初門(mén)。此教有二。一始教。亦名分教。今但標(biāo)始教者。以深密第二第三時(shí)教。同許定性無(wú)性俱不成佛故。今合之唯言始教耳

三雖復(fù)徹底唯空不礙�；糜型鹑豢帐钦婵�。不礙幻有。即水以辨于波也

緣生假有。二相雙存有是幻有。不礙真空。即波以明于水也

名大乘終教緣起無(wú)性。一切皆如。方是大乘至極之談。故名為終。此亦有二。一終教。對(duì)前始教立名。二實(shí)教。對(duì)前分教立名。分猶權(quán)也。始權(quán)而終實(shí)。以有顯實(shí)宗故。然終實(shí)二宗。并始分二教。皆大乘漸門(mén)耳

四即此二相。互奪兩亡以理奪事而事亡。即真理非事也。以事奪理而理亡。即事法非理也。亦同行愿疏中。形奪無(wú)寄門(mén)

情偽不存反疏上句。理事雙亡。則情識(shí)偽相。無(wú)所存矣

俱無(wú)有力�？沼须p泯由前互奪故皆無(wú)力。理奪事則妙有泯也。事奪理則真空泯也。心經(jīng)略疏云�？沼袃赏觥Ｒ晃冻ｏ@

名言路絕。棲心無(wú)寄通結(jié)心言罔。及寶藏論云。理冥則言語(yǔ)道斷。旨會(huì)則心行處滅

名大乘頓教頓者。言說(shuō)頓絕。理性頓顯。一念不生即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現(xiàn)非漸。此亦有二。一逐機(jī)頓。即此文示之。二化儀頓。即后圓教收之

五即此情盡體露之法�；斐梢粔K情盡見(jiàn)除也。大疏亦云。情盡理現(xiàn)諸見(jiàn)自亡�；斐梢粔K者。約法則混成真性。約喻則一塊真金故。裴相序云。融瓶盤(pán)。釵釧為金

繁興大用。起必全真用則波騰鼎沸。全真體以運(yùn)行

萬(wàn)象紛然。參而不雜萬(wàn)法起。必同時(shí)一際理無(wú)先后。釋上二節(jié)。依還源觀

一切即一。皆同無(wú)性無(wú)量中解一也。大經(jīng)云。華藏世界所有塵。一一塵中見(jiàn)法界

一即一切。因果歷然一中解無(wú)量也。禪詮都序云。果徹因源位滿(mǎn)。分稱(chēng)菩薩

力用相收。卷舒自在一有力收多為用。則卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同無(wú)性也。多有力收一為體。則舒己一位。入于一切。即上文一即一切。因果歷然也。文雖先后。義乃同時(shí)。故云卷舒自在也

名一乘圓教所說(shuō)。唯是法界緣起無(wú)礙。相即相入重重?zé)o盡。此亦有二。謂同教一乘。圓全收諸教宗。別教一乘。圓全揀諸教宗

勒十玄第七

一金與師子同時(shí)成立。圓滿(mǎn)具足師子六根。與金同時(shí)成立。以表人法因果體用悉皆具足。妙嚴(yán)品云。一切法門(mén)無(wú)盡海。同會(huì)一法道場(chǎng)中

名同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)大疏云。如海一渧具百川味

二若師子眼收師子盡。則一切純是眼。若耳收師子盡。則一切純是耳眼耳互收。純一事故

諸根同時(shí)相收。悉皆具足會(huì)諸根之同。例眼耳之別

則一一皆雜。一一皆純。為圓滿(mǎn)藏眼即耳等皆雜也。如菩薩入一三昧。即六度皆修無(wú)量無(wú)邊諸余行德。俱時(shí)成就故名為雜。耳非眼等皆純也。又入一三昧唯行布施無(wú)量無(wú)邊。更無(wú)余行名之為純。即教義章云。純雜自在無(wú)不具足。名圓滿(mǎn)藏

名諸藏純雜具德門(mén)此名依至相立。賢首新立廣陜自在無(wú)礙門(mén)故。大疏云。如徑尺之鏡。見(jiàn)千里之影

三金與師子相容。成立一多無(wú)礙多容一則六根成立。多容多則師子無(wú)殊

于中理事各各不同金性喻理。師子喻事。二雖互容。性相各別

或一或多。各住自位此經(jīng)偈云。以一佛土滿(mǎn)十方。十方入一亦無(wú)余。世界本相亦不壞。無(wú)比功德故能爾

名一多相容不同門(mén)大疏云。若一室之千燈。光光相涉

四師子諸根。一一毛頭。皆以金收師子盡諸根諸毛。各攝全體

一一徹遍師子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身諸根相即。體非用外

自在成立。無(wú)障無(wú)礙經(jīng)云。一即是多。多即一。文隨于義。義隨文

名諸法相即自在門(mén)大疏云。如金與金色二不相離

五若看師子唯師子無(wú)金。即師子顯金隱相顯性隱

若看金唯金無(wú)師子。即金顯師子隱性顯相隱

若兩處看。俱隱俱顯性相同時(shí)。隱顯齊現(xiàn)

隱則秘密。顯則顯著賢首品云。東方入正受。西方從定起

名秘密隱顯俱成門(mén)大疏云。若片月澄空�；廾飨嗖�

六金與師子。或隱或顯�；蛞换蚨嗳粲^金時(shí)師子似隱。唯顯一金。觀師子時(shí)金性似隱。具顯諸根

定純定雜。有力無(wú)力一體真金純而有力。六根分異雜而無(wú)力

即此即彼。主伴交輝此主彼伴。交光互參

理事齊現(xiàn)。皆悉相容教義章云。猶如束箭。齊頭顯現(xiàn)

不礙安立微細(xì)成辦經(jīng)云。一塵中有無(wú)量剎。剎復(fù)為塵說(shuō)更難

名微細(xì)相容安立門(mén)大疏云。如琉璃瓶。盛多芥子

七師子眼耳支節(jié)。一一毛處。各有金師子。一一毛處師子。同時(shí)頓入一毛中以一切攝一切。同入一中。即交涉無(wú)礙門(mén)偈云。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔

一一毛中皆有無(wú)邊師子。又復(fù)一一毛。帶此無(wú)邊師子。還入一毛中又以一切攝一切帶之。復(fù)入一中。即相在無(wú)礙門(mén)。偈云。無(wú)量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座

如是重重?zé)o盡。猶天帝網(wǎng)珠梵語(yǔ)。釋迦提桓因陀羅。此云能仁。天主網(wǎng)珠。即善法堂護(hù)凈珠網(wǎng)。取譬交光無(wú)盡也

名因陀羅網(wǎng)境界門(mén)大疏云。若兩鏡互照。傳耀相寫(xiě)

八說(shuō)此師子以表無(wú)明。語(yǔ)其金體具彰真性妄法生滅無(wú)明也。如來(lái)藏不生滅真性也

理事合論。況阿賴(lài)識(shí)令生正解理事即真妄。論云。真妄和合非一非異。名阿賴(lài)耶識(shí)。此識(shí)有覺(jué)不覺(jué)二義。覺(jué)即令生真性正解。不覺(jué)即令生無(wú)明正解。若約善財(cái)參諸知識(shí)。遇三毒而三德圓。皆生正解

名托事顯法生解門(mén)大疏云。如立像豎臂。觸目皆道

九師子是有為之法。念念生滅隨工匠緣。時(shí)時(shí)遷謝

剎那之間。分為三際攝前標(biāo)后

謂過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。此三際各有過(guò)現(xiàn)未來(lái)普賢行品云。過(guò)去中未來(lái)。未來(lái)中過(guò)去。亦離世間品。答普慧之問(wèn)也

總有三三之位。以立九世。即束為一段法門(mén)如師子諸根諸毛。本純一之金也

雖則九世各各有隔相。由成立融通無(wú)礙。同為一念通玄論云。十世古今。始終不離于當(dāng)念

名十世隔法異成門(mén)大疏云。若一夕之夢(mèng)。翱翔百年

十金與師子。或隱或顯。或一或多。各無(wú)自性。由心回轉(zhuǎn)謂全心一事。隨心遍一切中。即一隱多顯也。全心之一切。隨心入一事中。即多隱一顯也。以表師子與金悉皆回轉(zhuǎn)。而無(wú)定相耳

說(shuō)事說(shuō)理。有成有立經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造

名唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)賢首亦改此一門(mén)。為主伴圓明具德門(mén)。故大疏云。如北辰所居。眾星拱之

括六相第八

師子是總相一即具多。為總相

五根差別是別相多即非一。名別相

共從一緣起是同相多類(lèi)自同。成于總

眼耳等不相濫。是異相名體別異現(xiàn)于同

諸根合會(huì)。有師子是成相一多緣起理妙成

諸根各住自位。是壞相壞住自法常不作。教義章中。有入句偈文。上引六句。隨文注之。末后二句結(jié)嘆。勸修云。唯智境界非事識(shí)。以此方便會(huì)一乘。彼章廣寄一舍。以喻六相。后學(xué)如仰祖訓(xùn)。宜悉討論耳

成菩提第九

菩提。此云道也。覺(jué)也翻梵從華。新舊二義

謂見(jiàn)師子之時(shí)。即見(jiàn)一切有為之法。更不待壞。本來(lái)寂滅凈名云。眾生即寂滅相。不復(fù)更滅

離諸取舍。即于此路。流入薩婆若海。故名為道離諸取舍之言。義屬上句。文連下句。謂不舍一切有為。而取寂滅無(wú)為。則義屬上句也。既取舍情亡。自然流入一切智海。則文連下句也。第八不動(dòng)地亦明斯旨。薩婆若。云一切智。今明果德為道。故深廣如海耳

即了。無(wú)始已來(lái)所有顛倒。元無(wú)有實(shí)。名之為覺(jué)起信論云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)。未曾離念故。說(shuō)無(wú)始無(wú)明。即同此文無(wú)始已來(lái)所有顛倒也。論又云。若得無(wú)念者。則知心相生住異滅。乃至本來(lái)平等同一覺(jué)故。即同次文。元無(wú)有實(shí)。名之為覺(jué)矣

究竟具一切種智。名成菩提究竟極果也。亦名究竟覺(jué)。一切種智即三智之一也。昔圭峰疏。圓覺(jué)以一切種智。釋圓明。賢首述還源。由圓明而證菩提。今文謂具一切種智而成菩提者。通而辨之。雖發(fā)辭小異而歸宗大同也。若依起信。有大智用無(wú)量方便。乃至得名一切種智。皆屬同教。又按昭信鈔文。敘五教機(jī)各成菩提。唯取圓宗。以因果二門(mén)相攝即別教耳

入涅槃第十

見(jiàn)師子與金二相俱盡。煩惱不生二相俱盡。所觀境空也。煩惱不生。能緣心泯也。內(nèi)外雙亡。玄寂著矣

好丑現(xiàn)前。心安如海新記云。如金作器巧拙懸殊。即好丑現(xiàn)前也。記次文云。一以貫之唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱盡。下句覆疏煩惱不生

妄想都盡無(wú)諸逼迫。出纏離障。永舍苦源。名入涅槃惑業(yè)都盡。無(wú)集諦之妄想也。三苦皆亡。無(wú)苦諦之逼迫也。無(wú)漏智發(fā)出纏離障。則道諦已修也。解脫自在永離苦源。則滅諦已證也。入者。了達(dá)解悟之名。涅槃義翻。圓寂經(jīng)云。流轉(zhuǎn)是生死。不動(dòng)名涅槃。然涅槃一章。誠(chéng)雜華之淵蘊(yùn)。故晉譯寶王性起。而搜玄探玄。鉤深以索隱。唐翻如來(lái)出現(xiàn)。則舊疏新記。聯(lián)芳而續(xù)焰。且高麗國(guó)中斯文尚備。而傳授不絕。況此諸部盡出中華。愿諸后昆。求師鉆仰同報(bào)云華賢首清涼圭峰之劬重德耳