第1520部 修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀

修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀

夫滿(mǎn)教難思。窺一塵而頓現(xiàn)。圓宗叵測(cè)睹纖毫以齊彰。然用就體分非無(wú)差別之勢(shì)。事依理顯。自有一際之形。其猶病起藥興。妄生智立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺(jué)既悟。何滯何通。百非息其攀緣。四句絕其增減。故得藥病雙泯。靜亂俱融消。能所以入玄宗。泯性相而歸法界。竊見(jiàn)玄綱浩瀚妙旨希微。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。是以真空滯于心首。恒為緣慮之場(chǎng)。實(shí)際居于目前。翻為名相之境。今者統(tǒng)收玄奧。囊括大宗。出經(jīng)卷于塵中。轉(zhuǎn)法輪于毛處。明者德隆于即日。昧者望絕于多生。會(huì)旨者山岳易移。乖宗者錙銖難入。輒以旋披往誥。[糸*丐]覿舊章。備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復(fù)全。雖則創(chuàng)集無(wú)疑。況乃先規(guī)有據(jù)。窮茲性海會(huì)彼行林。別舉六門(mén)通為一觀。參而不雜一際皎然。冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。今略明此觀。總分六門(mén)。先列名。后廣辨一顯一體。謂自性清凈圓明體二起二用。一者海印森羅常住用。二者法界圓明自在用。三示三遍。一者一塵普周法界遍。二者一塵出生無(wú)盡遍。三者一塵含容空有偏。四行四德。一者隨緣妙用無(wú)方德。二者威儀住持有則德。三者柔和質(zhì)直攝生德。四者普代眾生受苦德。五入五止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂怕絕欲止。三者性起繁興法爾止。四者定光顯現(xiàn)無(wú)念止。五者事理玄通非相止。六起六觀。一者攝境歸心真空觀。二者從心現(xiàn)境。妙有觀。三者心境秘密圓融觀。四者智身影現(xiàn)眾緣觀。五者多身入一境像觀。六者主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。

一顯一體者。謂自性清凈圓明體。然此即是如來(lái)藏中法性之體。從本已來(lái)性自滿(mǎn)足。處染不垢。修治不凈。故云自性清凈。性體遍照無(wú)幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不凈。亦可在圣體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無(wú)差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。起信論云。真如自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。廣說(shuō)如彼。故曰自性清凈圓明體也。

自下依體起二用者。謂依前凈體起于二用。一者海印森羅常住用。言海印者。真如本覺(jué)也。妄盡心澄。萬(wàn)象齊現(xiàn)。猶如大海因風(fēng)起浪。若風(fēng)止息海水澄清無(wú)象不現(xiàn)。起信論云。無(wú)量功德藏法性真如海。所以名為海印三昧也。經(jīng)云。森羅及萬(wàn)象。一法之所印。言一法者所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門(mén)體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。華嚴(yán)經(jīng)云�；颥F(xiàn)童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等。隨其所樂(lè)悉令見(jiàn)。眾生形相各不同。行業(yè)音聲亦無(wú)量。如是一切皆能現(xiàn)海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也。二者法界圓明自在用。是華嚴(yán)三昧也。謂廣修萬(wàn)行稱(chēng)理成德。普周法界而證菩提。言華嚴(yán)者。華有結(jié)實(shí)之用。行有感果之能。令則托事表彰。所以舉華為喻。嚴(yán)者。行成果滿(mǎn)契理稱(chēng)真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴(yán)也。良以非真流之行無(wú)以契真。何有飾真之行。不從真起此則真該妄末。行無(wú)不修。妄徹真源相無(wú)不寂。故曰法界圓明自在用也。華嚴(yán)經(jīng)云。嚴(yán)凈不可思議剎。供養(yǎng)一切諸如來(lái)。放大光明無(wú)有邊。度脫眾生亦無(wú)限。施戒忍進(jìn)及禪定智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴(yán)三昧力。依此義故。名華嚴(yán)三昧也。

三示三遍者。謂依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。言三遍者。一者一塵普周法界遍。謂塵無(wú)自性攬真成立。真既無(wú)邊塵亦隨爾。經(jīng)云。華藏世界所有塵。一一塵中見(jiàn)法界。寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來(lái)剎自在。準(zhǔn)此義故。當(dāng)知一塵普周法界也。二者一塵出生無(wú)盡遍。謂塵無(wú)自體起必依真。真如既具恒沙眾德。依真起用亦復(fù)萬(wàn)差。起信論云。真如者。自體有常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過(guò)恒沙功德。乃至無(wú)有所少義。故經(jīng)云。如此華藏世界海中。無(wú)問(wèn)若山若河乃至樹(shù)林塵毛等處。一一無(wú)不皆是稱(chēng)真如法界具無(wú)邊德。依此義故。當(dāng)知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即凈。即因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情即非情。既三身即十身。何以故。理事無(wú)礙。事事無(wú)礙。法如是故十身互作自在用故。唯普眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容相攝。各具重重?zé)o盡境界也。經(jīng)云。一切法門(mén)無(wú)盡海。同會(huì)一法道場(chǎng)中。如是法性佛所說(shuō)。智眼能明此方便。問(wèn)據(jù)其所說(shuō)則一塵之上。理無(wú)不顯。事無(wú)不融。文無(wú)不釋。義無(wú)不通。今時(shí)修學(xué)之徒。云何曉悟達(dá)于塵處。頓決群疑。且于一塵之上。何者是染。云何名凈。何者為真。何者稱(chēng)俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名煩惱。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。請(qǐng)垂開(kāi)決聞所未聞。答大智圓明睹纖毫。而周性海真源朗現(xiàn)。處一塵而耀全身。萬(wàn)法起必同時(shí)一際理無(wú)前后。何以故。由此一塵虛相能翳于真即是染也。由此塵相空無(wú)所有。即是凈也。由此塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即是俗也。由于塵相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡空無(wú)有實(shí)。即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別。即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡。即是菩提。由塵相體無(wú)遍計(jì)。即是小乘法也。由塵性。無(wú)生無(wú)滅依他似有。即是大乘法也。如是略說(shuō)。若具言之。假使一切眾生懷疑各異一時(shí)同問(wèn)如來(lái)。如來(lái)唯以一塵字而為解釋。宜深思之。經(jīng)云。一切法門(mén)無(wú)盡海。一言演說(shuō)盡無(wú)余。依此義故。名一塵出生無(wú)盡遍。三者一塵含容空有遍。謂塵無(wú)自性即空也�；孟嗤鹑患从幸�。良由幻色無(wú)體必不異空。真空具德徹于有表。觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無(wú)二。悲智不殊。方為真實(shí)也。寶性論云。道前菩薩。于此真空妙有猶有三疑。一者疑空滅色取斷滅空。二者疑空異色取色外空。三者疑空是物取空為有。今此釋云。色是幻色必不礙空。空是真空必不礙色。若礙于色即是斷空。若礙于空即是實(shí)色。如一塵既具如上真空妙有。當(dāng)知一一塵等亦爾。若證此理即得塵含十方無(wú)虧。大小念包九世延促同時(shí)。故得殊勝微言。纖毫彰于圓教奇特。圣眾輕�，F(xiàn)于全軀。迥超言慮之端。透出筌罤之表。經(jīng)云。如有大經(jīng)卷。量等三千界。在于一塵內(nèi)。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼普明見(jiàn)。破塵出經(jīng)卷。廣饒益眾生等。若據(jù)理而言。即塵眾生妄計(jì)經(jīng)卷。即大智圓明。智體既其無(wú)邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含容空有遍也。

自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵能遍之境。而修四種行德。一者隨緣妙用無(wú)方德。謂依真起用。廣利群生。眾生根器不等受解萬(wàn)差。樂(lè)欲不同應(yīng)機(jī)授法。應(yīng)病與藥令得服行。維摩經(jīng)中具明斯義。又以大悲故。名曰隨緣。以大智故。名為妙用。又大壞假名而常度眾生。故曰隨緣了知眾生性空。實(shí)無(wú)度者名為妙用。又理即事故名隨緣。事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣。攝末歸本故妙用。良以法無(wú)分齊。起必同時(shí)。真理不礙萬(wàn)差。顯應(yīng)無(wú)非一際。用則波。騰鼎沸。全真體以運(yùn)行體。則鏡凈水澄舉隨緣而會(huì)寂。若曦光之流彩。無(wú)心而朗十方。如明鏡之端形。不動(dòng)而呈萬(wàn)像。故曰隨緣妙用無(wú)方德也。二者威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬(wàn)。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物導(dǎo)迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師于己見(jiàn)。致使教無(wú)綱紀(jì)。濫挹淳流得失齊舉妄參真凈。故令初學(xué)觸事成非不依經(jīng)律。混亂凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽論云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷屬凈修梵行。華嚴(yán)經(jīng)云。戒是無(wú)上菩提本。應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。梵網(wǎng)經(jīng)云。微塵菩薩眾由是成正覺(jué)。起信論云。以知法性體無(wú)毀禁。是故隨順?lè)ㄐ孕惺�波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語(yǔ)。遠(yuǎn)離貪嗔。欺詐諂曲邪見(jiàn)。亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧少欲知足。乃至小罪心生大怖不得輕。于如來(lái)所制禁戒常護(hù)譏嫌。不令眾生妄起過(guò)罪。用此威儀住持。以化眾生也。問(wèn)準(zhǔn)上文所說(shuō)。真如一相。佛體無(wú)二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答譬如大摩尼寶。體性明凈久被塵累。而有粗穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。終不得凈真如之法體性空凈。久被無(wú)明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終無(wú)凈時(shí)。準(zhǔn)此義故理須持戒也。問(wèn)出家五眾。超然出俗可具威儀。在家之流。身纏俗網(wǎng)寧無(wú)愆犯。答出家之輩自有嚴(yán)科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。蓋是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之漸次。為七眾之崇基。萬(wàn)善藉此而生。寔佛法之平地。經(jīng)云。尸羅不清凈三昧不現(xiàn)前當(dāng)知。戒為定體�；蹫槎ㄓ�。三學(xué)圓備即證菩提。四分律云。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端嚴(yán)。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依此義理故。云威儀住持有則德。三者。柔和質(zhì)直攝生德。謂大智照真名為質(zhì)直。大悲救物故曰柔和。又質(zhì)直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調(diào)和之法。以攝眾生也。又質(zhì)直者。體無(wú)妄偽言行相符。蘊(yùn)德居懷不拘名利。輕金若塊。重教逾珍。但為正業(yè)調(diào)生。速愿自他圓滿(mǎn)。故曰柔和質(zhì)直攝生德也。四者普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤親平等。普令斷惡備修萬(wàn)行速證菩提。又菩薩大悲大愿以身為質(zhì)(音致)。于三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂(lè)。盡未來(lái)際心無(wú)退屈。不于眾生希望毛發(fā)報(bào)恩之心。華嚴(yán)經(jīng)云。廣大悲云遍一切。舍身無(wú)量等剎塵。以昔劫海修行力。今此世界無(wú)諸垢。謂眾生妄執(zhí)念念遷流名之為苦。菩薩教令了蘊(yùn)空寂自性本無(wú)。故云離苦。問(wèn)眾生無(wú)邊苦業(yè)無(wú)邊。云何菩薩而能普代眾生受苦。答菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執(zhí)不了業(yè)體。從妄而生無(wú)由出苦。菩薩教令修止觀兩門(mén)。心無(wú)暫替因果喪亡�？鄻I(yè)無(wú)由得生。但令不入三涂。名為普代眾生受苦德也。雜集論云。于不堅(jiān)堅(jiān)覺(jué)深住于顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。已上明四種行德竟。

自下攝用歸體入五止門(mén)。五止門(mén)者。謂依前能行四德之行。當(dāng)相即空相盡心澄而修止也。所言入者。性相俱泯體周法界。入無(wú)入相名為入也。華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)深境界其量等虛空。一切眾生入而實(shí)無(wú)所入。又準(zhǔn)入佛境界。經(jīng)云。入諸無(wú)相定見(jiàn)諸法寂靜。常入平等故敬禮無(wú)所觀。此乃一切眾生本來(lái)無(wú)不在如來(lái)境界之中。更無(wú)可入也。如人迷故謂東為西。乃至悟己西即是東。更無(wú)別東而可入也。眾生迷故。謂妄可舍。謂真可入。乃至悟已妄即是真。更無(wú)別真而可入也。此義亦爾。不入而入。故云入也。何以故。入與不入本來(lái)平等。同一法界也。起信論云。若有眾生能觀無(wú)念者。是名入真如門(mén)也。言五止者。一者照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空。真俗清虛蕭然無(wú)寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時(shí)因緣俱離。維摩經(jīng)云。法不屬因不在緣故。依此義理故。云照法清虛離緣止也。二者觀人寂怕絕欲止。謂五蘊(yùn)無(wú)主名曰寂怕�？占艧o(wú)求名為絕欲。故云觀人寂怕絕欲止也。三者性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應(yīng)萬(wàn)差故曰繁興。古今常然名為法爾。謂真如之法。法爾隨緣萬(wàn)法俱興法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經(jīng)云。從無(wú)住本立一切法。即其義也。四者定光顯現(xiàn)無(wú)念止。言定光者。謂一乘教中白凈寶網(wǎng)。萬(wàn)字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無(wú)思成事。念者皆從雖現(xiàn)奇功。心無(wú)念慮。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如轉(zhuǎn)輪王成就勝七寶。來(lái)處不可得。業(yè)性亦如是。若有眾生。入此大止妙觀門(mén)中。無(wú)思無(wú)慮任運(yùn)成事。如彼寶珠遠(yuǎn)近齊照。分明顯現(xiàn)廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙云之所障蔽。故曰定光顯現(xiàn)無(wú)念止也。五者理事玄通非相止。謂幻相之事。無(wú)性之理�；ル[互顯。故曰玄通。又理由修顯故。事徹于理。行從理起。理徹于事�；ゴ婊�奪。故曰玄通。玄通者。謂大智獨(dú)存體周法界。大悲救物萬(wàn)行紛然。悲智雙融性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上來(lái)明五止竟。

自下依止起觀。問(wèn)準(zhǔn)上義理。依之修行。足為圓滿(mǎn)。云何更要入止觀兩門(mén)耶。答起信云。若修止者。對(duì)治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見(jiàn)。若修觀者。對(duì)治二乘不起大悲狹劣之過(guò)。遠(yuǎn)離凡夫不修善根。以此義故。止觀兩門(mén)。共相成助不相舍離。若不修止觀。無(wú)由得入菩提之路。華嚴(yán)云。譬如金翅鳥(niǎo)以左右兩翅鼓揚(yáng)海水。令其兩辟觀諸龍眾。命將盡者而搏取之。如來(lái)出世亦復(fù)如是。以大止妙觀而為兩翅。鼓揚(yáng)眾生大愛(ài)海水。令其兩辟觀諸眾生。根成熟者而度脫之。依此義故。要修止觀也。問(wèn)止觀兩門(mén)既為宗要。凡夫初學(xué)未解安心。請(qǐng)示迷徒令歸正路。答依起信論云。若修止者。住于靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依于空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來(lái)無(wú)想。念念不生。念念不滅。亦不隨心外念境界。然后以心除心。心若馳散即當(dāng)攝來(lái)令歸正念。常勤正念唯心識(shí)觀一切魔境自然遠(yuǎn)離。凡夫初學(xué)邪正未分。魔網(wǎng)入心欺誑行者。又無(wú)師匠咨問(wèn)莫憑。依四魔功將為正道。日月經(jīng)久邪見(jiàn)既深。設(shè)遇良緣終成難改。沉淪苦海出離無(wú)由。深自察之無(wú)令暫替。此義如起信論中說(shuō)也。六起六觀者。依前五門(mén)即觀之止。而起即止之觀。何以故。理事無(wú)礙法如是故。定慧雙融離分齊故。一多相即絕前后故。大用自在無(wú)障礙故。言六觀者。一者攝境歸心真空觀。謂三界所有法唯是一心造。心外更無(wú)一法可得。故曰歸心。謂一切分別但由自心。曾無(wú)心外境。能與心為緣。何以故。由心不起外境本空。論云。由依唯識(shí)故。境本無(wú)體故。真空義成。以塵無(wú)有故。本識(shí)即不生。又經(jīng)云。未達(dá)境唯心起種種分別。達(dá)境唯心已分別即不生。知諸法唯心便舍外塵相。由此息分別悟平等真空。如世有醫(yī)王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說(shuō)唯心。以此方知。由心現(xiàn)境由境現(xiàn)心。心不至境境不入心。當(dāng)作此觀智慧甚深。故曰攝境歸心真空觀也。二者從心現(xiàn)境妙有觀。即事不滯于理隨事成差。謂前門(mén)中攝相歸體。今此門(mén)中。依體起用。具修萬(wàn)行。莊嚴(yán)報(bào)土。又前門(mén)中。攝相歸體顯出法身。今此門(mén)中依體起用修成報(bào)身。故曰從心現(xiàn)境妙有觀也。三者心境秘密圓融觀。言心者。謂無(wú)礙心。諸佛證之以成法身。境者。謂無(wú)礙境。諸佛證之以成凈土。謂如來(lái)報(bào)身。及所依凈土圓融無(wú)礙�；蛏憩F(xiàn)剎土。如經(jīng)云。一毛孔中無(wú)量剎。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦復(fù)然。悉現(xiàn)其中無(wú)迫隘。或剎現(xiàn)佛身。如經(jīng)云。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。普為眾生起神變毗盧遮那法。如是就此門(mén)中。分為四句。如玄談疏中說(shuō)。如是依正混融無(wú)有分齊。謂前兩觀各述一邊。今此雙融會(huì)通心境。故曰心境秘密圓融觀也。四者。智身影現(xiàn)眾緣觀。謂智體唯一能鑒眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡如如獨(dú)存。謂有為之法無(wú)不俱舍真性。猶如日輪照現(xiàn)迥處虛空。有目之流無(wú)不睹見(jiàn)。生盲之輩亦蒙潤(rùn)益。令知時(shí)節(jié)寒熱之期。草木無(wú)情悉皆滋長(zhǎng)。如來(lái)智日亦復(fù)如是。故曰智身影現(xiàn)眾緣觀也。五者。多身入一鏡像觀。即事事無(wú)礙法界也。謂毗盧遮那十身�；ビ脽o(wú)有障礙也。經(jīng)云�；蛞宰陨�。作眾生身。國(guó)土身。業(yè)報(bào)身。聲聞身。緣覺(jué)身。菩薩身。如來(lái)身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝余九身。故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節(jié)中。皆有十身互作�；蛞匝厶幾鞫�處佛事�；蛞远�處作眼處佛事。鼻舌身意亦復(fù)如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是故。經(jīng)云。或以多身作一身。或以一身作多身�；蛞砸簧砣攵嗌��；蛞远嗌砣胍簧�。非一身沒(méi)多身生。非多身沒(méi)一身生。皆由深定力故得有如是。或以異境入定同境起。或以同境入定異境起�；蛞砸簧砣攵ǘ嗌砥稹；蛞远嗌砣攵ㄒ簧砥�。故曰多身入一鏡像觀也。六者。主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。謂以自為主。望他為伴。或以一法為主一切法為伴。或以一身為主一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收。重重?zé)o盡。此表法性重重影現(xiàn)。一切事中皆悉無(wú)盡。亦是悲智重重?zé)o盡也。如善財(cái)童子。從只桓林中漸次南行。至毗盧遮那莊嚴(yán)大樓閣前。暫時(shí)斂念。白彌勒菩薩言。唯愿大圣。開(kāi)樓閣門(mén)令我得入。彌勒彈指其門(mén)即開(kāi)。善財(cái)入已還閉如故。見(jiàn)樓閣中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財(cái)童子。一一善財(cái)童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶如帝網(wǎng)無(wú)盡也。此明善財(cái)童子依此華嚴(yán)法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為主。一切樓閣為伴也。故云主伴互現(xiàn)帝網(wǎng)觀。亦是事事無(wú)礙觀也。此上所述六重觀門(mén)。舉一為主余五為伴。無(wú)有前后始終俱齊。隨入一門(mén)即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開(kāi)為六門(mén)。隨入一門(mén)即全收法界圓滿(mǎn)教理。法自爾故。善財(cái)一生皆全證故。卷舒無(wú)礙隱顯同時(shí)。一際絕其始終。出入亡于表里。初心正覺(jué)。攝多生于剎那。十信道圓。一念該于佛地。致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑒絕分。融通無(wú)礙一多交參。圓證相應(yīng)名為佛地。然此觀門(mén)名目無(wú)定。若據(jù)一體為名。即是海印炳現(xiàn)三昧門(mén)。若約二用而論。即名華嚴(yán)妙行三昧門(mén)。若據(jù)三遍為言。即是塵含十方三昧門(mén)。若準(zhǔn)四德為名。即名四攝攝生三昧門(mén)。若約五止而言。即為寂用無(wú)礙三昧門(mén)。若取六觀為名。即是佛果無(wú)礙三昧門(mén)。如是等義隨德立名。據(jù)教說(shuō)。為六觀。隨入一門(mén)眾德咸具。無(wú)生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。舉一身而十身現(xiàn)。如斯等義。非情所圖。識(shí)盡見(jiàn)除思之可見(jiàn)。余雖不敏素玩茲經(jīng)。聊伸偶木之文。式集彌天之義。頌曰。

備尋諸教本集茲華嚴(yán)觀

文約義無(wú)缺智者當(dāng)勤學(xué)

修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀。

紀(jì)重校

宋晉水沙門(mén)凈源述

昔孤山智圓法師嘗稱(chēng)。杜順尊者。抉華嚴(yán)深旨。而撰斯文。蓋準(zhǔn)唐中書(shū)舍人高郢序北塔銘耳。凈源向讀唐丞相裴休述妙覺(jué)塔記。記且謂。華嚴(yán)疏主仰賢首還源玩味亡斁。若驪龍之戲珠也。乃知斯觀實(shí)賢首國(guó)師所著斷矣。抑又觀中。具引三節(jié)之文。皆國(guó)師之語(yǔ)章章焉。熙寧元年冬十一月。特抱諸郡觀本再請(qǐng)錢(qián)唐通義大師。子寧重校其辭。寧公學(xué)深知古。力考諸文。朝而思夕而玩。因與源曰。賢首所集具引之語(yǔ)救而得之矣。請(qǐng)?jiān)囮惼湟欢�焉。觀不云乎。用就體分。非無(wú)差別之勢(shì)。事依理顯。自有一際之形。茲乃義海百門(mén)之一也。又曰。拯物導(dǎo)迷莫斯為最。豈非般若心經(jīng)疏序歟。又謂就此門(mén)中分為四句。此亦晉疏玄談。又已明矣。源應(yīng)之曰。夫有條不紊。表其網(wǎng)之在綱。探乎深辭。貴其通于輿義。然則君子僧博覽祖訓(xùn)。負(fù)卓卓之識(shí)。豈獨(dú)疇昔有之乎。源愛(ài)通義師傳慈恩祖教。講儒者五經(jīng)。而考文責(zé)實(shí)。章灼同異意。猶吾心也。于是乎題之卷末。云耳。

紀(jì)重校(竟)