第一百七卷 大寶積經(jīng)

第一百七卷 大寶積經(jīng)

東晉天竺居士竺難提譯

大乘方便會(huì)第三十八之二

爾時(shí),尊者阿難白佛言:“世尊,譬如須彌山,若諸雜色至其邊者,同一金色。世尊,若有眾生至菩薩邊者,若瞋心、若凈心、若欲染心,如是一切悉皆同一薩婆若色。世尊,我從今日于諸菩薩,生尊重心如須彌山。世尊,如有藥王名曰悉見(jiàn),若有瞋心及清凈心,服此藥者皆得除愈,彼藥能除一切諸毒。世尊,菩薩亦如是,若有瞋心、凈心至菩薩所者,菩薩悉能為除一切貪恚癡病�！�

爾時(shí),世尊贊阿難言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō)。”

爾時(shí),摩訶迦葉白佛言:“世尊,未曾有也,菩薩摩訶薩最尊第一。若菩薩摩訶薩修諸禪定,修禪定已,還入欲界教化眾生;雖行空、無(wú)相、無(wú)作用化眾生,令成聲聞、緣覺(jué),以大慈悲,自終不離薩婆若心。世尊,菩薩摩訶薩所行方便不可思議,如是雖受色、聲、香、味、觸縛,而于其中無(wú)所愛(ài)著。世尊,我今以樂(lè)說(shuō)辯才,說(shuō)諸菩薩少分功德�！�

佛告迦葉:“恣汝所說(shuō)�！�

“世尊,譬如大餓空澤,有大高墻至無(wú)色界。彼大餓空澤唯有一門(mén),而此澤中多有眾生。去澤不遠(yuǎn)有一大城,豐樂(lè)熾盛,端嚴(yán)凈妙。若有眾生入彼城中,無(wú)老病死。向城之道唯廣一尺,其路端直。彼澤眾中有一智人,聰利睿智,欻然起心,以大慈悲欲利益安樂(lè)一切眾生。此人即于空澤之中高聲唱言:‘諸人當(dāng)知,去此不遠(yuǎn)有一大城,豐樂(lè)熾盛,端嚴(yán)凈妙,多有天人所居止處。若有眾生入彼城中,無(wú)老病死,亦能說(shuō)離老病死法。仁等可來(lái),當(dāng)共詣彼,我與諸人作大導(dǎo)師。’彼空澤中有下劣眾生,生希望心欲得求解,作如是言:‘若能令我住此澤中,我當(dāng)受教。若欲令我出此澤者,則不能受。’有上眾生作如是言:‘我當(dāng)共汝至所去處。’此空澤中薄福眾生,聞如是唱,聞已不信,不隨智人。世尊,爾時(shí)智人從空澤出,四向顧望見(jiàn)有一道,唯廣一尺迫迮狹小,其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人于道左右以板椑之,其人于此匍匐而進(jìn)不視左右,怨賊在后隨而怖之。其人爾時(shí)亦不顧后,其心勇銳不生怖畏,漸得過(guò)已遂見(jiàn)彼城;既見(jiàn)城已心無(wú)怖畏,入城之后無(wú)老病死,亦大利益無(wú)量眾生,為說(shuō)離老病死之法。

“世尊,大餓空澤者,是生死餓也。有大高墻至無(wú)色界者,是無(wú)明有愛(ài)也。而此澤中多有眾生者,是一切生死凡夫人也。向城之道唯廣一尺者,一支道也。彼澤眾中有智人者,是菩薩摩訶薩也。下劣眾生希望欲解,于澤不動(dòng)者,是聲聞、緣覺(jué)也。有上眾生作如是言‘我當(dāng)共汝至所去處’者,是余菩薩也。薄福眾生聞不信者,是一切邪見(jiàn)外道及其弟子也。大空澤中出者,是勤修一切智心者也。一尺迮道者,是法性門(mén)也。其道左右有大深坑深百千肘者,是聲聞、緣覺(jué)乘也。于道左右以板椑之者,智慧方便也。匍匐而進(jìn)者,是菩薩以四攝法攝一切眾生也。怨賊在后而隨怖者,是魔及魔民,深起六十二見(jiàn)眾生,并輕謗菩薩者也。不顧后者,是忍辱波羅蜜專(zhuān)心具足也。不視左右者,是不贊聲聞、緣覺(jué)乘也。大城者,是一切智心也。漸得過(guò)已遂見(jiàn)彼城,既見(jiàn)城已心無(wú)怖畏者,是菩薩見(jiàn)佛及佛所行,一心敬佛智慧威德,善學(xué)般若波羅蜜,方便漸漸隨宜附近一切眾生,無(wú)有疑難也。入城無(wú)老病死者,是菩薩利益無(wú)量眾生,離老病死也。說(shuō)法者,是如來(lái)應(yīng)供正遍知也。世尊,我今敬禮一切菩薩�！�

說(shuō)是語(yǔ)已,十千人天,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),世尊贊摩訶迦葉言:“善哉!善哉!汝能勸發(fā)諸菩薩摩訶薩,汝能成就無(wú)量功德。菩薩摩訶薩,若業(yè)能自害及以害他,終不為之。若有言說(shuō),能自害害他亦所不為�！�

爾時(shí),德增菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若業(yè)若言,能自害害他,一切菩薩所不為者。世尊,何故昔于迦葉佛時(shí),行菩薩道余一生在,作大梵志名曰樹(shù)提,作如是言:‘菩提之道甚為難得,何有禿人能辦此事?我不欲見(jiàn)。’世尊爾時(shí)作如是言,有何等義?”

佛告德增菩薩:“善男子,汝于如來(lái)、菩薩莫生疑也。何以故?佛及菩薩成就不可思議方便,佛及菩薩住種種方便而教化眾生。善男子,汝今諦聽(tīng)!善思念之,有經(jīng)名方便波羅蜜,今當(dāng)為汝說(shuō)之。爾時(shí)菩薩從燃燈佛來(lái)漸學(xué)方便,今亦當(dāng)為汝少開(kāi)示分別。善男子,菩薩摩訶薩見(jiàn)燃燈佛時(shí),即得無(wú)生法忍,從是已來(lái)無(wú)有錯(cuò)謬,戲笑失念無(wú)不定心,智慧不減。

“善男子,菩薩摩訶薩如其本愿得無(wú)生忍,七日之后,便能得成阿耨多羅三藐三菩提;若欲百劫,亦能得成。菩薩摩訶薩為眾生故受一切有,隨所在處以智力故,隨其所求得畢所愿,而后乃成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,菩薩摩訶薩以方便力,無(wú)量?jī)|劫住于世界,亦無(wú)憂愁為不厭離,是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩所有禪定,若聲聞入者,身心不動(dòng),心便自謂入涅槃已。若菩薩入者,身心精進(jìn)無(wú)有懈怠,以四攝法攝取眾生,大慈悲故,以六波羅蜜教化眾生。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復(fù)次,善男子,菩薩如其本愿處兜術(shù)天宮,能得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)于法輪,非為不能。菩薩于兜術(shù)天上,如是思惟:‘閻浮提人不能至此兜術(shù)天上聽(tīng)受法教,兜術(shù)天人能下閻浮提聽(tīng)法。’是故菩薩舍兜術(shù)天,于閻浮提成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復(fù)次,善男子,菩薩如其本愿,從兜術(shù)天來(lái)不入母胎,亦能即成阿耨多羅三藐三菩提。若不入者,諸眾生或當(dāng)生疑,作如是言:‘是菩薩從何處來(lái)?若天、若龍、若鬼神、若乾闥婆、若變化作?’如是疑已不能聽(tīng)法,不能修行斷諸煩惱,是故菩薩摩訶薩非不入母胎,成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行于方便。善男子,勿謂菩薩實(shí)處母胎,生如是見(jiàn)。何以故?菩薩摩訶薩實(shí)不入母胎。所以者何?菩薩入無(wú)垢定,不起此定,從兜術(shù)天下,乃至坐于菩提樹(shù)下,兜術(shù)天人作如是念:‘菩薩命終已,更不還此。’菩薩是時(shí)在兜術(shù)天實(shí)自不動(dòng),而現(xiàn)入胎受于五欲。若生出家及以苦行,一切眾生以之為實(shí),而于菩薩皆是變化。菩薩變化入胎,受欲現(xiàn)自?shī)蕵?lè),出家苦行,悉是菩薩變化所為。何以故?菩薩爾時(shí)所行清凈,更不入胎,久以厭離故。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,身似白象示入母胎?善男子,于此三千大千世界菩薩最尊,成就白凈法故,現(xiàn)似白象入于母胎,更無(wú)天、人、鬼、神能作如是入母胎者。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩處胎足滿(mǎn)十月,然后乃出?善男子,有余眾生,或生是心:‘若不滿(mǎn)十月,此童子身或不具足。’是故菩薩現(xiàn)處胎中滿(mǎn)足十月。從初入胎至滿(mǎn)十月,于其中間常有諸天,來(lái)在母邊禮敬圍繞。是時(shí)諸天見(jiàn)菩薩身,所處高樓純以七寶莊嚴(yán),非天所有。見(jiàn)是瑞已,有二萬(wàn)四千天子,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩從右脅入胎?善男子,或有眾生作如是疑,謂菩薩從父母精和合而生。為斷彼疑,欲現(xiàn)化生故從脅入,既入脅已無(wú)有入處。而摩耶夫人,昔來(lái)未曾得也,如是身心快樂(lè)。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩空閑處生,非于家中及以城內(nèi)?善男子,菩薩先來(lái)常樂(lè)空閑處,贊嘆空處,贊嘆山林閑靜之處,行于寂滅。菩薩若處家中生者,天、龍、鬼、神、乾闥婆等,不持華香、末香、涂香,諸天百千無(wú)量伎樂(lè)而來(lái)供養(yǎng)。時(shí)迦毗羅城所有人民,其心荒迷,放逸自高,不能供養(yǎng)菩薩。是故菩薩在空閑處生,不于城內(nèi)及以家中。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩母仰攀絳賴(lài)叉樹(shù)枝而生菩薩?善男子,有情生疑,摩耶夫人生菩薩時(shí),受諸苦惱如余女人;示彼眾生受快樂(lè)故,仰攀樹(shù)枝而生菩薩。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩以正念從右脅出,非余身分?善男子,菩薩凈行,于三千大千世界最尊最勝,不因女根住,不因女根出。是一生菩薩示現(xiàn)如是,非余梵行人。是故菩薩從右脅出,既出生已亦無(wú)出處;如前,后亦如是。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩初生時(shí),釋提桓因以寶衣承取,非余天人?善男子,釋提桓因昔發(fā)此愿:‘菩薩若生,我當(dāng)以寶衣承取。’以菩薩善根妙故,增益余天信敬供養(yǎng)。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩生時(shí)即行七步,非六非八?善男子,必定菩薩有大神力勤精進(jìn)大丈夫相,欲示現(xiàn)眾生,余人不能如是示現(xiàn)。若以七步益余眾生者,菩薩行于六步;若以八步益余眾生者,則行七步。是故菩薩無(wú)人扶持,令行七步,非六非八。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩行七步已,唱如是言:‘我于世界中最尊最勝,離老病死。’善男子,爾時(shí)眾中釋梵諸天,及諸天子心懷憍慢,自言是世界中尊。彼諸天子傲慢自高,心無(wú)恭敬。爾時(shí),菩薩作如是念:‘彼諸天子有是慢心,以慢心故長(zhǎng)夜墮在三惡道中。’是故菩薩說(shuō)如是言:‘我于世界最尊最勝,離老病死。’菩薩爾時(shí)唱如是言,其音遍聞三千大千世界,或有諸天,菩薩生時(shí)未來(lái)集者,聞此聲已皆悉來(lái)集。爾時(shí),欲、色界天,合掌恭敬向菩薩禮,各相謂言:‘未曾有也。’是故菩薩行七步已,作真實(shí)言:‘我于世中最尊最勝,離老病死苦。’是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,行七步已而便大笑?善男子,菩薩不為欲故笑,不為慢故笑,不為輕故笑。爾時(shí),菩薩如是思惟:‘是諸眾生,如本有欲恚癡及諸煩惱,今亦如是。我本已勸,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。我今已成,而彼眾生懈怠懶惰故,在生死苦惱海中未斷煩惱。如此眾生與我同時(shí)發(fā)菩提心,我今已成阿耨多羅三藐三菩提,而彼眾生懈怠懶惰故,在生死苦惱海中。是下劣眾生為利養(yǎng)故,不勤精進(jìn)求一切智。是諸眾生今猶禮敬供養(yǎng)于我,我于爾時(shí)生大悲心,我今已滿(mǎn)所愿。’以是因緣菩薩大笑。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩生時(shí)身體清凈,先無(wú)垢穢,釋提桓因及梵天王洗浴菩薩?善男子,菩薩欲令釋梵諸天興供養(yǎng)故,亦以世法如初生嬰兒應(yīng)洗浴故,是故菩薩雖身無(wú)垢,而令釋梵洗浴。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩在空閑處,時(shí)不即至道場(chǎng)而還入宮?善男子,欲令諸根具足故,示處宮殿五欲自?shī)?然后舍四天下而行出家;復(fù)為欲化余人令舍五欲,剃除須發(fā),法服出家,故作是示現(xiàn)。是故菩薩復(fù)還入家,不于空閑之處即詣道場(chǎng)。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩適生七日,摩耶夫人尋便命終?善男子,此是摩耶夫人命根盡故,非菩薩咎也。菩薩先在兜術(shù)天時(shí),以天眼觀摩耶夫人命根,滿(mǎn)十月已余有七日在。爾時(shí),菩薩便從兜術(shù)天來(lái)。菩薩以方便知摩耶夫人命根欲盡,故來(lái)下生,非菩薩咎。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩善學(xué)書(shū)論、博弈、射御、軍策、計(jì)謀種種伎藝?善男子,學(xué)世法故。菩薩于三千大千世界中,無(wú)有一事而不知者。若偈、若辭辯、若應(yīng)辯、若咒術(shù)、若戲笑、若歌舞作樂(lè)、若工巧,菩薩生時(shí),已一切善知。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩納妃婇女眷屬?善男子,菩薩不以欲故。何以故?菩薩是離欲丈夫。爾時(shí),菩薩若不示現(xiàn)妻婦男女者,眾生當(dāng)謂菩薩非是男子。眾生若作是疑得無(wú)量罪,欲斷彼疑故,娶釋種女,示現(xiàn)有羅睺羅。若人謂羅睺羅是父母和合生者,莫造斯觀!而羅睺羅天上命終,來(lái)下入胎,非是父母和合故生。又羅睺羅有本愿故:‘若有一生補(bǔ)處菩薩,我當(dāng)為作子。’瞿夷本于燃燈佛時(shí),作如是言:‘從今已后愿為此梵志,乃至一生補(bǔ)處,常為我夫,我為其妻。’爾時(shí),菩薩即受七枝優(yōu)缽羅華已,作如是言:‘我雖不受,今當(dāng)滿(mǎn)此善女人愿。’作是愿已,不離七華善根,是故菩薩納以為妃。復(fù)次,一生菩薩成就示現(xiàn)處于宮殿?yuàn)榕�之�?爾時(shí)菩薩成就妙色,諸天供養(yǎng),成就出家。釋種女悉見(jiàn)如是眾事具足,其心專(zhuān)一作如是愿發(fā)菩提心:‘愿我具足如是眾事。’是故菩薩為令瞿夷發(fā)此心故,納以為妻。復(fù)次,有大心眾生處在居家,五欲、財(cái)寶、僮仆、眷屬,種種受已。菩薩為彼眾生,令舍居家五欲、財(cái)寶、僮仆、眷屬而行出家,故示是事。是故菩薩示處居家,五欲、財(cái)寶、僮仆、眷屬,舍而出家。眾生見(jiàn)已如是思惟:‘菩薩所受五欲最妙無(wú)上,尚能舍之出家,何況我等而不出家?’復(fù)次,菩薩所有妻婦男女,皆是本行菩薩道時(shí),以諸善法所可化者。此諸眾生亦作是愿:‘若以此菩薩乃至一生,常當(dāng)為作妻子眷屬。’亦欲增益如是諸人白凈法故,是故菩薩處妻子眷屬。復(fù)次,菩薩處宮殿者,為欲教化四萬(wàn)二千婇女,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,亦令余人不墮惡道,是故菩薩處在宮殿、妻子、眷屬。復(fù)次,一切女人盡為欲火所燒,若見(jiàn)菩薩即離淫欲。復(fù)次,菩薩變作諸身,顏貌修短與本無(wú)異,彼諸女人與化菩薩共相娛樂(lè),各各自謂與實(shí)菩薩共相娛樂(lè)。彼時(shí)菩薩常在禪定修安樂(lè)行,如化菩薩受于五欲無(wú)有欲想;真實(shí)菩薩亦復(fù)如是,從燃燈佛來(lái),乃至一生已離淫欲。是名菩薩摩訶薩行于方便。車(chē)匿、揵陟本愿亦復(fù)如是。

“以何緣故,菩薩在閻浮提樹(shù)下思惟?善男子,為欲教化七億諸天故。復(fù)次,菩薩欲令父母知菩薩必定剃除須發(fā),法服出家。復(fù)次,菩薩欲示現(xiàn)增益智慧,閻浮樹(shù)隨蔭菩薩,欲令眾生增益善根故,是故菩薩在閻浮樹(shù)下坐禪思惟。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩不以五欲自樂(lè)而出城游觀?善男子,欲示現(xiàn)見(jiàn)老病死人故,令諸眷屬知菩薩畏老病死故出家學(xué)道,非為貢高損減眷屬故出家,欲利益眷屬故出家,菩薩見(jiàn)在家過(guò)患,是故出家。而此菩薩為示一切眾生老病死苦,是故菩薩不樂(lè)五欲出城游觀。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩夜半出家?善男子,欲示現(xiàn)利益眾生善根,菩薩隨所住處增益眾生善根。善男子,亦為白凈法故舍離五欲,不告眷屬而便出家,離諸歡樂(lè)終不離于白凈之法,是故菩薩夜半出家。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女,然后出家?善男子,欲令出家之過(guò)悉在諸天故,有眷屬諸親或見(jiàn)菩薩出家,便生瞋憤之心。若菩薩如是思惟:‘是人有惡心于我,便當(dāng)長(zhǎng)夜受苦墮三惡道。’彼眷屬諸親作如是知,此是諸天以睡眠覆故,開(kāi)門(mén)引道升空而去,非菩薩過(guò)也。爾時(shí),諸人增益信心,于諸天所生不信心。是故菩薩見(jiàn)如是過(guò),以睡眠覆蓋宮人伎女,然后出家。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩遣車(chē)匿、白馬,及寶衣、瓔珞而送還家?善男子,欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服及諸寶瓔。復(fù)次,菩薩如是觀:‘我今作如是學(xué),亦令諸人學(xué)我,舍諸所有,于佛法出家。’諸人如是學(xué)已,遠(yuǎn)離一切所愛(ài)之物,持四圣種行;唯不聽(tīng)父母不放而得出家。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩以刀自下其發(fā)?善男子,于三千大千世界中,無(wú)有天、龍、鬼、神、乾闥婆、人非人能當(dāng)近菩薩威德者,何況能與剃發(fā)?復(fù)次,菩薩示現(xiàn)欲令眾生深信菩薩欲出家故,自持刀下發(fā)。復(fù)次,菩薩為凈飯王故。爾時(shí),凈飯王生于惡心,自恃豪族傲慢而言:‘誰(shuí)剃我子發(fā),我當(dāng)誅戮!’爾時(shí),凈飯王聞菩薩自持刀下發(fā),王聞是已惡心即滅。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“善男子,汝今善聽(tīng),以何緣故,菩薩苦行六年?善男子,非是菩薩宿業(yè)余報(bào)受此苦也,欲令眾生于一切惡業(yè)報(bào)中能生患心歸向菩薩。復(fù)次,善男子,昔迦葉佛時(shí),菩薩爾時(shí)作如是言:‘我不欲見(jiàn)此禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’如此之輩亦是菩薩示行方便,此所說(shuō)者當(dāng)知其義。

“以何緣故,菩薩作是粗惡之言?善男子,爾時(shí)迦葉佛出于世時(shí),有婆羅門(mén)子名曰樹(shù)提,有親友五人皆是大婆羅門(mén)子,先學(xué)大乘。彼時(shí)五人久來(lái)親近惡知識(shí)故,失菩提心。善男子,彼時(shí)五人于迦葉佛時(shí),奉事外道,不信佛法;解外道語(yǔ),不解佛語(yǔ);解外道法,不解佛法。彼時(shí)五人事外道師,彼師自言:‘我是佛世尊,是一切智,我亦有菩提道。’爾時(shí),樹(shù)提梵志行于方便,欲誘引五人還成寶器故,欲轉(zhuǎn)彼五人外道邪心,以方便故至瓦師所,作如是言:‘我今欲見(jiàn)禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’善男子,說(shuō)是語(yǔ)已復(fù)經(jīng)少時(shí),樹(shù)提梵志與彼五人在一屏處。爾時(shí),瓦師便至其所;至其所已,即向樹(shù)提梵志,贊迦葉佛如來(lái)應(yīng)正遍知,復(fù)向樹(shù)提作如是言:‘汝可與我共至佛所。’善男子,爾時(shí)樹(shù)提梵志如是思惟:‘此五人者善根未熟。若我當(dāng)贊迦葉佛,非外道師者,而此五人心當(dāng)生疑,若至佛所,無(wú)有是處。’爾時(shí),樹(shù)提自護(hù)本愿故,般若波羅蜜報(bào)行方便故,作如是言:‘我不欲見(jiàn)此禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’云何般若波羅蜜報(bào)菩薩行?般若波羅蜜,無(wú)有菩提想,無(wú)有佛想,爾時(shí)不見(jiàn)佛,不見(jiàn)菩提,亦不于內(nèi)見(jiàn)菩提,亦不于外見(jiàn)菩提,亦不于內(nèi)外見(jiàn)菩提,如是悉知菩提空無(wú)有法。爾時(shí),樹(shù)提知一切法無(wú)所有故行于方便,作如是言:‘我不欲見(jiàn)禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’

“善男子,復(fù)于異時(shí),樹(shù)提梵志與彼五人至河水邊。爾時(shí),瓦師承佛神力,為化五人故復(fù)至其所,向樹(shù)提梵志作如是言:‘汝可共我至于佛所,禮拜供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。諸佛世尊出世甚難!’彼樹(shù)提梵志,聞瓦師嘆故不肯去。彼時(shí),瓦師尋前以手捉梵志發(fā),強(qiáng)牽將去向于佛所。彼時(shí)五人傾心隨逐,樹(shù)提梵志遂至佛所。時(shí)國(guó)常法,若捉他發(fā),設(shè)其告官,捉者應(yīng)死。爾時(shí)五人生邪見(jiàn),見(jiàn)樹(shù)提梵志,他捉其發(fā),心傾隨逐:‘彼如來(lái)法有何功德,乃令瓦師不計(jì)死罪,捉樹(shù)提發(fā)將至佛所,禮拜供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆?’爾時(shí),五人其心傾向至迦葉佛所,既得見(jiàn)佛,本愿還發(fā),生信敬心;生信敬心已,即于佛前呵責(zé)樹(shù)提:‘如是,世尊,有如是威德,如本聞已,何得心不信敬?’善男子,爾時(shí)五人見(jiàn)迦葉佛威德,又聞辯才,還發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí),迦葉佛見(jiàn)五人已得專(zhuān)心,為說(shuō)菩薩藏不退轉(zhuǎn)輪陀羅尼金剛句,無(wú)生法忍次第而說(shuō)。爾時(shí),五人即得無(wú)生法忍。

“善男子,我今已得具足佛智。彼時(shí)樹(shù)提梵志,若當(dāng)贊嘆迦葉佛,不贊外道師,若彼五人到佛所者,無(wú)有是處,況生信敬心耶?善男子,樹(shù)提梵志為化五人學(xué)菩薩乘,故以般若波羅蜜果報(bào)行于方便,作如是言:‘我不欲見(jiàn)禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’善男子,不退菩薩于佛無(wú)疑,于菩提無(wú)疑,于佛法無(wú)疑。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復(fù)次,菩薩為教化五人及自示業(yè)報(bào),以業(yè)障故六年苦行。非如余眾生不知不見(jiàn)持戒沙門(mén)、婆羅門(mén)故,說(shuō)如是惡言,若知若不知,若解若不解,彼諸眾生長(zhǎng)夜受諸苦惱,不得利益,墮三惡道。為彼眾生自現(xiàn)作業(yè)亦現(xiàn)受報(bào),是故如來(lái)現(xiàn)受是報(bào)。菩薩無(wú)有一切障礙業(yè)報(bào),以有眾生誹謗持戒沙門(mén)、婆羅門(mén),憂惱覆心不得解脫,不得道果;為除眾生憂惱心故,現(xiàn)受如是業(yè)報(bào)。彼諸眾生作如是念:‘一生菩薩誹謗迦葉佛,而彼菩薩尚得解脫,況我不知而作惡言!是故我今當(dāng)自悔過(guò),一切惡業(yè)更不得作。’復(fù)次,善男子,為調(diào)伏諸外道故六年苦行,非實(shí)業(yè)障礙。何以故?世間沙門(mén)、婆羅門(mén),日食一麻一米,謂得清凈解脫。菩薩為調(diào)伏彼故,示現(xiàn)日食一麻一米。菩薩若食粗澀,尚不能得圣道,何況清凈解脫?是故菩薩作如是言:‘我不欲見(jiàn)禿頭道人!何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。’是故菩薩以此緣故現(xiàn)六年苦行,為調(diào)伏五十二百千粗行諸天,及外道神仙、粗行菩薩。是名菩薩摩訶薩行于方便。