第一百六卷 大寶積經(jīng)

第一百六卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

阿阇世王子會第三十七

如是我聞:一時,佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時,阿阇世王所愛之子名為師子,與其同友五百人俱,皆已趣向阿耨多羅三藐三菩提,各持種種幢幡寶蓋,從王舍城往耆阇崛山,到如來所禮拜供養(yǎng)。于是,王子合掌恭敬,而白佛言:“唯愿如來,為我宣說諸菩薩行。”

爾時,王子即說頌言:

“云何得端正, 蓮華中化生?

云何知宿命? 愿佛為宣說。”

爾時,如來了達諸行,究竟彼岸,隨問而答,即說頌曰:

“忍辱得端正, 施蓮華化生,

法施知宿命, 汝當如是解。”

王子又問:

“云何得成就, 三昧陀羅尼,

凡有所發(fā)言, 皆令人信受?”

世尊答曰:

“修心得三昧, 忍獲陀羅尼,

敬重于眾生, 發(fā)言人信受�！�

王子又問:

“云何得正念, 具足智慧生,

如法而修行, 堅固不可壞?”

世尊答曰:

“不諂得正念, 巧觀智慧生,

尊重所修行, 護法心堅固。”

王子又問:

“云何成妙相, 具足三十二,

八十隨形好, 觀者樂無厭?”

世尊答曰:

“由施得諸相, 行慈獲隨好,

等心于眾生, 觀者無厭足�！�

王子又問:

“云何得梵音, 迦陵頻伽聲?

云何令世間, 見者皆歡喜?”

世尊答曰:

“誠言獲梵音, 迦陵由軟語,

離綺言兩舌, 見者皆歡喜。”

王子又問:

“由何等業(yè)行, 得生諸佛前,

能請微妙義? 唯愿如來說�！�

世尊答曰:

“于諸法施中, 不曾為障礙,

因此故恒得, 值遇諸如來。”

王子又問:

“云何離諸難, 而生于善趣?

云何世世中, 性常無放逸?”

世尊答曰:

“凈信離諸難, 持戒生善趣,

由修習于空, 所生無放逸。”

王子又問:

“云何獲神通, 及證宿命智,

能永盡諸漏? 愿佛為開演�！�

世尊答曰:

“施乘得神通, 教授成宿命,

舍離于二邊, 由是盡諸漏�！�

王子又問:

“云何凈業(yè)成, 魔網(wǎng)不能罥,

而于世世中, 為眾之所愛?”

世尊答曰:

“勝解成凈業(yè), 精進摧伏魔,

如說而修行, 所生令眾愛�！�

王子又問:

“云何得長壽, 獲少病之身,

感難壞眷屬? 愿牟尼宣說�！�

世尊答曰:

“不害得長壽, 除他憂少病,

諍訟使和安, 得難壞眷屬�！�

王子又問:

“云何得財富, 資具無損減,

于世世所生, 成就大威德?”

世尊答曰:

“不嫉獲財富, 無慳資具增,

謙下成尊貴, 有威德自在�！�

王子又問:

“云何獲大力, 眾魔不能害,

威勢常超勝? 唯愿人尊說�！�

世尊答曰:

“恒施上味食, 恐怖令安隱,

由斯得大力, 威勢常超勝�！�

王子又問:

“云何得成就, 天眼及天耳?

云何能了知, 種種眾生心?”

世尊答曰:

“施燈感天眼, 奉樂成天耳,

遠離于二邊, 故獲他心智。”

王子又問:

“云何得凈土, 及以眾圓滿,

獲隨體圓光? 功德海當說�！�

世尊答曰:

“由愿得凈土, 忍力眾成就,

施眾妙寶帳, 得周遍圓光�！�

王子又問:

“云何所生處, 菩提心不壞,

乃至于夢中, 亦無有忘失?”

世尊答曰:

“凡所游行處, 城邑聚落中,

化眾趣菩提, 菩提心不壞。”

王子又問:

“云何大牟尼, 為眾之所愛,

攝取一切法? 唯愿人尊說�！�

世尊答曰:

“勝志樂具足, 不退菩提心,

由此攝諸法, 為眾之所愛。”

爾時,王子與諸大眾,聞是偈已,咸作是言:“如佛所說此諸妙行,我等從今盡當修學�！笔菚r如來即現(xiàn)微笑,放大光明遍照無量無邊世界。

于是,彌勒菩薩白佛言:“世尊,以何因緣現(xiàn)此微笑?愿為宣說,斷除疑惑。”

爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩言:“善男子,此王子等五百同友,皆于往昔為求無上正等菩提,恭敬供養(yǎng)十那由他八十億諸佛。而我往在燃燈佛時,作婆羅門子成熟于彼。然彼諸人于未來世彌勒佛等諸世尊前,恒受化生,親承供養(yǎng)。如是奉事十億如來滿三百劫,其最后佛,號無邊智,善學諸法。時無邊智佛,知彼諸人心之欲樂,各隨所應,為授阿耨多羅三藐三菩提記:同于安樂光嚴劫中成等正覺,皆號智慧幢相;此諸佛剎所有莊嚴,亦如西方無量壽國等無差別。善男子,若有眾生聞此所說而生信解,發(fā)愿當成大菩提者,應知是人所獲功德,于三世中無有倫匹。善男子,若有人能六百劫中,恒以眾寶遍于諸剎奉施如來;若復有人聞是經(jīng)典,所生善根比前功德,算數(shù)校計所不能及�！�

說是法時,眾中八十億眾生,一時趣向阿耨多羅三藐三菩提。又此三千大千世界,皆悉震動,天雨妙華。爾時,王子與五百同友,聞授記已,歡喜踴躍,咸作念言:“我等定當成無上覺。”于是王子及諸同侶,既興供養(yǎng),獲五神通,即于佛前種種變現(xiàn),出家為道。

爾時,諸菩薩摩訶薩及諸天人,所有趣向大菩提者,見彼王子與諸同友,隨眾所樂示現(xiàn)神變,皆大歡喜,咸作是言:“師子王子所問疑惑,如來法王悉為除斷。如是世尊不可思議,如來正法及能信受,乃至果報不可思議。如來功德無量無邊,于一切法靡不明達,為世導師度未度者,普能遍于十方世界,悉已了知三世諸法。誰有智者,得聞如是生安樂處功德之聚,而不發(fā)起猛利信樂趣求菩提?”

佛說是經(jīng)已,師子王子等五百同友,歡喜奉行。

大乘方便會第三十八之一

東晉天竺居士竺難提譯

如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園精舍,與大比丘八千人俱,皆學無學大聲聞眾;菩薩摩訶薩萬二千人,皆得神通,眾所知識,得陀羅尼無礙辯才,得諸法忍,無量功德皆悉成就。爾時,如來從三昧起,無量百千萬億眾生,恭敬圍繞而為說法。

爾時,眾中有菩薩摩訶薩,名曰智勝,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊,欲問一事,唯愿聽許。若佛聽者,乃敢咨請�！�

佛告智勝菩薩:“善男子,恣汝所問,當為汝說,斷汝所疑�！�

爾時,智勝菩薩白佛言:“世尊,所言方便,何等為菩薩方便?世尊,云何菩薩摩訶薩行于方便?”

如是問已,佛贊智勝菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝為諸菩薩摩訶薩故問方便義,多所利益,多所安樂,愍念世間,利益安樂唯天世人,為攝未來諸菩薩智慧,及去來現(xiàn)在諸佛法故。善男子,當為汝說,諦聽!諦聽!善思念之�！�

智勝菩薩受教而聽:“善男子,行方便菩薩,以一摶食給施一切眾生。何以故?行方便菩薩,以一摶食施與,下至畜生,愿求一切智。以是菩薩與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。以是二因緣攝取一切眾生,所謂求一切智心及愿方便。善男子,是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩行于方便,若見行施之人生隨喜心,以此隨喜善根,愿與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。是方便菩薩,亦愿施者、受者不離一切智心。假令受者是二乘人,亦愿不離一切智心。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩行于方便,若見十方世界中,無主華樹及種種香,合集愿以供養(yǎng)諸佛。若見十方世界中,有主華香若香若葉,風所吹者一切合集,愿以供養(yǎng)十方諸佛。以是善根若自為、若為一切眾生具一切智心,以是善根因緣故,得無量戒、定、慧、解脫、解脫知見。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩行于方便,若見十方世界眾生受諸樂報,見已作如是念:‘愿一切眾生得一切智樂。’若見十方世界眾生受諸苦報,為諸眾生懺悔諸罪作是大莊嚴:‘如是眾生所受苦惱,我悉代受,令彼得樂。’以是善根愿成一切智,除一切眾生苦惱。以是因緣故,畢竟不受一切諸苦,純受諸樂。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩行于方便,若禮一佛,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,作是念:‘一切如來,同一法界、一法身,一戒、一定、一慧、一解脫、一解脫知見。’作是念已,當知若禮一佛,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,即是禮拜、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆一切諸佛。若供養(yǎng)一佛,即是供養(yǎng)十方諸佛。如是供養(yǎng)十方佛已,是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩行于方便,若鈍根者不應自輕,乃至若能通利一四句偈,作是念:‘若解一四句偈義,即知一切佛法,一切佛法皆攝在此一偈義中。’如是通達已心不懈怠,若至諸國城邑聚落,以慈悲心廣為人說,不求利養(yǎng)名聞,贊嘆作如是愿:‘此四句偈,愿令他聞。’以是善根因緣方便,愿已令一切眾生多聞皆如阿難,及得如來辯。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩行于方便,若生貧窮家,是菩薩乃至乞食,若得一摶食用施僧,若施一人不以為愧,應作是念:‘如佛所說,心增廣大勝以財施。我財施雖少,以一切智心,愿是善根成一切智,令諸眾生悉得寶手猶如如來。’以是緣故,具足施、戒、禪定福處。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩行于方便,若見聲聞、緣覺多得利養(yǎng),尊重贊嘆。是菩薩自以二緣慰喻其心。何等為二?所謂因菩薩故有諸如來,因如來故有聲聞、緣覺。如是思惟:‘二乘之人雖得利養(yǎng),我猶勝彼。彼所食者是我父物,云何于中而生希望?’是名菩薩摩訶薩行于方便。

“復次,善男子,菩薩摩訶薩行于方便,行施之時具六波羅蜜。何等為六?善男子,菩薩行方便時,若見乞兒除慳惜心,具足大施,是名檀波羅蜜。自持禁戒,施持戒者,見破戒人勸令持戒,勸持戒已然后給施,是名尸波羅蜜。自除瞋恚行于慈愍,心無穢濁利益眾生等心而施,是名羼提波羅蜜。若施飲食湯藥,即時具足身心精進,去來進止,屈伸俯仰,是名毗梨耶波羅蜜。若行施已其心得定,歡喜悅預,專念不亂,是名禪波羅蜜。如是施已分別諸法,施者是誰?誰為受者?誰受報者?如是觀已,無有一法名為施者、若受施人及受報者,是名般若波羅蜜。善男子,是名菩薩摩訶薩行于方便具六波羅蜜。”

爾時,智勝菩薩白佛言:“世尊,未曾有也。菩薩摩訶薩行于方便,即于施時以此施故,攝一切佛法及諸眾生。”

佛告智勝菩薩:“善男子,如汝所說,菩薩摩訶薩行于方便,以方便力故雖行少施,所得福德無量無邊阿僧祇。”

佛復告智勝菩薩:“善男子,菩薩摩訶薩雖至不退轉(zhuǎn)地,亦以方便而行于施,是名菩薩行于方便。善男子,有時惡知識教菩薩言:‘汝何用久處生死?可于此身早入涅槃。’菩薩知已即應離之:‘我如是大莊嚴,教化一切眾生,是人為我作諸留難。若我不在生死中者,何能教化無量眾生?’”

智勝菩薩白佛言:“世尊,若有眾生以妄想故犯四重罪。”

佛告智勝菩薩:“善男子,若出家菩薩以妄想故犯四重罪,行方便菩薩能盡除滅,我今亦說無有犯罪及受報者�！�

智勝菩薩白佛言:“世尊,云何菩薩犯罪?”

佛告智勝菩薩:“善男子,菩薩雖行解脫戒,于百千劫中啖果食草,能忍眾生善惡之語。若與聲聞、緣覺共思惟法,善男子,是名菩薩摩訶薩犯于重罪。善男子,如聲聞人犯于重禁,非即此身得入涅槃。善男子,菩薩如是,不除聲聞、緣覺共思惟法,不舍不悔者,終不得成阿耨多羅三藐三菩提。若得佛法,無有是處。”

爾時,尊者阿難白佛言:“世尊,我今晨朝入舍衛(wèi)城次第乞食,見眾尊王菩薩,與一女人同一床坐�！�

阿難說是語已,即時大地六種震動。眾尊王菩薩于大眾中,上升虛空高七多羅樹,語阿難言:“尊者,何有犯罪能住空耶?阿難,可以此事問于世尊,云何罪法?云何非罪?”

爾時,阿難憂愁向佛,右膝著地,手執(zhí)佛足:“世尊,我今悔過。如是大龍,我說犯罪。如是菩薩,我求其過。世尊,我今悔過,唯愿聽許!”

佛告阿難:“汝不應于大乘大士求覓其罪。阿難,汝聲聞人,于障處行寂滅定,無有留難斷一切結(jié)。阿難,行方便菩薩,如是成就一切智心,雖在中宮婇女共相娛樂,不起魔事及諸留難,而得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?阿難,行方便菩薩,無有受如是眾生不以三寶勸化,若阿耨多羅三藐三菩提。阿難,若學大乘善男子、善女人,不離一切智心,若見可意五欲,即便在中共相娛樂。阿難,汝應作是念:‘如此菩薩即是能成如來根本。’”

佛告阿難:“汝今諦聽!諦聽!以何緣故,眾尊王菩薩摩訶薩,與此女人同一床坐?阿難,彼女人者曾于過去五百世中,為眾尊王菩薩作婦。彼女人本習氣故,見眾尊王菩薩心生愛著,系縛不舍,此眾尊王菩薩威德端正、持戒力故,見已歡喜踴躍,在一獨處,生如是心:‘若眾尊王菩薩能與我共一床坐者,我當發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’阿難,爾時眾尊王菩薩,知彼女人心之所念,如是知已,即于晨朝著衣持缽,入舍衛(wèi)城次第乞食,至彼女家即入其舍,尋時思惟如是法門,若內(nèi)地大、若外地大是一地大,以地大心執(zhí)女人手共一床坐。眾尊王菩薩即于座上而說偈言:

“‘如來不贊嘆, 凡夫所行欲,

離欲及貪愛, 乃成天人師。’”

佛告阿難:“時彼女人聞此偈已,心大歡喜踴躍無量,即從坐起,向眾尊王菩薩,接足敬禮,說是偈言:

“‘我不貪愛欲, 貪欲佛所呵!

離欲及貪愛, 乃成天人師。’

“說是偈已,作如是言:‘我先所生惡欲之心,今當悔過,即生善欲,發(fā)菩提心,愿欲利益一切眾生。’”

佛告阿難:“爾時,眾尊王菩薩勸彼女人,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已,即從座去。阿難,汝觀是女人專心福報,我今以正遍知記彼女人,于此命終得轉(zhuǎn)女身,當成男子。于將來世九十九劫,供養(yǎng)百千無量阿僧祇諸佛,具足一切佛法,得成為佛,號無垢煩惱如來應供正遍知。彼佛成道已,當是世時無有一人起不善心。阿難當知,行方便菩薩所攝眷屬,終不墮三惡道�！�

爾時,眾尊王菩薩從空中下,頂禮佛足,禮已白佛言:“世尊,菩薩行于方便,若為一人起大悲心合集善法,若似犯罪,若實犯罪,于百千劫墮大地獄。世尊,此菩薩堪受諸惡及地獄苦,以此善根愿不舍一人�！�

爾時,世尊贊眾尊王菩薩言:“善哉!善哉!善男子,菩薩成就如是悲心,雖受五欲不犯重罪,離于諸罪及遠一切墮惡道業(yè)。善男子,我念過去阿僧祇劫復過是數(shù),時有梵志名曰樹提,于四十二億歲在空林中常修梵行。彼時梵志過是歲已,從林中出入極樂城,入彼城已見有一女。彼時女人見此梵志儀容端嚴,即起欲心,尋趣梵志,以手執(zhí)足即時躄地。善男子,爾時梵志告女人曰:‘姊何所求?’女曰:‘我求梵志。’梵志言:‘姊,我不行欲。’女曰:‘若不從我,我今當死。’善男子,爾時樹提梵志,如是思惟:‘此非我法,亦非我時。我于四十二億歲修凈梵行,云何于今而當毀壞?’彼時梵志強自頓抴得離七步,離七步已生哀愍心,如是思惟:‘我雖犯戒墮于惡道,我能堪忍地獄之苦。我今不忍見是女人受此苦惱,不令是人以我致死。’善男子,爾時梵志又如是思惟已,還至女所,以右手捉作如是言:‘姊起,恣汝所欲。’善男子,爾時梵志于十二年中共為家室,過十二年已尋復出家,即時還具四無量心,具已命終生梵天中。善男子,汝勿有疑,爾時梵志即我身是,彼女人者今瞿夷是。善男子,我于爾時為彼女欲暫起悲心,即得超越十百千劫生死之苦。善男子,汝如是觀若余眾生,由愛欲故墮于地獄;行方便菩薩由生梵天,是名菩薩摩訶薩行于方便�！�

佛復告智勝菩薩:“善男子,若舍利弗、大目揵連等行方便者,不令瞿伽離墮于地獄。何以故?善男子,我念過去世鳩留孫佛時,有一比丘名曰無垢,在空林野止住窟中,去窟不遠有五仙人。當爾之時,卒起大云而降大雨。時有貧女,道遇暴雨,寒裸恐怖,即入無垢所住窟中。時雨既止,無垢比丘共此女人從窟而出。時,五仙人見此事已,心生荒穢,各相謂言:‘無垢比丘,心懷奸諂作不凈行。’時,無垢比丘知彼仙人心之所念,即踴身虛空高七多羅樹。時,五仙人見無垢比丘上升虛空,見已復相謂言:‘我等所見書記經(jīng)論:若人作不凈行,不能如是飛升虛空;若修凈行則能如是。’彼時仙人即向無垢,五體投地,合掌悔過,不敢覆藏。”

佛告智勝菩薩:“善男子,爾時無垢比丘,若不作如是方便飛升虛空者,此五仙人即此生身入于地獄。善男子,爾時比丘豈異人乎?即彌勒菩薩是。善男子,汝今當知,舍利弗、目揵連若作如是方便,飛升虛空者,瞿伽離比丘不墮地獄。善男子,汝今當知,如諸菩薩摩訶薩所行方便,聲聞、緣覺之所無有。

“善男子,譬如淫女善知六十四態(tài),為財寶故,媚言誘他,詐許舍身,所重之物無所匱惜;后得彼物,得彼物已,驅(qū)逐令去不生悔心。善男子,行方便菩薩,能知隨宜行于方便,如是教化一切眾生,隨其所欲而為現(xiàn)身,于所須物心無吝惜,乃至舍身,為眾生故,愛樂善根不求果報;知諸眾生作善根已,心無退轉(zhuǎn),即于爾時心生舍離,所現(xiàn)五欲永無戀著。

“善男子,譬如黑蜂在畜生中,于一切華雖經(jīng)香味,而于其中無依止想,無所愛著,于華葉莖香不持而去。善男子,菩薩摩訶薩行于方便亦得如是,為化眾生處于五欲見法無常,不以常想而起于愛,又不自害亦不害他。

“善男子,如小種子雖生于芽,然其本色無所虧損,不生異物。善男子,如是空、無相、無作、無我智慧種子,菩薩雖有煩惱,于五欲娛樂,不生三惡道芽,不損善根之色,亦不退轉(zhuǎn)。

“善男子,譬如魚師,以食涂網(wǎng)投之深淵,既滿所求即尋牽出。善男子,行方便菩薩亦復如是,以空、無相、無作、無我智慧,熏修其心結(jié)以為網(wǎng),一切智心以為涂食,雖投五欲污泥之中,如其所愿牽出欲界,命終之后生于梵世。

“善男子,譬如有人善知咒術(shù),為官所執(zhí)被五系縛;此人自以咒術(shù)力故,即斷五縛隨愿而去。善男子,如是菩薩摩訶薩行于方便,雖處五欲共相娛樂,為化眾生如其所求;以一切智咒,斷五欲縛生于梵世。

“善男子,譬如士夫善知戰(zhàn)法,藏一利刀衛(wèi)送行人,而彼眾中無有一人能知此人密懷奇謀,而反輕之,更生憐愍無敬重心,各相謂言:‘彼人既無器仗,亦無伴黨。此非健士,復無勢力,自身不救,何能濟人?此若壞賊,無有是處。彼人必當受諸困厄。’時彼士夫遂至空澤,群賊俱發(fā)。爾時士夫牢自莊嚴,尋時即出所藏之刀,始一擲刀群賊喪命,諸賊既壞復還藏刀。善男子,行方便菩薩善藏智刀,而以方便處于五欲共相娛樂,為化眾生。聲聞見此方便菩薩處于五欲共相娛樂,不知方便故生濁心,或復憐愍謂為放逸:‘如是之人尚不自度,況能救度一切眾生?若能壞魔,無有是處。’爾時,菩薩善用方便智慧之刀,如其所求,斷諸煩惱盡令摧滅,以智慧刀至凈佛土,無諸女人乃至無有一念欲想�！�

爾時,有菩薩名曰愛作,入舍衛(wèi)城次第乞食,漸漸遂至一長者家。長者有女,名曰德增,住高樓上。彼時女人聞菩薩聲,尋持食出向愛作菩薩。女見菩薩,取其形容相好音聲,欲心即起,為欲所燒,即時命終骨節(jié)解散。愛作菩薩見德增女,亦起惡覺淫欲之心。于時,愛作菩薩即自思惟:“云何彼法?法者為著。云何彼眼?何者此眼?眼性非知,但是肉團,不愛不知,不思不覺,無所分別,其性本空;耳、鼻、舌、身、意法亦復如是,薄皮厚皮,血肉脂肪,發(fā)毛爪齒,骨髓筋脈,從足至頂。”如是觀已,若內(nèi)若外,無有一法而可愛著,若瞋若癡;于一切法如實觀,即離欲心,得無生忍;得無生忍已,其心歡喜踴躍無量,即升虛空高一多羅樹,繞舍衛(wèi)城七匝。

爾時,世尊見愛作菩薩飛騰虛空,猶如鵝王無所掛礙。佛見是已,告阿難言:“阿難,汝見愛作菩薩飛騰虛空,猶如鵝王無所礙不?”

阿難言:“唯然,已見�！�

佛告阿難:“是愛作菩薩,因起欲心推求諸法,即壞魔眾當轉(zhuǎn)法輪�！�

時,德增女命終之后,生三十三天,轉(zhuǎn)于女身得成男子,自然處于七寶宮殿,縱廣正等十二由旬,有萬四千諸天婇女以為侍衛(wèi)。是德增天子,得識宿命推先業(yè)行:“以何業(yè)緣而來生此?”如是思惟已,見舍衛(wèi)城中作長者女,因見愛作菩薩生淫欲心,欲心熾盛即身命終,便轉(zhuǎn)女身得成男子:“我以是事得無量神力�！�

爾時,德增天子如是思惟:“因起淫欲得如是報。今我于愛作菩薩,心甚清凈,禮敬供養(yǎng)。我今若住先受五欲,此非我宜。”如是思惟已,當詣如來,并欲見于愛作菩薩禮敬供養(yǎng)。

時,德增天子與其眷屬,持天華香、涂香、末香,即于初夜來至佛所,自以光明普照祇洹,入覲世尊及見愛作。即以天華、末香、涂香,供養(yǎng)于佛,頂禮佛足,及愛作菩薩,一切大眾右繞三匝,合掌向佛,即說偈言:

“天人之尊, 不可思議! 菩薩所行, 亦不可議!

如來之法, 不可思議! 大名稱者, 亦不可議!

我昔舍衛(wèi), 曾為童女, 在長者家, 名曰德增;

其年幼少, 顏貌端正, 父母愛念, 為作遮護。

如來世尊, 無有輕戲, 有子愛作, 有大威德,

入舍衛(wèi)城, 而行乞食, 漸到我父, 所止之舍。

我時聞其, 好妙音聲, 心大歡喜, 即持食出;

尋時向于, 行大心者, 如來之子, 愛作菩薩。

見菩薩時, 已在我心, 觀其凈妙, 心生染欲;

我若不得, 內(nèi)心所愿, 便當即時, 身命殞沒。

我于爾時, 口不能言, 手所持食, 不能與之;

內(nèi)心懷熱, 而發(fā)淫欲, 是時身熱, 尋便命終。

我時命終, 經(jīng)一念頃, 尋得上生, 三十三天;

離于最下, 女人之身, 得成男子, 為人所贊。

勝妙宮殿, 自然而出; 種種妙寶, 人之所珍;

具足一萬, 四千婇女, 如是眷屬, 是我所有。

我以此緣, 尋觀宿命, 而自思惟, 即知往因,

因發(fā)欲心, 得如是報。

我以染心, 視于愛作, 由見菩薩, 得喜光明。

我身所出, 光明之焰, 因彼業(yè)緣, 得如是報。

我終不愿, 求于二乘, 所愿之處, 唯佛知之。

淫欲之心, 得報尚爾, 何況能作, 善心供養(yǎng)!

如我于今, 向于世尊, 發(fā)如是愿, 求一切智。

假使所行, 劫如恒沙, 終不退轉(zhuǎn), 于佛智慧。

遇善知識, 愛作菩薩, 今我當以, 真法供養(yǎng)。

若余供養(yǎng), 非為供養(yǎng), 唯發(fā)菩提, 是真供養(yǎng)。

行于菩提, 最勝最尊, 更不以欲, 視諸女人。

我愿如是, 離于女身, 向諸佛說, 四無所畏。

我之父母, 尋曉見我, 身壞碎爛, 悲號啼哭。

父母謂之, 比丘所為, 稱怨啼哭, 呵罵比丘。

佛之神力, 令彼天子, 至父母所, 呵責諫喻:

于此比丘, 勿生瞋恚, 莫于長夜, 受諸苦惱。

德增女人, 先命終已, 即得上生, 三十三天。

離于女身, 得成男子, 為天人身, 光明遠照。

父母今當, 詣世尊所, 先不善心, 今應悔過。

若除如來, 諸佛世尊, 更無有人, 可歸依者。

以無畏心, 勸喻父母, 即時父母, 得聞佛名;

尋共和合, 至于釋迦, 牟尼佛所。 至佛所已,

頭頂敬禮, 二足之尊: 今者悔過, 本瞋恚心;

恭敬尊重, 人中之尊; 今者應問, 如來自知,

云可供養(yǎng), 佛法及僧? 云何修習, 行于善行?

如是所問, 愿為說之。 若得聞已, 專心修行。

佛知父母, 其心決定, 天人之師, 說如是言:

若欲供養(yǎng), 一切諸佛, 專心堅固, 發(fā)菩提心。

德增父母, 及諸眷屬, 其數(shù)具足, 滿五百人,

聞天人師, 如是之言, 發(fā)菩提心, 而作大愿。”

爾時佛告, 賢者阿難: 汝今善聽, 我之所說。

菩薩所行, 不可思議, 無上智慧, 及以方便。

愛作菩薩, 數(shù)數(shù)發(fā)愿: 女人見我, 若發(fā)欲心,

尋時得離, 于女人身, 得成男子, 為人所尊。

阿難汝觀, 德力如是, 若犯非法, 應墮惡道;

健士行之, 得壞魔眾, 令彼生天, 得為天人。

今此天子, 供養(yǎng)于我, 其心恭敬, 正向菩提。

彼當供養(yǎng), 無量世尊, 來世成佛, 號曰善見。

此五百人, 向菩提者, 亦當作佛, 為天人師。

佛有是德, 誰不供養(yǎng)? 是處深信, 得無量樂。

非一女人, 非二非三, 無量百千, 那由他億,

見于愛作, 發(fā)淫欲心, 尋即命終, 得為男子。

大醫(yī)藥王, 有大名稱, 如是菩薩, 誰不尊敬?

雖生欲心, 更得快樂, 況于菩薩, 生恭敬心!