第一百八卷 大寶積經

第一百八卷 大寶積經

東晉天竺居士竺難提譯

大乘方便會第三十八之三

“以何緣故,菩薩食已得氣力充足至菩提樹,不以羸瘦至菩提樹?善男子,菩薩能不飲食身體羸異,成阿耨多羅三藐三菩提,況食麻米耶?爾時,菩薩為愍當來眾生故,食此上妙食。何以故?眾生善根未熟,不啖飲食而欲求道,彼諸眾生饑渴苦故,不能得智慧。若安樂行,能得智慧,照明諸法,非苦行也。是故菩薩示眾生行安樂行而得智慧,亦愍當來眾生故,欲令眾生效我食此妙食,是故食修舍佉尼食已,成三十七助菩提法,得阿耨多羅三藐三菩提;施食女人亦成就助菩提法。復次,菩薩在一禪中生歡喜心,于百千劫不食能住。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩從吉安天子求草敷座?善男子,過去諸佛敷解脫坐,不以綩綖妙物,亦欲成就吉安天子助菩提法。爾時,吉安與菩薩草已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心:‘善男子,今我當與受記。’彼吉安天子,于未來世當得成佛,號曰無垢如來應正遍知。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,菩薩坐菩提樹下,使惡魔波旬至菩提樹下,不欲令菩薩即成阿耨多羅三藐三菩提?善男子,魔本不能至菩提樹下,若我不召而能來此者,無有是處。善男子,爾時菩薩坐菩提樹下如是思惟:‘于四天下誰為最尊第一?此四天下今為屬誰?’菩薩即知惡魔波旬欲界最尊,‘今我與魔共斗,魔若不如,一切欲界所有眾生悉皆不如。爾時,當有諸天大眾和合而來到菩提樹下,到已必生信心。魔眾、天眾、諸龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,如是一切眾來繞菩提樹。彼諸眾等見菩薩師子游戲,見已或發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,或發(fā)菩薩心,或生信心,彼人乃至見菩薩因緣故盡得解脫。’善男子,菩薩如是思惟已,放眉間白毫相光,能令波旬宮殿黑闇。爾時,三千大千世界以光明照故普令大明,此光明中出如是聲:‘彼釋種子出家學道,今當成阿耨多羅三藐三菩提,過魔境界,勝出魔眾,減損當來一切魔眾。今彼菩薩與魔共戰(zhàn)。’善男子,爾時波旬聞是聲已,心大憂愁如箭入心。時,魔波旬嚴四種兵,滿三十六由旬,一切皆來圍菩提樹,欲為菩薩作大留難。爾時,菩薩住大慈悲及大智慧,以智慧執(zhí)金色之手而以拍地,拍已一切魔眾尋時散壞;魔眾壞已,八萬四千億天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘槃荼等,如是大眾見菩薩威德身體微妙,容顏端嚴,威力勇健,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行于方便。

“以何緣故,如來于七日七夜,不舍結跏趺坐,仰觀菩提樹,目不暫眴?善男子,爾時有色界天行寂滅行,彼諸天等,見如來結跏趺坐,心生歡喜;生歡喜已,如是思惟:‘今我當求沙門瞿曇,心何所依?’彼諸天人于七日七夜作是求已,不得如來一念依處。彼時諸天倍增喜悅,有三萬二千天子,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作如是愿:‘我等于未來世,當得如是寂滅之行,仰觀菩提樹。’是故如來得成道已,于七日七夜結跏趺坐,仰觀菩提樹,目不暫眴。是名如來方便。

“以何緣故,如來本行菩薩道時,修無量阿僧祇行,愿諸一切眾生與解脫樂,何以方待梵王請,然后說法?善男子,如來有如是知,多有天人歸依梵王,尊重梵王,彼諸眾生作如是知:‘梵天王化生我等,世界最尊。若除梵王,更無有能造世界者。’善男子,爾時如來如是知已:‘今我等待梵王勸請。若彼梵王一傾首者,諸可歸依梵王眾生悉皆歸依,當相謂言:梵王勸請如來說法,非為不請。’善男子,如來有大威德故,梵王來至我所,勸請說法轉于法輪。善男子,若我不以神力令梵王請者,然彼梵王先無有心能來請佛。善男子,由諸眾生依梵王故,欲令眾生離于梵王,待其勸請,以梵王為證故。善男子,爾時梵王勸請如來轉于法輪,彼時六十八百千梵天,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作如是言:‘此真是佛,于眾生中最尊最勝。’作如是愿言:‘我來世得成就如是智慧威德。’是名如來方便。

“善男子,我先于說示現(xiàn)眾生十業(yè)因緣,或是菩薩,或是如來,于此十中示現(xiàn)方便,唯有智者能知是義。善男子,不應生念,謂菩薩當有微細之罪。若菩薩成就如是微細不善之法坐于道場,成阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處。何以故?善男子,如來成就一切善法,斷一切不善法,無有生死業(yè)報習氣。若有遺余不斷滅者,無有是處,何況有障礙業(yè)報?善男子,若有眾生謂無業(yè)報,不信業(yè)報,為是眾生示現(xiàn)業(yè)報因緣,如來實無業(yè)報,我是法王尚受業(yè)報,況余眾生而不受耶?為彼眾生作如是示現(xiàn),是故如來自現(xiàn)業(yè)緣。善男子,如來無有一切業(yè)障。譬如書師,善學書論教諸幼童,隨諸幼童贊諸書章,非是書師于諸書章有障礙也。書師作如是念:‘彼諸幼童當隨我學。’善男子,彼書師非為不達故,作如是唱。善男子,如來亦復如是,于一切法善學已,如是說,如是示,為余眾生令行業(yè)清凈故。善男子,譬如大藥師,善能療治一切諸病,自無有病,見諸病人,而于其前自服苦藥;諸病人見是藥師服苦藥已,然后效服,各得除病。善男子,如來亦復如是,自除一切煩惱病已,于一切法無有障礙,能示現(xiàn)一切法,以是不善業(yè)故,得如是報,現(xiàn)如是緣,欲令眾生除一切身口意業(yè)障,行于凈行。善男子,譬如長者子、若居士子,父母愛念,與其乳母。時此乳母無有病痛,為嬰兒故自服苦藥,欲令乳得清凈。善男子,如來亦復如是,是一切世界之父,為教化不知業(yè)報眾生故,如來無病而為眾生示現(xiàn)作病,以是業(yè)故得如是報,以此業(yè)故得如是報;眾生聞已心生驚畏,除諸惡業(yè),不作惡緣�！�

佛復告智勝菩薩:“善男子,乃往過去世遇燃燈佛,時有五百賈人,為求珍寶入于大海。善男子,時賈人中有一惡人,多懷奸偽,常行惡業(yè),初無悔心,善知兵法,恒為寇賊,奪他財物以為產業(yè)。狀如賈人共諸賈人同載一船,時彼惡人如是思惟:‘此諸賈人大得珍寶,我今當殺此諸賈人,取其珍寶還閻浮提。’如是思惟已欲殺諸人。善男子,爾時有人名曰大悲,于彼眾中作大導師。時彼導師于夜夢中,見海鬼神來作是言:‘汝此眾中有一惡人,如是相貌,恒為寇賊劫他財物。彼人今生如是惡心:“我當殺此五百人已,取其財物還閻浮提。”若此惡人得遂本心殺五百人者,作大惡逆業(yè)。何以故?此五百人,皆是向阿耨多羅三藐三菩提不退轉菩薩。若此惡人殺諸菩薩,以此業(yè)緣障礙罪故,一一菩薩從初發(fā)心,乃至成阿耨多羅三藐三菩提,爾時惡人于其中間常在地獄。汝為導師可作方便,令彼惡人不墮地獄,彼五百菩薩亦復可得全其身命。’善男子,爾時大悲導師如是思惟:‘作何方便,令彼惡人不墮地獄,五百菩薩全其身命?’作如是思惟已,乃不向一人說是事也。爾時待風余有七日,當還閻浮提;七日過已,如是思惟:‘更無方便,唯有除此一惡人者,爾乃可令此五百人得全身命。’復作是念:‘若我向余人說,此五百人當生惡心;生惡心已殺此惡人,彼諸人等當墮惡道。’善男子,大悲導師如是思惟:‘我今當自殺之!我以殺此人故,雖百千劫墮惡道中受地獄苦,我能忍之。不令惡人害五百菩薩,作此惡緣受地獄苦。’善男子,爾時大悲導師生哀愍心作是方便:‘吾護五百人故害此惡人。’是時導師,即以[矛+贊]矛刺殺惡人,令諸賈人安隱得還至閻浮提。善男子,汝勿有疑,爾時導師,則我身是也;五百賈人,此賢劫中五百菩薩是也,當于此劫中成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,我于爾時行方便大悲故,即得超越百千劫生死之難。時彼惡人命終之后,生善道天上。善男子,汝今當知,勿謂菩薩有如是障礙業(yè)報,而得超越百千劫生死之難,即時是菩薩方便力也。

“善男子,如來為一切眾生故,而作是方便,示現(xiàn)佉違羅刺。善男子,爾時佉違羅刺刺如來足。善男子,佛神力故令刺入足。何以故?如來金剛之身無能壞者。善男子,昔舍衛(wèi)城中有二十人,皆是最后邊身。彼二十人更有怨家二十人,各各思惟:‘我當為作親友,而至其舍奪其命根。’不向人說。善男子,彼時二十最后身者,及二十怨家人,以佛神力故共至佛所。善男子,如來爾時為調伏是四十人故,于大眾中,告大目揵連言:‘今此地中出佉違羅刺,欲刺吾右足。’未至足之間,此佉違羅刺即從地出長一肘。當出之時,目連白佛言:‘世尊,我今當取此刺擲著他方世界。’佛告目連:‘非汝所能!此佉違羅刺今在此地,汝不能拔。’爾時,目連以大神力前拔此刺,于時三千大千世界皆大震動,一切世界隨刺而舉,不能動刺乃至一毛。善男子,爾時如來以神通力上四天王,彼佉違羅刺亦隨佛去。爾時,如來復至三十三天、夜摩天、兜術天、化樂天、他化自在天,刺亦隨去,乃至梵天亦復如是。爾時,如來從梵天還至閻浮提舍衛(wèi)城中本所坐處,刺亦逐還至此地中豎向如來。爾時,如來即以右手捉佉違羅刺,左手安地右腳踏之。爾時,三千大千世界皆大震動。時,尊者阿難即從坐起,偏袒右肩,為佛作禮,合掌向佛,而作是言:‘世尊,往昔作何等業(yè)得如是報?’佛告阿難:‘我過去世入大海中,持[矛+贊]刺人斷其命根。阿難,以此業(yè)緣得如是報。’善男子,我說是業(yè)緣已,彼時二十怨賊欲害二十人者,作是思惟:‘如來法王尚得如是惡業(yè)之報,況我等輩不受此報?’是二十人即從座起,頭面禮佛,作如是言:‘我等今日向佛悔過,不敢覆藏。世尊,我先惡心欲害彼人,今重悔過,不敢覆藏。’爾時,世尊為彼人故,說作業(yè)緣及盡業(yè)緣。時二十人聞是法已即得正解,及四萬人亦得正解。是故如來示佉違羅刺刺足,是名如來方便。

“以何緣故,如來先無諸病,而從耆域藥王,索優(yōu)缽羅華嗅之令下?善男子,爾時如來制解脫戒未久,時有五百比丘,是最后身,常在余諸林中修道。彼諸比丘得如是病,陳故之藥所不能治。彼諸比丘敬慎佛戒,不求余藥,不服余藥。善男子,爾時如來如是思惟:‘作何方便聽服余藥?若我聽者,彼諸比丘當求余藥,當服余藥。何以故?若如來不聽者,后諸人輩當犯圣法。’是以如來行方便故,從耆域藥師,求優(yōu)缽羅華嗅之令下。時凈居天即至彼比丘眾中,作如是言:‘大德,可求余藥,莫守病而死。’比丘答言:‘我等不敢違世尊教!我等不得自在!我等寧死不違佛教!我等不求盈長好藥!’如是說已,凈居天子語諸比丘言:‘大德,如來法王求余好藥,舍陳故藥。諸大德可求余藥。’諸比丘聞語已,除去疑心更求余藥,更服余藥然后除病,除病已不過七日證阿羅漢果。善男子,若如來不求余藥,彼諸比丘亦不求余藥;若不求余藥,能除諸病及斷諸結,證于阿羅漢果者,無有是處。是名如來方便。

“以何緣故,如來入城乞食,空缽而出?善男子,如來無有業(yè)障。爾時,如來矜愍護念當來比丘,或有比丘入于城邑聚落乞食,自無福德,乞食不得。彼比丘當作是念:‘如來世尊功德成就,入城乞食,空缽而出,何況我等善根微薄!我等不應以乞食不得而生憂惱熱。’是故如來示現(xiàn)入城乞食,空缽而出。善男子,汝若謂惡魔波旬能覆蔽城中長者婆羅門心故,乃至不與一摶食者。善男子,莫作斯觀!何以故?惡魔波旬不能斷絕如來食也。爾時,佛神力故,令惡魔波旬覆蔽彼城中人,非是惡魔力之所能。我于爾時都無業(yè)障,為化彼眾生故,示現(xiàn)空缽而出。爾時,我及比丘僧不得食已,一切魔天及諸余天,作如是念:‘佛及眾僧不得食已,頗有憂耶?’即于其夜見佛及僧,乃至無有一念憂惱,心亦不高亦復不下;如前,后亦如是。善男子,爾時有七千天子,傾向如來生信敬心,我于是時即為說法,于一切法得法眼凈。善男子,彼時婆羅門長者,其后不久,又聞世尊有大威德,生渴仰心即至佛所,頭面作禮,向佛悔過。彼時如來即為其說四圣諦法,一說法時有二萬人,于一切法中得法眼凈。是故如來,入城乞食,空缽而出。是名如來方便。

“以何緣故,旃遮婆羅門女,以木桿系腹誹謗如來,而作是言:‘由沙門瞿曇令我妊身,應當與我衣被飲食’?善男子,如來于此事中都無業(yè)障。若有業(yè)障,我能擲此旃遮婆羅門女,置恒河沙世界之外。如來以方便故現(xiàn)此業(yè)障,為化不知解眾生故。何以故?當來之世有諸比丘,于我法中出家學道,爾時或為他人所謗,以是緣故心生慚愧,或不樂佛法舍戒還俗。彼諸比丘,若被謗已,當念如來:‘如來成就一切善法,具大威德,尚被誹謗,而況我等不被誹謗?’思念是已則除慚愧,除慚愧已,當得修習凈妙梵行。善男子,旃遮婆羅門女,常為惡業(yè)所覆故性多不信,今此女身于佛法中不得調伏,常為惡業(yè)之所覆蔽,乃至夢中亦生誹謗,覺已心喜,此女人中命終當墮地獄。善男子,我能以余方便,除此女人諸不善業(yè),令度生死能為作救。善男子,或時如來不救余人。何以故?如來于一切眾生無有偏心。是名如來方便。

“以何緣故,諸婆羅門殺婆羅門女孫陀利,埋祇洹園塹中?善男子,如來是時知有是事,舍而不說。如來成就一切智心無有障礙,能以神力,可令此刀不入女身。我于爾時知孫陀利女命根將盡,必為他殺,以此方便令諸外道,不善彰露墮不如處。如此諸事唯佛知之,安住是事,令多眾生生清凈心,增益善根。爾時,如來七日不入舍衛(wèi)大城,不入城已,爾時調伏六十億天;過七日已,諸天世人集會共來至于我所,爾時如來為四眾說法;聞說法已,有八萬四千人,于諸法中得法眼凈。是名如來方便。

“以何緣故,如來及僧,在于婆羅門毗蘭若聚落,三月之中食馬麥耶?善男子,我于昔時知此婆羅門,必舍初始請佛僧心,不給飲食,而故往受請。何以故?為彼五百馬故。此五百馬于先世中,已學菩薩乘,已曾供養(yǎng)過去諸佛,近惡知識作惡業(yè)緣,惡業(yè)緣故墮畜生中。五百馬中有一大馬,名曰日藏,是大菩薩。是日藏菩薩,于過去世在人道中,已曾勸是五百小馬發(fā)菩提心,為欲度此五百馬故現(xiàn)生馬中。由大馬威德故,令五百馬自識宿命,本所失心而令還得。善男子,我愍彼五百菩薩墮馬中者,欲令得脫離于畜生,是故如來知故受請。善男子,是時五百馬減所食麥,半持施僧,大馬半分奉施如來。爾時大馬為五百馬,以馬音聲而為說法,亦教悔過:‘今當禮佛及比丘僧。’說此事已,復作是言:‘汝等當以所食半分供養(yǎng)于僧。’爾時五百馬悔過已,于佛及僧生凈信心。過三月已,其后不久,是五百馬命終生于兜術天上。彼五百天子,即從天來至于佛所供養(yǎng)如來。爾時如來即為說法,聞說法已,必定得成阿耨多羅三藐三菩提。彼時五百馬子,善調伏其心,于將來世得辟支佛。彼日藏大馬,于當來世供養(yǎng)無量諸佛,得成助菩提法,然后作佛,號曰善調如來應供正遍知。善男子,無有世中上妙美味而如來不得。善男子,如來雖食草木、土塊、瓦礫,三千大千世界中,無如是味似如來所食草木、土塊、瓦礫味者。何以故?善男子,如來大人得味中上味相,若如來以最粗食著口中已,其所得味勝天妙食。善男子,以是故知如來所食最是勝妙。善男子,爾時阿難心生憂惱:‘轉輪圣王種出家學道,如下賤人食此馬麥。’我于爾時見阿難心,見阿難心已,即與阿難一粒麥,語阿難言:‘汝嘗此麥味為何如?’阿難嘗已生希有心,白佛言:‘世尊,我生王家,長大王家,未曾得如是之味。’阿難食此麥已,七日七夜更不飲食,無饑渴想。善男子,是故當知,是如來方便,非是業(yè)障。善男子,有沙門、婆羅門持戒如我,受他請已,而知請主荒迷不能供給,或不肯住。以是緣故,如來已所許處現(xiàn)必就請,及欲示現(xiàn)業(yè)報緣故。善男子,當知如來常法,雖受他請不得供給,不令請主墮于惡道。善男子,若彼五百比丘共如來夏安居食馬麥者,有四百比丘多見凈故生貪欲心。彼諸比丘若食細食增益欲心,若食粗食心則不為貪欲所覆。彼諸比丘過三月已,離淫欲心證阿羅漢果。善男子,為調伏五百比丘,度五百菩薩故,如來以方便力,受三月食馬麥,非是業(yè)報。是名如來方便。

“以何緣故,如來十五日說戒時,告長老迦葉:‘我今背痛,汝今說七覺支法’?善男子,爾時有八千天子,以聲聞法而自調伏,在彼眾中和合共坐。善男子,彼諸天子于過去世,是大迦葉所教化者,于佛法僧而不放逸。彼諸天子,數聞迦葉比丘說七覺法。善男子,此諸天子,除迦葉比丘,若百千諸佛為其說法,不能令解。爾時,迦葉為諸天子廣說七覺法;諸天子從迦葉比丘,聞七覺法已得法眼凈。善男子,若有眾生病苦纏身,不能得至于說法之處聽法恭敬。彼諸人等當作是念:‘佛是法王,尚聽七覺法而得除病,何況我等不往聽法,不恭敬法?’善男子,為調伏諸天除人苦患故,又示現(xiàn)敬重于法,是故如來作如是言:‘迦葉,我今背痛,汝當說七覺法。何以故?尊重法故。’如來無有粗重四大之身,何況有病?是名如來方便。

“以何緣故,釋種破時,如來自言我頭痛耶?善男子,或有眾生作如是言:‘世尊不能利益親族,亦不矜愍,不欲安隱而出家已,種族意斷不欲救護。’是諸眾生以不知故作如是言。善男子,如來于諸苦本已到其邊,如來知是眾生心所念故,坐舍耶樹下自言頭痛。善男子,吾于爾時尋向阿難說我頭痛,時有斷見三千天子,復有無量好殺生者,皆共集會。為彼斷見天子及好殺者,示現(xiàn)業(yè)障故作是言:‘吾以眼見他殺生心隨喜故,今得頭痛。’說是法已,七千人天皆得調伏。是名如來方便。

“以何緣故,頗羅墮婆羅門以五百種罵詈佛,如來聞已能忍?善男子,如來能以神力,擲此婆羅門置余世界;亦能以神力,令婆羅門乃至不能出于一言罵詈之聲。善男子,時彼眾中多有人天,見如來能忍,惡罵不說不答,生于舍身等心、利益心、堪忍心,前如后,后如前。爾時,有四千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,如來見如是義。又頗羅墮婆羅門以五百種惡罵已,見佛世尊生于舍心。善男子,是婆羅門,見如是已生信敬心,歸依佛法僧,種解脫根。是名如來方便。

“善男子,提婆達多與菩薩,世世共生一處,此輩亦是菩薩方便。何以故?我因提婆達多故,具滿六波羅蜜,亦多利益無量眾生。云何知爾?善男子,爾時眾生快樂,不知行施,不知受者,菩薩爾時欲教行布施。是時,提婆達多起嫉妒心,至菩薩所,求國城、妻子及頭目手足。爾時,菩薩歡喜施與。時有無量眾生見菩薩施,心生歡喜信解布施,作如是言:‘如菩薩施,我亦如是,行于布施愿成菩薩。’善男子,提婆達多或見菩薩持戒清凈知已,欲破菩薩所持之戒,爾時菩薩不毀凈戒。時有無量眾生,見菩薩持戒,亦效持戒。菩薩持戒,或為他人輕毀惡罵不生惡心,爾時具足羼提波羅蜜。有無量眾生,見菩薩以忍調心,亦效菩薩行于忍辱。善男子,當知提婆達多,大利益菩薩。善男子,如今提婆達多,放大醉象欲害如來,亦于耆阇崛山推下大石,俱是如來方便示現(xiàn),非業(yè)報罪。何以故?由此方便利益無量眾生。

“善男子,如來總說十業(yè)因緣,皆是如來方便示現(xiàn),非是業(yè)報。何以故?眾生不知業(yè)因所得果報,為眾生故,如來示現(xiàn)如是業(yè)報:此業(yè)作已得如是報,彼業(yè)作已得如是報,作如是業(yè)得如是報。眾生聞已,作如是業(yè),離如是業(yè),離不善業(yè),修習善業(yè)。善男子,今說方便已,示現(xiàn)方便已,此諸方便堅持秘藏,不應為下劣之人、薄善根者說。何以故?此經非聲聞、辟支佛之所行處,況下劣凡夫能信解耶?何以故?此人不能學諸方便。所以者何?此方便經非其所用故,非余瓦器所能受持。唯有菩薩,于此方便法能說能學。善男子,譬如夜闇燃大明燈,得見室中一切所有。善男子,菩薩聞如是諸方便已,即見一切菩薩所行之道,于此法中我所應學。于一切如來行及菩薩行,已到彼岸、善行菩薩道者不以為難。善男子,我今當說,欲得菩提道諸善法者,所謂善男子、善女人,聞過百千由旬,有說此方便經處,當往彼聽。何以故?若菩薩聞此方便經已得光明行,一切法中除疑悔心�！�

爾時,四眾及諸人天成寶器者,說此經時悉聞悉知。非寶器者,雖在此會不聞不知,于此經中耳尚不聞,況能口說?非寶器故,是以如來說是法時不聞不知,不蒙佛神力故。說此經已,七萬二千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時,尊者阿難白佛言:“世尊,當何名此經?云何奉持?”

佛告阿難:“是經名為《方便波羅蜜》,亦名《轉方便品》,亦名說《方便調伏》,如是奉持�！�

佛說是已,智勝菩薩心生歡喜,及學聲聞、辟支佛乘,學菩薩乘,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,并諸天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,聞說是已,贊言:“善哉!善哉!”今說大乘方便經竟。