第一百三卷 大寶積經

第一百三卷 大寶積經

隋三藏達摩笈多譯

善住意天子會第三十六之二開實義品第二

爾時,大集眾中有上首天,所謂善住意天子、善寂天子、慚愧天子,與如是等九十六億諸天子俱,一切皆行菩薩之道,咸共往詣文殊師利所,至其門外右繞七匝;繞七匝已,然后雨天曼陀羅華,其所雨華遍覆虛空,高十由旬成華網臺,形如寶塔。時,文殊師利持此華臺,供養(yǎng)世尊;供養(yǎng)已,即以神力,令此三千大千世界一切國土虛空之中華網遍覆。是華光明,普照三千大千世界,皆大明盛,復雨天曼陀羅華。爾時,文殊師利菩薩摩訶薩,閑雅安詳從精舍出,更以神力,令所居地,自然而有七寶妙座。其座巍巍具足莊嚴,文殊師利斂容整服,升此寶座。時,善住意天子,見文殊師利升寶座已,即以頂禮文殊師利足,退住一面。一切諸天,亦皆頂禮文殊師利足。

爾時,文殊師利如是思惟:“誰于今日,堪任與我在世尊前對揚深法?誰為法器,能受如是不思議句、甚難證句、無處所句、無所著句、無戲論句、不可得句、不可說句、甚深句、真實句、無礙句、不可壞句、空句、無相句、無愿句、如如句、實際句、法界句、無形貌句、不取句、不舍句、佛句、法句、僧句、智慧滿足句、三界平等句、一切法無所得句、一切法無生句、師子句、勇猛句、無句句?如斯說已,誰聽者乎?”于是,文殊師利復更思惟:“今此唯有善住意天子,已于過去供養(yǎng)多佛,入深法忍,具足辯才,當能與我處世尊前共談實義�！�

爾時,文殊師利如是念已,即語善住意天子言:“天子,汝今已得甚深法忍,又能具足無礙辯才。今當與我詣世尊所,對論如是深妙義乎?”

時,善住意天子報文殊師利言:“大士,我如是說,彼若于我無有語言,不為演說,不存咨問,亦無報答,無佛法眾,斷滅三乘,無生死,無涅槃,不合不散,不啟不發(fā),不出聲音,除諸文字,如是說者我當共談�！�

文殊師利語善住意天子言:“天子,我如是說,彼能于我,無聽無聞,無讀無誦,無受不持,不思不念,不取不舍,不覺不知,不聞我言,不為他說。所以者何?諸佛菩提本無文字,無心離心,無有覺悟,雖假名說其名亦空。”

善住又言:“大士,今者且為諸天子說。斯諸天子,于大士說樂欲聽聞�！�

文殊師利言:“天子,我終不為樂聽者說,又亦不為聞受者說。所以者何?凡有聽受則為取著。云何取著?所謂我著、人著、眾生著、壽命著、士夫著。以取著故便有聽受,如是聽受,當知彼住三種縛中。何謂三縛?一見我縛,二見眾生縛,三見法縛。天子,若無如是三種見縛而聽法者,當知彼住三種凈中。何謂三凈?一不見自身,不分別,不思念,不證知;二不見說者,不分別,不思念,不證知;三不見所說,不分別,不思念,不證知。天子,是則名為三種凈也。天子,若有能作如是聽者,是平等聽,非不平等。”

爾時,善住意天子贊文殊師利言:“善哉!善哉!快作斯說。大士,若有能作如是說者,當知即是不退轉說�！�

文殊師利言:“且止!天子,汝今不應妄想分別菩薩退轉。何以故?若使菩薩有退轉者,彼終不能成等正覺。所以者何?是菩提中無退法故�！�

善住復言:“大士,若如是者,當于何處有斯退轉?”

文殊師利言:“天子,當知從貪欲故有退轉,從瞋恚故有退轉,從愚癡故有退轉,從有愛故有退轉,從無明故有退轉,乃至從十二有分生死所生故有退轉;從因故有退轉,從見故有退轉,從名故有退轉,從色故有退轉,從欲界故有退轉,從色界故有退轉,從無色界故有退轉,從聲聞行故有退轉,從辟支佛行故有退轉,從分別故有退轉,從執(zhí)著故有退轉,從相故有退轉,從取相故有退轉,從斷見故有退轉,從常見故有退轉,從取故有退轉,從舍故有退轉,從我想故有退轉,從眾生想故有退轉,從壽命想故有退轉,從士夫想故有退轉,從福伽羅想故有退轉,從思想故有退轉,從系縛故有退轉,從顛倒故有退轉,從我見故有退轉,從我見為根本六十二見故有退轉,從諸蓋故有退轉,從諸陰故有退轉,從諸入故有退轉,從諸界故有退轉,從佛想故有退轉,從法想故有退轉,從僧想故有退轉,如是乃至‘我當成佛’、‘我當說法’、‘我度眾生’、‘我當破魔’、‘我得智慧’,從是諸想故有退轉。如是,天子,若能不分別如來十力,不分別四無所畏,不分別十八不共法,不分別一切根、力、覺、道,不分別諸相好,不分別莊嚴佛國,不分別聲聞,不分別菩薩,乃至不分別一切分別退轉者,是名不退轉�！�

爾時,善住意天子復白文殊師利言:“大士,若如是者,當于何處得不退轉?”

文殊師利言:“天子當知,從通達佛慧故得不退轉,從空故不退轉,從無相故不退轉,從無愿故不退轉,從如如故不退轉,從法性故不退轉,從實際故不退轉,從平等故不退轉�！�

善住意言:“大士,若如是說,一切諸分別無分別,二俱不異。所以者何?皆從思惟分別生故,是故得言彼有退轉�！�

又問:“如是退轉為有法耶?為無法乎?”

文殊師利言:“非有非無如是退轉�！�

善住意言:“大士若爾,何處退轉?”

文殊師利言:“若有若無,是虛妄取,是顛倒取,是不如取,彼則不取亦非不取。以是義故,得言退轉;而彼退法不可說有,不可說無。何以故?若有無中有退轉者,彼即為過。所以者何?若有法退轉則墮常邊,無法退轉則墮斷邊。然世尊說不住常中,不住斷中,非斷非常。世尊所說,天子,若彼于先不真實想,而彼證知,則名非斷非常。天子,是為菩薩退轉法門�！�

說是法時,十千天子得無生法忍。

文殊神變品第三

爾時,善住意天子白文殊師利言:“大士,今可俱行詣如來所,奉見頂禮,咨受未聞,亦因此時如法問難�！�

文殊師利言:“天子,汝莫分別取著如來!”

善住意言:“大士,如來何在而言莫著?”

文殊師利言:“即在現前�！�

善住意言:“若如是者,我何不見?”

文殊師利言:“天子,汝今若能一切不見,是則名為真見如來。”

善住意言:“若現前者,云何誡我莫取如來?”

文殊師利言:“天子,汝謂今者現前何有?”

善住意言:“有虛空界�！�

文殊師利言:“如是,天子,言如來者即虛空界。何以故?諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來,如來即是虛空,虛空、如來無二無別。天子,以是義故,若人欲求見如來者,當作斯觀,如實真際覺了,是中無有一物可分別者。”

爾時,文殊師利菩薩摩訶薩復以神力,化作三十二所重閣寶堂,輦軒具足,四面正方,四角有柱,周匝欄楯,寶網交絡,殊特妙好,高顯巍巍,具足莊嚴甚可愛樂。諸堂閣內咸有勝床,眾寶所成,天衣覆上。其床各有化菩薩坐,具三十二大人之相。

爾時,文殊師利普現如是莊嚴事已,遂更與彼蓮華化佛,并化菩薩,及此寶輦、重閣、殿堂、諸菩薩眾,俱往佛所,繞佛七匝,并亦圍繞比丘眾已,踴在虛空,光明普照眾會道場,四面而住。

爾時,文殊師利后善住發(fā),忽然在前,先至佛所。善住意天子反更后到,白言:“大士,吾發(fā)在前,更在后至。仁從何路乃至于斯?”

文殊師利言:“天子,假使供養(yǎng)滿恒河沙諸如來等,稽首為禮,終不見吾往來進止�！�

爾時,華臺諸化菩薩,及寶堂中諸菩薩眾,同聲說偈,贊嘆如來:

“已曾供養(yǎng)過恒河, 不可思議諸世尊,

熾然修行求菩提, 是故超出天人上。

光明妙色三界雄, 牟尼眾相實奇特,

為眾宣說甚深法, 無有壽命及人我。

世尊行施持凈戒, 忍辱精進具修禪,

智慧清凈三界表, 我禮彼岸最勝尊。

其有發(fā)意求菩提, 則受天人妙供養(yǎng),

若于深空無疑惑, 當紹出世大法王。

過去諸佛等正覺, 現在一切兩足尊,

常說如是諸法空, 本來無相亦無作。

眾生體性不可得, 何有生者及死滅?

本既無來亦無去, 一切諸法如虛空。

如彼化人觀眾事, 雖復示現而無真,

世尊說法亦如是, 斯皆虛誑同幻夢。

恒沙世界滿中寶, 持以布施一切人,

若能修忍善說空, 如是行施超于彼。

復于恒沙諸劫中, 供養(yǎng)諸佛天人上,

奉獻香華及眾具, 為求菩提離世間。

得聞如是甚深法, 無有眾生及命人,

當知彼得明凈忍, 是為供養(yǎng)十方佛。

于無數劫行布施, 衣食象馬及眾珍,

當知彼非解脫因, 以有我人眾生想。

歸命滅度人中尊, 救濟眾生無量數,

諸法皆空本清凈, 如是解脫智莊嚴。

諸佛出世甚難值, 得聞正法生信難,

人身難得今已獲, 善哉佛法汝順行。

已得蠲除斯八難, 永絕迫窄處空閑,

于諸正法得信行, 應當勇猛發(fā)精進。

若聞法已應正思, 不可聞聲即取著,

汝等常行阿蘭若, 必當速疾成人雄。

近善知識及法師, 應速遠離諸惡友,

汝于眾生平等想, 慎勿妄起我人心。

常樂多聞持禁戒, 捐棄舍宅坐林間,

腐藥治病莫詐善, 亦恒乞食受糞衣。

一切有為即無為, 等同一相如陽焰,

若了實際見真如, 疾成無上菩提道。

當觀五陰猶如幻, 內外諸入如空舍,

世尊常說如斯法, 法等于彼莫生著。

貪欲瞋恚性自空, 愚癡我慢分別起,

彼法已滅今亦無, 如是知者得成佛。”

如是諸化菩薩說是偈時,彼會眾中二萬二千眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;五百比丘漏盡意解,心得解脫;三百比丘尼,遠塵離垢,得法眼凈;七千優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,二萬五千諸天子,亦離塵垢,法眼清凈;三百菩薩得無生法忍。于是三千大千世界大地六種振動,所謂動、遍動、等遍動,震、遍震、等遍震,涌、遍涌、等遍涌,乃至吼起覺等,亦復如是。

破魔品第四

爾時,尊者舍利弗白佛言:“世尊,今此瑞相誰之所為,能令如是三千大千世界大地六種振動?又是寶輦、殿堂、蓮華座上諸菩薩等,放大光明照斯眾會,演說如是微妙深法;復令如是無量億數諸天子眾皆來集會,復有億數諸菩薩等亦來集也?”

爾時,佛告舍利弗:“斯乃文殊師利威神之力,故現如是妙莊嚴事,亦令菩薩諸天云集!所以者何?舍利弗,是文殊師利與善住意天子,將諸大眾欲來我所,請問如是破散諸魔三昧法門,具足成就不思議甚深佛法故�！�

時,舍利弗復白佛言:“世尊,若如是者,何因緣故我觀此眾,竟不見彼文殊師利?”

佛告舍利弗:“汝宜且待!今文殊師利,已與一切魔王、一切魔眾、一切魔宮,作大衰耗;所為神變極妙莊嚴,將至我所,汝當自見�！�

于是,文殊師利即入破散諸魔三昧。三昧力故,即時三千大千世界百億魔宮,朽故暗冥若將毀壞,其變已現無復威光,令一切魔不樂其所,各自見身,惛耄羸瘠,柱杖而行,諸天女輩變成老母。一切眾魔見是事故,心大憂愁,身毛皆豎,惶怖思念:“是何變怪,令吾內外不祥若斯?將無死沒時至,果報離散耶?為是世間將壞劫災事乎?”

彼諸魔眾如是念時,文殊師利復以神力,即現百億天子住在魔前,告魔眾曰:“汝勿憂懼!此非汝災,亦非劫盡。所以者何?今此適有住不退轉菩薩大士,名文殊師利,有大威神,道德超世,即時正入破散諸魔三昧法門。以彼大士三昧威神,其事若此,非有他也�！敝T化天子說是語時,一切魔王及諸魔眾,聞諸化天說文殊師利大士名號,更增惶恐,戰(zhàn)悼不安,一切魔宮皆大震動。

時,諸魔王答化天曰:“唯愿仁慈救我危厄!”

諸化天子復語魔言:“勿怖!勿怖!汝等今宜速疾往詣釋迦牟尼佛世尊所。所以者何?彼佛如來有大慈悲,若諸眾生憂恐煎迫,但往歸依,皆蒙安樂,除諸憂苦�！睍r,諸化天如是語已,即于其處忽然不現。

爾時,一切魔王及諸魔眾,聞化天教,莫不歡欣,皆共同心,于須臾頃羸弊柱杖,皆來住于釋迦牟尼佛前,同聲白言:“大德世尊,愿見救護,愿見救護,免茲變怪困苦大厄!世尊,我等寧受百千萬億諸佛名號,不愿聞彼文殊師利一菩薩名。何以故?我即聞是文殊師利菩薩名時,便大驚恐,若喪自身�！�

爾時,世尊告諸魔言:“波旬,汝今何忽發(fā)如是言?所以者何?是文殊大士,凡所開導利益眾生,億百千佛昔所未作,今亦不作,當亦不作。唯此文殊師利去來現在,常為眾生建斯大事,眾生熟已置解脫中。是故汝等雖復聞彼百千佛名,不生苦惱,亦無驚怖。云何而言,我今忽聞一文殊師利名,皆大驚恐?”

時,彼魔眾白言:“世尊,我誠慚恥,此弊老身加以惶懼,發(fā)斯言耳!世尊,我等從今歸依正覺,唯愿哀愍,復我本形�！�

佛告之曰:“且待須臾!文殊師利亦既來已,自除汝恥�！�

于是,文殊師利從三昧起,遂與無量百千天眾,復與無量百千諸大菩薩摩訶薩等,及無量百千諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,前后圍繞。復作無量百千微妙樂音,復雨如是無量妙華,所謂優(yōu)缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華,具大莊嚴,有大神通,威德無極,俱來佛所,頭面禮敬,右繞三匝,退住一面。

爾時,世尊告文殊師利言:“文殊師利,汝入如是破散諸魔三昧耶?”

文殊師利白言:“世尊,唯然,已入�！�

佛言:“文殊師利,汝從何佛聞是三昧?修經幾時而得成滿?”

文殊師利言:“世尊,我本未發(fā)菩提心時,從佛得聞如是三昧�！�

又問:“文殊師利,彼佛世尊名號何等,說是三昧令汝得聞?”

文殊師利白言:“世尊,我憶過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號曼陀羅華香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,出現世時,宣說如是破散諸魔三昧,我于彼時初得聽聞�！�

佛告文殊師利:“如是三昧云何修得?”

文殊師利白言:“世尊,若菩薩摩訶薩,具足成就二十種法,則能得是破魔三昧。何等二十?所謂:一者、訶毀貪欲破壞貪心,二者、訶毀瞋怒破壞瞋心,三者、訶毀愚癡破壞癡心,四者、訶毀嫉妒破壞妒心,五者、訶毀憍慢破壞慢心,六者、訶毀諸蓋破壞蓋心,七者、訶毀熱惱破壞惱心,八者、訶毀想念破壞想心,九者、訶毀諸見破壞見心,十者、呵毀分別破分別心,十一、呵毀取事破壞取心,十二、訶毀執(zhí)著破壞執(zhí)心,十三、訶毀諸相破壞相心,十四、訶毀有法破壞有心,十五、呵毀常法破壞常心,十六、訶毀斷法破壞斷心,十七、訶毀諸陰破壞陰心,十八、訶毀諸入破壞入心,十九、訶毀諸界破壞界心,二十、訶毀三界壞三界心。世尊,是為菩薩摩訶薩具二十法,畢竟成就如是三昧。

“世尊,菩薩摩訶薩復有四法,具足修行得是三昧。何等為四?一者、建立心行清凈調柔,二者、心性淳直無諸諂曲,三者、心無攀緣入深法忍,四者、外內所有一切能施。是為菩薩摩訶薩,具足四法成就三昧。世尊,菩薩摩訶薩復有四法,能得三昧。何等為四?一者、畢竟深心,二者、成就實語,三者、常樂空閑,四者、不取諸相。是為菩薩具足四法成就三昧。復有四法,菩薩成就得是三昧。何等為四?一者、親近善友,二者、常知止足,三者、獨坐思惟,四者、不樂諠猥。是為菩薩具足四法成就三昧。復有四法,菩薩成就得是三昧。何等為四?一者、不破壞戒,二者、不缺犯戒,三者、無所依戒,四者、不望報戒。是為菩薩具足四法成就三昧。復有四法,菩薩成就得是三昧。何等為四?一者、舍聲聞心,二者、離緣覺心,三者、住菩薩忍,四者、不舍眾生。是為菩薩具足四法成就三昧。復有四法,菩薩成就得是三昧。何等為四?一者、修空舍我,二者、無相離相,三者、無愿除愿,四者、舍諸所有。是為菩薩具足四法能得三昧。

“世尊,時彼曼陀羅華香如來應供正遍覺,說此破散諸魔法門,我從彼佛聞已初修。次復有佛,號一切寶電蔽日月光如來應供正遍覺,我時于彼具足成就。彼佛世尊說此法門時,彼眾會中十千菩薩,皆得成就此三昧門�！�

爾時,尊者舍利弗白佛言:“希有世尊!今此文殊師利,乃能久遠成就如是降魔三昧。三昧力故,能令波旬及諸魔眾,發(fā)白老耄,形志俱衰,一至斯也。”

佛告舍利弗:“于意云何?汝今言此文殊師利,獨是三千大千世界,變此眾魔如斯老耄耶?舍利弗,汝今不應作如是見。所以者何?舍利弗,今者十方如恒河沙等,諸佛世界所有諸魔,一切皆悉如是變壞,盡是文殊師利威力所為�！�

于是,世尊告文殊師利言:“文殊師利,汝今當且攝汝神力,令彼眾魔得復本形�！�

爾時,文殊師利受佛教已,告諸魔曰:“眾仁者,實為厭患此身儀耶?”

諸魔報曰:“唯然,大士�！�

文殊師利言:“若如是者,汝今亦當厭患貪欲,勿著三界�！�

諸魔報曰:“善哉!大士,敬聞嘉誨,豈敢有違?唯愿少假威神除此慚苦!”文殊師利遂攝神力,令一切魔復彼天形,莊嚴如故。

爾時,文殊師利告諸魔言:“波旬,汝所有眼,何者為眼?何者眼想?如是何處是眼?著是眼相,是眼攀緣,是眼障礙,是眼思,是眼我,是眼依止,是眼喜樂,是眼戲論,是眼我所,是眼護,是眼念,是眼取,是眼舍,是眼分別,是眼思量,是眼成就,是眼生,是眼滅,乃至是眼來去。如是等法,為汝境界魔業(yè)障礙。如眼,乃至身、意亦如是。又如色,乃至觸、法,為汝境界魔業(yè)障礙,亦復如是。汝等皆應如實了知。

“復次,波旬,汝所有眼,即為非眼,亦為無眼,為無眼想,無眼著,無眼相,無眼攀緣,無眼障礙,無眼思,無眼我,無眼依止,無眼愛,無眼戲論,無眼我所,無眼護,無眼念,無眼取,無眼舍,無眼分別,無眼思量,無眼決定,無眼生,無眼滅,無眼去,無眼來。如是等法,非汝境界,汝于是中不能為主,無法無力,不得自在,亦無取著。如眼,乃至身、意亦如是。又如色,乃至觸、法亦如是。汝等皆應如實了知�！�

文殊師利說是法時,眾中一萬魔王波旬,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;八萬四千諸魔眷屬,遠塵離垢,得法眼凈。

菩薩身行品第五

爾時,尊者摩訶迦葉白佛言:“世尊,我等愿請文殊師利,令我睹見彼諸菩薩摩訶薩等。所以者何?世尊,斯諸大士難可值遇�！�

爾時,世尊即告文殊師利言:“汝應當知,今此大眾咸皆渴仰,思愿睹見十方所有諸來菩薩摩訶薩身。今正是時,汝應顯現�！�

于是,文殊師利蒙圣教已,即便告彼法輪菩薩、月光菩薩、除魔菩薩、妙音菩薩、離垢菩薩、寂滅菩薩、選擇菩薩、法王吼菩薩,如是等無量菩薩摩訶薩言:“諸大士,汝等今宜各于宮殿自顯其身,分明現汝本國形狀也�！�

文殊師利發(fā)斯語已,于是諸菩薩眾從三昧起,各現本身,令諸大眾一切咸見:或有菩薩,其身高大若須彌山王;或有菩薩,身大八萬四千由旬;或有身大百千由旬,或九十千,乃至五十、四十、三十、二十千者;或有身大十千由旬,乃至或有五千、四千、三千、二千者;或有身大一千由旬,乃至或有五百、四百、三百、二百者;或有身大一百由旬,乃至或有五十、四十、三十、二十者;或有身大十由旬者,乃至或有五、四、三、二、一由旬者;如是乃至或有菩薩,身量大小長短寬狹,如此娑婆世界人身無異。當爾之時,此三千大千世界,大眾充滿,無有空處如杖頭許。其中所有諸大菩薩摩訶薩眾,一切多是功德巍巍,智慧深遠,具足威力,成就神通,放大光明,遍照十方無量百千諸佛世界。乃至一切大威德天,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大小諸王皆悉充滿。

爾時,文殊師利從座而起,整理衣服,偏袒右髆,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我于今者,欲少咨問如來應供正遍覺所有心疑。未審世尊,見垂聽不?”

佛告文殊師利:“如來應供正遍覺,恣汝所問,當為汝釋,決汝所疑,令汝心喜�！�

文殊師利言:“唯然!世尊,愿為宣說,我當聽受。”

文殊師利言:“世尊,云何名為菩薩摩訶薩?言菩薩者,義何謂也?”

佛告文殊師利:“汝問云何為菩薩,菩薩有何義者,以能覺了一切法故,名為菩薩摩訶薩也。文殊師利,彼一切法菩薩覺者,所謂言說。文殊師利,菩薩云何覺一切法?所謂覺眼、覺耳、覺鼻、覺舌、覺身、覺意。文殊師利,云何菩薩覺眼、覺耳乃至覺意?文殊師利,所謂菩薩覺彼眼法本性空故,如是覺已,終不生念我能覺知;如是覺耳乃至覺意皆本性空,如是覺已,亦不生念我能覺知。菩薩如是覺眼等已,復覺彼色本性自空,如是覺已,亦不分別我能覺知;如是覺聲乃至覺法皆本性空,亦不分別我能覺知。是為菩薩覺一切法也。

“復次,文殊師利,云何菩薩覺彼五陰?所謂菩薩觀見陰體本性自空,如斯覺故觀無相,如斯覺故觀無愿,如斯覺故觀無欲,如斯覺故觀寂靜,如斯覺故觀遠離,如斯覺故觀無所有,如斯覺故觀無實,如斯覺故觀無動,如斯覺故觀無生,如斯覺故觀無來,如斯覺故觀無去,如斯覺故觀無真,如斯覺故觀無主,如斯覺故觀無證,如斯覺故觀無知,如斯覺故觀無見,如斯覺故觀無人,如斯覺故觀無想,如斯覺故觀不可說,如斯覺故覺但有名,如斯覺故觀無我,如斯覺故觀分別起,如斯覺故觀從緣生,如斯覺故觀如幻,如斯覺故觀如化,如斯覺故觀如夢,如斯覺故觀如鏡像,如斯覺故觀如聲響,如斯覺故觀如芭蕉,如斯覺故觀不久住,如斯覺故觀不牢固,如斯覺故觀虛妄,如斯覺故觀無物。如斯覺故,是為菩薩覺一切法。

“復次,文殊師利,云何菩薩摩訶薩覺貪恚癡?所謂覺彼貪欲因分別起故,覺彼瞋恚因分別起故,覺彼愚癡因分別起故,而亦覺彼分別,空無所有,無物、無戲論,不可說、不可證故。是為菩薩覺一切法。

“復次,文殊師利,云何菩薩摩訶薩覺于三界?所謂覺彼欲界無我人故,覺彼色界無所作故,覺無色界空無有故,覺彼三界皆遠離故,是為菩薩覺一切法。

“復次,文殊師利,云何菩薩摩訶薩覺眾生行?所謂覺是眾生貪欲行故,覺是眾生瞋恚行故,覺是眾生愚癡行故,覺是眾生等分行故。如是覺已,如是證知,如是為說,如是教化眾生,如是令得解脫,是為菩薩覺一切法。

“復次,文殊師利,云何菩薩摩訶薩覺一切眾生?所謂覺一切眾生但有其名,離彼名已無別眾生,是故一切眾生即一眾生,彼一眾生即一切眾生,如是眾生即非眾生。若能如是無分別者,是為菩薩摩訶薩覺一切法。又復云何覺一切法?能如是覺菩薩道故,是為菩薩摩訶薩覺一切法�！�

爾時,世尊重明此義,以偈頌曰:

“覺眼及與耳, 自體常空寂,

不言我能覺, 是名為菩薩。

觀鼻及與舌, 本性無所有,

不分別我覺, 是名為菩薩。

智慧觀察身, 亦覺意自然,

覺已為他說, 是名為菩薩。

色聲香味觸, 意所樂諸塵,

覺知本性空, 是名為菩薩。

覺色及受想, 諸行與識心,

一切斯同幻, 是名為菩薩。

五陰聚如夢, 覺彼無一相,

不分別我知, 是名為菩薩。

不生亦不出, 無作復無言,

如是說唯名, 彼名亦非物。

覺貪欲瞋恚, 斯由分別起,

彼分別無體, 畢竟終自空。

癡亦分別生, 分別因緣生,

緣此生諸見, 諸見不可得。

覺察三界空, 一切無真實,

于彼不可動, 故名為菩薩。

欲界不成就, 皆緣分別起,

色有無色有, 一切不牢固。

眾生之所行, 智者悉明了,

貪欲與瞋恚, 及彼愚癡等。

一切諸眾生, 即彼一眾生,

智者無所覺, 不念彼眾生。

諸法之所起, 悉因顛倒生,

覺彼顛倒者, 知顛倒真相。

智慧甚微妙, 不取諸音聲,

覺已無所著, 故名為菩薩。

能舍己肉身, 終亦無依止,

如是覺真實, 乃名為菩薩。

至持戒彼岸, 亦不念彼岸,

覺戒行法如, 無生亦無盡。

慈心遍眾生, 不得眾生相,

覺彼眾生際, 但以假言宣。

勇猛大精進, 深心厭有為,

見三界空虛, 證無上等覺。

常入微妙禪, 無著無所依,

無住無攀緣, 智者定如是。

能以利智刀, 斷除諸見縛,

觀察法界性, 無割亦無傷。

若人真覺了, 一切法如實,

應時利眾生, 乃名為菩薩�！�