第一百五卷 大寶積經(jīng)

第一百五卷 大寶積經(jīng)

隋三藏達(dá)摩笈多譯

善住意天子會(huì)第三十六之四破二乘相品第七之二

爾時(shí),善住意天子贊文殊師利言:“善哉!善哉!大士,仁今真是聰辯利智,快說(shuō)如斯甚深空忍!”

文殊師利言:“天子,我非如是聰辯利智。夫利智者,則是一切嬰兒凡夫。何以故?天子,一切凡夫是名利智。何等利智?所謂地獄利智、畜生利智、餓鬼利智、閻摩利智,乃至三界一切利智,如是取著相應(yīng)得言利智。所以者何?不知生死煩惱先際故。天子,是故彼諸凡夫,著貪欲利,著瞋恚利,著愚癡利,乃至與彼諸見(jiàn)名色取著相應(yīng)故言利智,非謂諸佛世尊及聲聞、緣覺(jué)得忍菩薩有斯利智,是乃名為一切凡夫取相利智也�！�

于是,善住意天子復(fù)問(wèn)文殊師利言:“大士,仁今所說(shuō)欲顯智耶?”

文殊師利言:“不也�！�

善住意言:“欲隨行耶?”

文殊師利言:“不也。”

善住意言:“欲隨句耶?”

文殊師利言:“如是,如是,天子,我由字句�！�

善住意言:“大士,仁今何故如斯說(shuō)耶?”

文殊師利言:“天子,若諸菩薩,于一字一句初不移動(dòng);然彼字句義門(mén)處所,近遠(yuǎn)淺深皆如實(shí)知,謂知空處、知無(wú)相處、知無(wú)愿處、知遠(yuǎn)離處、知無(wú)所有處、知無(wú)生處、知如如處,而于其間無(wú)受無(wú)作、無(wú)解無(wú)知,是故得言唯字句耳!”

爾時(shí),世尊贊文殊師利言:“善哉!善哉!文殊師利,汝今已得陀羅尼故,乃能如是分別說(shuō)也�！�

文殊師利白佛言:“世尊,我實(shí)不得彼陀羅尼。何以故?世尊,若有得是陀羅尼者,斯則名為愚癡凡夫,非佛世尊及諸菩薩得陀羅尼。所以者何?世尊,彼諸凡夫癡眾生等,有取著故得陀羅尼。取著何等?所謂取著我故得陀羅尼,取著人故得陀羅尼,取著壽命故得陀羅尼,取著丈夫故得陀羅尼,取著斷滅故得陀羅尼,取著常恒故得陀羅尼,取著貪欲故得陀羅尼,取著瞋恚故得陀羅尼,取著愚癡故得陀羅尼,取著無(wú)明故得陀羅尼,取著有愛(ài)故得陀羅尼,取著身見(jiàn)故得陀羅尼,取著五陰故得陀羅尼,取著十二入故得陀羅尼,取著十八界故得陀羅尼,取著憶念故得陀羅尼,取著分別故得陀羅尼,取著六十二見(jiàn)故得陀羅尼,如是乃至取著一切諸行故得陀羅尼,是故凡夫得陀羅尼。所以者何?若法為彼愚癡取著,是則凡夫所得,非謂佛得,非聲聞得,非辟支佛得,非菩薩得。以是義故,唯彼凡夫得陀羅尼。何以故?彼諸凡夫,以愚癡故言有取得,非佛世尊及菩薩等�！�

爾時(shí),善住意天子復(fù)白文殊師利言:“大士,仁若不得陀羅尼者,將無(wú)墮彼頑鈍位乎?”

文殊師利言:“如是,天子,我真頑鈍。何以故?夫頑鈍者,謂無(wú)所知,我所行處不可知故。是故一切諸佛世尊及諸聲聞、緣覺(jué)、菩薩,皆墮頑鈍,非諸凡夫。所以者何?一切凡夫在于數(shù)中,諸余智人盡入頑鈍。如須陀洹障礙行故,貪欲心行尚墮數(shù)中,何況愚癡諸凡夫等而非數(shù)也?天子,是故得言我為頑鈍,我實(shí)不得彼陀羅尼。何以故?乃至一法我無(wú)所得故�！�

說(shuō)是法時(shí),彼大眾中有五百比丘,聞此法門(mén)不能信受,生大恐怖,起誹謗心,發(fā)惡心已棄舍而去,即自見(jiàn)身墮大地獄。

爾時(shí),尊者舍利弗白文殊師利言:“大士,仁今且住,勿說(shuō)如此甚深經(jīng)典!所以者何?今此會(huì)中五百比丘聞此法門(mén),不能信受,生大怖畏,起誹謗心,即自見(jiàn)身已處地獄�！�

文殊師利語(yǔ)舍利弗言:“舍利弗,汝今不當(dāng)妄起分別。何以故?乃至無(wú)有一法墮地獄者。所以者何?一切諸法無(wú)所生故。汝今云何忽發(fā)斯言,令我休止勿宣是法?舍利弗,若善男子、善女人,依止我見(jiàn)、依止人見(jiàn)、依眾生見(jiàn)、依壽者見(jiàn),依諸見(jiàn)已,雖復(fù)供養(yǎng)恒沙如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)及比丘僧,一切眾具隨須奉給,如是供養(yǎng)盡其形壽無(wú)有休廢。若復(fù)有人聞我所說(shuō)甚深法門(mén),一切世間所不能信,謂空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)作,寬大寂靜,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽命,無(wú)常、苦、無(wú)我,如是諸法,聞已誹謗墮于地獄。然舍利弗,即此善男子、善女人,得聞如是甚深法已,雖墮地獄,從地獄出速得涅槃。若善男子、善女人,雖復(fù)供養(yǎng)恒沙數(shù)如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué),以取著我,不聞如是甚深經(jīng)法,終不解脫速證涅槃�！�

爾時(shí),世尊贊文殊師利言:“善哉!善哉!文殊師利,如是,如是,誠(chéng)如汝言。若有得聞如是甚深微妙經(jīng)典,與值佛出世,等無(wú)有異。何以故?若有欲證須陀洹果,要由此經(jīng);欲證斯陀含,欲證阿那含及阿羅漢,要聞此經(jīng)。所以者何?以不著我乃能證法,證此法時(shí)無(wú)有所見(jiàn),無(wú)所得故�！�

爾時(shí),世尊告尊者舍利弗言:“舍利弗汝當(dāng)知,此五百比丘雖墮地獄,后從獄出速證涅槃。非彼愚癡凡夫之人,沒(méi)于見(jiàn)得墮墜疑心,供養(yǎng)如來(lái)能得解脫。舍利弗,是諸比丘還復(fù)因此,乃至解脫速得涅槃,非是余人能速解脫。所以者何?以不聞此深法門(mén)故。舍利弗,若有善男子、善女人,得聞如是甚深法門(mén),一經(jīng)于耳,雖不信受墮于地獄,然速解脫。其有墮見(jiàn)入地獄者,未能解脫�！�

破凡夫相品第八

爾時(shí),善住意天子復(fù)白文殊師利言:“大士,仁今許我修梵行乎?”

文殊師利言:“如是,天子,汝今若能不念作求,不思進(jìn)趣,如是吾將許汝梵行�！�

善住意言:“大士,以何義故如斯說(shuō)耶?”

文殊師利言:“天子,若有為作,可名梵行;若無(wú)為作,何名梵行?又復(fù)天子,若有見(jiàn)得,可名梵行;若無(wú)見(jiàn)得,何名梵行?”

善住意言:“大士,仁今寧當(dāng)無(wú)梵行耶?”

文殊師利言:“如是,如是,天子,我無(wú)梵行。所以者何?夫梵行者則非梵行,非梵行故我名梵行�！�

時(shí),善住意天子贊文殊師利言:“善哉!善哉!大士,仁以具足樂(lè)說(shuō)辯才,能作如是無(wú)障礙說(shuō)�！�

文殊師利言:“天子,若吾具足無(wú)礙辯者,即成障礙。何以故?凡是取著我及我所皆由分別,一切分別無(wú)非障礙故�！�

爾時(shí),文殊師利復(fù)語(yǔ)善住意天子言:“天子,汝今若能斷除一切眾生命根,然不執(zhí)刀、不持杖、不把棓、不捉塊而行事者,吾當(dāng)同汝修于梵行�！�

善住意言:“大士,復(fù)以何義如斯說(shuō)耶?”

文殊師利言:“天子,言眾生者,于意云何?”

善住意言:“大士,我言眾生,眾生者乃至一切但有名字,皆想取故。”

文殊師利言:“天子,是故我言,汝今當(dāng)須殺害我想,殺害人想,殺眾生想,殺壽命想,乃至滅除名字等想,如斯殺也�！�

善住意言:“大士,當(dāng)以何殺具而行殺乎?”

文殊師利言:“天子,吾常用彼利智慧刀而行殺害。當(dāng)行殺時(shí),彼利智刀應(yīng)如是執(zhí),當(dāng)如是害,然亦無(wú)有執(zhí)持之想及以害想。天子,以是義故,汝當(dāng)善知?dú)⒑ξ蚁爰氨娚��?是名真殺一切眾生,如是吾當(dāng)許汝梵行�！�

爾時(shí),文殊師利復(fù)語(yǔ)善住意天子言:“天子,我復(fù)語(yǔ)汝,汝若修行十惡業(yè)道,復(fù)能成就黑濁垢法,放損一切十善業(yè)道,破壞離散清白法者,我當(dāng)共汝修于梵行�！�

善住意言:“大士,以何義故復(fù)如是說(shuō)?”

文殊師利言:“天子,所有一切染濁、清白皆悉平等,彼平等者,我得如此同汝梵行。天子,于意云何?汝以何法為染濁平等?”

善住意言:“以不貪、不作、不退、不墮,是謂染濁平等�！�

文殊師利言:“天子,復(fù)以何法為白凈平等?”

善住意言:“以如、法性及與實(shí)際三解脫門(mén),是謂白凈平等�！�

文殊師利言:“天子,吾即令汝真法界中具足修行周旋往返,其事可乎?”

善住意言:“不也,大士。”

文殊師利言:“天子,以是義故,我作斯說(shuō),染濁、清白一切等者,然后方可共修梵行�！�

爾時(shí),文殊師利復(fù)語(yǔ)善住意天子言:“天子,汝今若能取應(yīng)死人,手執(zhí)利刀斬其頭者,吾當(dāng)許汝如是梵行�！�

善住意言:“大士,以何義故復(fù)作此說(shuō)?”

文殊師利言:“天子,可殺者誰(shuí)?何者是頭?誰(shuí)能行殺?天子,汝今當(dāng)知,須殺貪欲,須殺瞋恚,須殺愚癡,如是乃至我慢嫉妒、欺誑諂曲、執(zhí)著取相及受想等。天子,是為可殺。天子,若人一心專(zhuān)精自守,貪欲心發(fā),即應(yīng)覺(jué)知,方便散除還令寂靜。云何散除?應(yīng)作是念:‘此是空,此不凈。’求此欲心生處、滅處,從何所來(lái)?去至何所?是中誰(shuí)染?誰(shuí)受染者?誰(shuí)為染法?如是觀時(shí),不見(jiàn)能染,不見(jiàn)所染,不見(jiàn)染事;以不見(jiàn)故,則無(wú)有取;以不取故,則無(wú)有舍;以不舍故,則無(wú)有受;不舍不受,則名離欲寂滅涅槃,如是乃至一切受心亦如是說(shuō)。天子當(dāng)知,如是殺法,即殺即生,是故得言彼行殺時(shí)先斬其頭,是為真殺。以是義故,我如此說(shuō)�！�

爾時(shí),文殊師利復(fù)語(yǔ)善住意天子言:“天子,汝今若能違背諸佛,毀謗法、僧,吾將同汝如是梵行。”

善住意言:“大士,仁今何故復(fù)如是說(shuō)?”

文殊師利言:“天子,如汝意者,以何為佛?”

善住意言:“大士,如如法界,我言是佛�！�

文殊師利言:“天子,于意云何?如如法界可染著乎?”

善住意言:“不也,大士�！�

文殊師利言:“天子,以是義故,我如是說(shuō),汝今若能毀謗諸佛,吾將同汝如是梵行�！�

文殊師利言:“天子,如汝意者,以何為法?”

善住意言:“大士,離欲寂靜,我名為法�！�

文殊師利言:“天子,于意云何?彼寂靜法可染著乎?”

善住意言:“不也,大士�！�

文殊師利言:“如是,天子,以此義故,我如是說(shuō),汝今若能誹謗正法,吾將同汝如是梵行�！�

文殊師利言:“天子,如汝意者,以何為僧?”

善住意言:“大士,無(wú)為法者是名圣僧。如世尊說(shuō),一切圣人以無(wú)為得名,故無(wú)為法名聲聞僧�！�

文殊師利言:“天子,于意云何?是無(wú)為法可執(zhí)著乎?”

善住意言:“不也,大士。”

文殊師利言:“如是天子,以此義故,我如是說(shuō),汝今若能破壞圣僧,吾將同汝如是梵行。”

文殊師利言:“天子,若人見(jiàn)佛,彼則著佛;若人見(jiàn)法,彼則著法;若人見(jiàn)僧,彼為著僧。何以故?以佛、法、僧非可得故。天子,若人不見(jiàn)佛、不聞法、不識(shí)僧者,彼為不背佛、不謗法、不破僧。何以故?以其不得佛、法、僧故。天子,若人愛(ài)佛、愛(ài)法、愛(ài)僧,彼為染著佛、法及僧。天子當(dāng)知,若人不著佛、法、僧者,是則名為離欲寂滅。天子,以此義故,我如是說(shuō),汝今若能于佛、法、僧不染著者,我則同汝如是梵行�！�

爾時(shí),善住意天子復(fù)白文殊師利言:“大士,希有!希有!今日乃能宣說(shuō)如是甚深義處。我于大士以何報(bào)恩?”

文殊師利言:“天子,汝莫報(bào)恩�！�

善住意言:“大士,我今云何得不報(bào)也?”

文殊師利言:“天子,汝莫報(bào)恩。所以者何?天子,汝能如是不報(bào)恩者,即為報(bào)也。”

善住意言:“大士,仁今寧可無(wú)報(bào)恩乎?”

文殊師利言:“天子,如是,如是,我不報(bào)恩,亦非不報(bào)�！�

善住意言:“大士,仁以何義更作是說(shuō)?”

文殊師利言:“天子,凡愚之人造種種法,起種種見(jiàn),行種種行,以作如是種種見(jiàn)、行,是故念言我當(dāng)報(bào)恩。天子,此非正行善男子也。其有正行善男子者,乃至無(wú)有少作或作不作,彼終不言‘我念報(bào)恩’。又復(fù)天子,不報(bào)恩者,如佛世尊宣說(shuō)平等,謂一切法悉無(wú)所作,無(wú)有作處,皆入平等,無(wú)有轉(zhuǎn)還,亦無(wú)超越,非自非他,無(wú)作不作,是故我為無(wú)報(bào)恩也�！�

爾時(shí),善住意天子復(fù)白文殊師利言:“大士,仁住何處作如是說(shuō)?住忍說(shuō)乎?住法說(shuō)也?”

文殊師利言:“天子,我所住者,非忍、非法。”

善住意言:“大士,實(shí)住何處故如是說(shuō)?”

文殊師利言:“天子,我無(wú)所住。如化人身,我如是住�！�

善住意言:“大士,彼化人者,復(fù)依何住?”

文殊師利言:“天子,如如如住,化如是住。天子,若如是者,汝云何言住在何處,為忍為法,如斯問(wèn)也?天子,是故我所言忍,但有其名,名無(wú)住處。法亦如是,無(wú)有住處,無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn),亦無(wú)分別。天子當(dāng)知,一切諸法悉無(wú)住處;而言住者,是謂如來(lái)為諸眾生作如是說(shuō)。所以者何?如佛所說(shuō):‘如來(lái)住彼如如法中,一切眾生亦復(fù)如是,住于如如初不移動(dòng)。如眾生如即如來(lái)如,如來(lái)如即眾生如,眾生、如來(lái)無(wú)二無(wú)別。’”

爾時(shí),善住意天子復(fù)白文殊師利言:“大士,所言沙門(mén)那,沙門(mén)那者,義何謂也?”

文殊師利言:“天子,若非沙門(mén)、非婆羅門(mén),是則名為真沙門(mén)也。所以者何?以彼不著欲界,不著色界,不著無(wú)色界,是故我言真沙門(mén)也。天子,若眼不漏、耳不漏、鼻不漏、舌不漏、身不漏、意不漏者,我復(fù)說(shuō)為真沙門(mén)也。天子,若不依止說(shuō)、不依止證、不依止處者,我復(fù)說(shuō)為真沙門(mén)也。天子,若無(wú)去處、無(wú)來(lái)處、無(wú)傷無(wú)瘡者,我復(fù)說(shuō)為真沙門(mén)也。天子,是以彼句非沙門(mén)、非婆羅門(mén),我乃說(shuō)為真沙門(mén)也�！�

爾時(shí),善住意天子贊文殊師利言:“善哉!善哉!大士,實(shí)未曾有。仁者志若金剛,其所宣說(shuō)無(wú)有章句,亦無(wú)處所,心咸了達(dá),無(wú)所遺余�！�

文殊師利言:“天子,我心不剛。所以者何?吾自放意,心安柔忍,是故不剛�！�

善住意言:“大士,是義云何?”

文殊師利言:“天子,吾以恣心入聲聞地,處緣覺(jué)境,是謂放心。吾又恣心入諸塵勞生死之內(nèi),而亦不惡貪恚癡等煩惱過(guò)患,是謂放心�！�

時(shí),善住意天子復(fù)贊文殊師利言:“善哉!善哉!希有大士,仁由過(guò)去久供諸佛植眾德本,故能宣說(shuō)妙若斯也�！�

文殊師利言:“天子,吾無(wú)供佛,不植善根。所以者何?吾初不見(jiàn)宿昔所更,又亦不知當(dāng)來(lái)所作。雖有所作,亦無(wú)有作,于諸佛法未曾建立,云何能有植眾德本?”

神通證說(shuō)品第九

爾時(shí),善住意天子復(fù)白文殊師利言:“大士,我昔曾聞如幻三昧,唯愿垂慈,顯此正受�！�

文殊師利言:“天子,汝欲見(jiàn)聞如幻三昧甚深境界乎?”

善住意言:“大士,我誠(chéng)愿見(jiàn)�！�

時(shí),文殊師利如言即入如幻三昧,應(yīng)時(shí)十方如恒沙等諸佛國(guó)土,一切境界自然現(xiàn)前。于是,善住意天子悉見(jiàn)東方恒沙佛土,其中所有種種眾事:或見(jiàn)比丘稱(chēng)揚(yáng)宣說(shuō)如是經(jīng)典,或見(jiàn)比丘尼像,或見(jiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷像,或見(jiàn)大梵天王、天帝釋、四天大王,或見(jiàn)人間轉(zhuǎn)輪圣王,或見(jiàn)一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,乃至或見(jiàn)一切鳥(niǎo)獸,種類(lèi)若干,形貌好丑,皆為說(shuō)法。如此東方,南西北方、四維、上、下一切十方,咸有如是恒河沙等諸佛國(guó)土所有事業(yè),亦皆如是等無(wú)有異,盡是文殊師利威神力也。

時(shí),善住意天子既見(jiàn)如是十方佛土一切境界,歡喜踴躍不能自持。于是,文殊師利從三昧起,善住意天子一心敬仰,白文殊師利言:“大士,向見(jiàn)十方諸佛國(guó)土無(wú)量境界,佛事亦殊,而各宣說(shuō)如斯經(jīng)典。”

爾時(shí),文殊師利問(wèn)善住意天子言:“天子,于意云何?汝向所見(jiàn)東方所有一切境界,可謂實(shí)乎?”

善住意言:“不也,大士�！�

文殊師利言:“如此東方及余九方,如是十方所有境界,復(fù)為實(shí)乎?”

善住意言:“大士,一切皆虛,無(wú)有實(shí)也。所以者何?一切諸法本無(wú)有生,其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉(zhuǎn)變推移無(wú)常存者,皆是虛妄顯現(xiàn)所為,窮其體實(shí)了不可得,不作不生,不起不滅�！�

于是,文殊師利贊善住意言:“善哉!善哉!天子,誠(chéng)如汝言�！�

爾時(shí),會(huì)中有五百菩薩,已得四禪,成就五通。然是菩薩依禪坐起,雖未得法忍,亦不誹謗。時(shí)諸菩薩宿命通故,自見(jiàn)往昔所行惡業(yè),或殺父、殺母、殺阿羅漢,或毀佛寺、破塔壞僧。彼等明見(jiàn)如是余業(yè),深生憂悔常不離心,于甚深法不能證入;我心分別彼罪未忘,是故不能獲深法忍。

爾時(shí),世尊為欲除彼五百菩薩分別心故,即以威神覺(jué)悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起,整理衣服,偏袒右髆,手執(zhí)利劍直趣世尊,欲行逆害。時(shí),佛遽告文殊師利言:“汝住!汝住!不應(yīng)造逆,勿得害我!我必被害,為善被害。何以故?文殊師利從本已來(lái),無(wú)我、無(wú)人、無(wú)有丈夫。但是內(nèi)心見(jiàn)有我、人,內(nèi)心起時(shí),彼已害我,即名為害�！�

時(shí),諸菩薩聞佛說(shuō)已,咸作是念:“一切諸法悉如幻化,是中無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽命、無(wú)丈夫、無(wú)摩奴阇、無(wú)摩那婆、無(wú)父、無(wú)母、無(wú)阿羅漢、無(wú)佛、無(wú)法、無(wú)僧,無(wú)有是逆,無(wú)作逆者,豈有墮逆?所以者何?今此文殊師利,聰明圣達(dá),智慧超倫,諸佛世尊稱(chēng)贊,此等已得無(wú)礙甚深法忍,已曾供養(yǎng)無(wú)量百千億那由他諸佛世尊,于諸佛法巧分別知,能說(shuō)如是真實(shí)之法,于諸如來(lái)等念恭敬;而忽提劍欲逼如來(lái),世尊遽告:‘且住!且住!文殊師利汝無(wú)害我,若必害者,應(yīng)當(dāng)善害。’所以者何?是中若有一法和合集聚,決定成就,得名為佛、名法、名僧、名父、名母、名阿羅漢,定可取者,則不應(yīng)盡。然而今此一切諸法,無(wú)體無(wú)實(shí),非有非真,虛妄顛倒,空如幻化,是故于中無(wú)人得罪,無(wú)罪可得,誰(shuí)為殺者而得受殃?”彼諸菩薩如是觀察明了知已,即時(shí)獲得無(wú)生法忍,歡喜踴躍,身升虛空高七多羅樹(shù),以偈嘆曰:

“諸法如幻化, 斯由分別起,

是中無(wú)所有, 一切法皆空。

顛倒虛妄想, 愚癡取我心,

計(jì)念我昔愆, 所作業(yè)中甚。

過(guò)去為大逆, 殺父母良田,

殺羅漢比丘, 是為極重惡。

以彼惡業(yè)故, 我當(dāng)受大苦,

沒(méi)疑網(wǎng)眾生, 聞法悔或除。

大名拔我毒, 破散我疑心,

我已覺(jué)法界, 眾惡無(wú)所有。

諸佛巧方便, 善知我等意,

方便度眾生, 為解諸疑縛。

何處有諸佛, 法僧亦復(fù)然?

父母本自無(wú), 阿羅漢空寂。

是處無(wú)有殺, 云何有業(yè)果?

如幻無(wú)所生, 諸法性如是。

文殊大智人, 深達(dá)法源底,

自手握利劍, 馳逼如來(lái)身。

如劍佛亦爾, 一相無(wú)有二,

無(wú)相無(wú)所生, 是中云何殺?”

說(shuō)此執(zhí)劍妙法門(mén)時(shí),十方如恒沙等諸佛世界,六種振動(dòng)。時(shí),彼十方諸佛世界,一切諸佛現(xiàn)前說(shuō)法。彼佛侍者,各于本國(guó)大眾會(huì)中,從座而起,咸請(qǐng)其佛言:“世尊,今此神變是誰(shuí)威德,而令世間大地振動(dòng)?”

時(shí),十方諸佛各各告其弟子曰:“諸善男子,今有世界,名曰娑婆,彼土有佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué),現(xiàn)在說(shuō)法。然彼世界有一上首菩薩摩訶薩,名文殊師利,久已不退于阿耨多羅三藐三菩提,為欲破壞新學(xué)菩薩執(zhí)著心故,躬秉利劍,馳走趣彼釋迦如來(lái),顯發(fā)深法。以是因緣故,令大地如是振動(dòng)。彼佛世尊因智劍故說(shuō)甚深法,復(fù)令無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生,法眼清凈,心得解脫,證深法忍,安住菩提。”

爾時(shí),世尊建立如是大神變時(shí),以方便力,令彼眾中一切諸來(lái)新學(xué)菩薩,善根微少,未離分別取相眾生,皆悉不睹彼執(zhí)劍事,亦不得聞其所說(shuō)法。

爾時(shí),尊者舍利弗白文殊師利言:“大士,仁今已造極猛惡業(yè),欲害如是天人大師,是業(yè)若熟當(dāng)于何受?”

時(shí),文殊師利告舍利弗言:“如是,大德,如汝所說(shuō),我今唯能造作如是極重惡業(yè),而實(shí)不知于何處受。然舍利弗,如吾見(jiàn)者,當(dāng)若化人幻業(yè)熟時(shí)我如斯受。所以者何?彼幻化人無(wú)心分別,無(wú)有念想,一切諸法皆幻化故。又舍利弗,我今問(wèn)汝,隨汝意答。于意云何?如汝意者,實(shí)見(jiàn)劍耶?”

舍利弗言:“不也。”

文殊師利曰:“又定見(jiàn)彼惡業(yè)可得耶?”

舍利弗言:“不也�！�

文殊師利曰:“又定見(jiàn)彼受果報(bào)耶?”

舍利弗言:“不也�！�

文殊師利言:“如是,舍利弗,彼劍既無(wú),復(fù)無(wú)業(yè)報(bào),誰(shuí)造斯業(yè)?誰(shuí)受報(bào)者?而反問(wèn)我受報(bào)處乎?”

舍利弗言:“大士,以何義故復(fù)如是說(shuō)?”

文殊師利言:“如我所見(jiàn),實(shí)無(wú)有法業(yè)報(bào)熟者。所以者何?一切諸法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào),無(wú)業(yè)報(bào)熟故�！�

爾時(shí),十方世界諸來(lái)菩薩摩訶薩等,同請(qǐng)佛言:“世尊,唯愿世尊,以威德力加是文殊師利,令至十方諸佛世界說(shuō)如斯法,令彼眾生咸得聽(tīng)聞,如我無(wú)異�！�

于是,文殊師利菩薩摩訶薩語(yǔ)彼十方諸菩薩言:“諸善男子,汝今宜各一心觀察自佛世界也。”

時(shí),彼十方諸菩薩眾,從文殊師利聞是語(yǔ)已,即各觀本自佛世界,皆睹文殊師利處其佛前,為諸大眾說(shuō)如斯法;復(fù)各見(jiàn)彼皆有善住意天子問(wèn)是法門(mén);又各見(jiàn)彼十方佛國(guó)諸菩薩等悉皆大集;又皆見(jiàn)彼諸天子眾,其數(shù)多少與此不殊;又各見(jiàn)彼佛界清凈莊嚴(yán)微妙與此無(wú)異。彼諸菩薩摩訶薩眾,如是見(jiàn)已生殊特心,得未曾有,同聲贊言:“甚奇!甚特!今此文殊師利道德巍巍,處斯世界安住不動(dòng),而能普現(xiàn)十方佛前�！�

爾時(shí),文殊師利告彼十方菩薩眾言:“諸善男子,汝今當(dāng)聽(tīng):譬如幻師既善學(xué)已,不離本座而能幻作種種色像;菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,既能善學(xué)般若波羅蜜如幻法已,即于一切如幻法中,隨其十方諸佛國(guó)土,欲現(xiàn)形像作諸佛事,如意即能。所以者何?一切諸法皆如幻化,以是義故所作隨心。譬如日月宮輪住虛空處,初不曾下入諸器中,其光普照靡不周遍;菩薩如是安住不動(dòng),隨心普現(xiàn)十方佛前,或現(xiàn)聲聞、緣覺(jué)等身,或現(xiàn)梵王、帝釋等像,或現(xiàn)四天、轉(zhuǎn)輪王事,或現(xiàn)國(guó)主、大臣政化,如是乃至示現(xiàn)一切惡趣眾生形類(lèi),隨意即能,而亦初無(wú)興作之想�！�

稱(chēng)贊付法品第十

爾時(shí),世尊告文殊師利言:“文殊師利,若有得聞此修多羅甚深法門(mén),與值佛興世,等無(wú)有異。文殊師利,若聞此經(jīng),與證須陀洹無(wú)異,與證斯陀含無(wú)異,與證阿那含無(wú)異,與證阿羅漢無(wú)異。何以故?以彼如如無(wú)異故。文殊師利,又若聞此經(jīng)心生信解,與彼后身菩薩菩提樹(shù)下坐于道場(chǎng)必成正覺(jué),一等無(wú)異。何以故?如斯法門(mén),即是三世諸佛世尊之要道故�！�

于是,文殊師利白佛言:“世尊,如是,如是,如佛所說(shuō),如空無(wú)異,如無(wú)相無(wú)異,如無(wú)愿無(wú)異,如如如無(wú)異,如法界無(wú)異,如實(shí)際無(wú)異,如平等無(wú)異,如解脫無(wú)異,如離欲無(wú)異。”

爾時(shí),文殊師利白佛言:“世尊,唯愿如來(lái)護(hù)持如是甚深法門(mén)!于后末世五百歲時(shí),當(dāng)使此經(jīng)于閻浮提遍行流布,令諸善男子、善女人等咸得聞之�！蔽氖鈳熇�作是請(qǐng)時(shí),即令三千大千世界,一切音樂(lè)不鼓自鳴,一切諸樹(shù)自然郁茂,一切眾華咸悉開(kāi)敷;又此三千大千世界六返振動(dòng),放大光明遍照三千大千世界,奪日月光令不復(fù)現(xiàn)。

百千億天歡喜踴躍,得未曾有,住于虛空雨天華香,種種諸華及諸華鬘,涂香、末香如雨而下,香氣氛馥充滿十方,作天樂(lè)音其聲和雅。一切咸共叉手合掌,同聲稱(chēng)贊:“希有!希有!奇特法門(mén)!今此文殊師利大士所說(shuō),令我等聞,我為福會(huì),從生至今,再遇閻浮轉(zhuǎn)大法輪。有諸眾生具足善根,然后乃得聞此深法。若諸眾生聞已信行,當(dāng)知是人已曾供養(yǎng)一切諸佛,亦為已得甚深法忍。若有眾生聞此經(jīng)典,不驚不怖,不退不沒(méi),深心愛(ài)樂(lè),當(dāng)知是人不經(jīng)二乘善根中來(lái)�！�

爾時(shí),文殊師利白佛言:“世尊,今此奇瑞,將無(wú)為是法門(mén),于未來(lái)世閻浮提中,遍行流布住持不滅耶?”

佛言:“如是,如是,向所現(xiàn)瑞,唯為是經(jīng)于閻浮提遍行流布住持不滅故�！�

文殊師利言:“世尊,唯愿世尊更建誠(chéng)實(shí),令此經(jīng)典后世流行,熾然不滅�！�

佛言:“文殊師利,若三解脫門(mén),能證涅槃是誠(chéng)實(shí)者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,熾然不滅為誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。文殊師利,若苦無(wú)常,若空無(wú)我,是實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,熾然不滅為誠(chéng)實(shí)語(yǔ)�！�

文殊師利言:“世尊,如世尊說(shuō),無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽命、無(wú)丈夫、無(wú)摩奴阇、無(wú)摩那婆、無(wú)煩惱、無(wú)清凈,是實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,熾然不滅是誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。如世尊說(shuō),無(wú)生死、無(wú)涅槃,無(wú)貪欲、無(wú)瞋恚、無(wú)愚癡,無(wú)名、無(wú)色,無(wú)因、無(wú)果,無(wú)有、無(wú)知,無(wú)身、無(wú)身證,無(wú)心、無(wú)心果,無(wú)念、無(wú)念處,無(wú)發(fā)、無(wú)發(fā)處,無(wú)色、無(wú)受、無(wú)想、無(wú)行、無(wú)識(shí),無(wú)眼、無(wú)色,無(wú)耳、無(wú)聲,無(wú)鼻、無(wú)香,無(wú)舌、無(wú)味,無(wú)身、無(wú)觸,無(wú)意、無(wú)法,無(wú)欲界、無(wú)色界、無(wú)無(wú)色界,無(wú)斷、無(wú)常,如是等法是實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,熾然不滅是誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。如世尊說(shuō),無(wú)須陀洹、無(wú)須陀洹果,無(wú)斯陀含、無(wú)斯陀含果,無(wú)阿那含、無(wú)阿那含果,無(wú)阿羅漢、無(wú)阿羅漢諸法,無(wú)辟支佛、無(wú)辟支佛諸法,無(wú)如來(lái)、無(wú)如來(lái)諸法,無(wú)證平等,無(wú)力無(wú)畏,無(wú)智果,無(wú)圣證,無(wú)空、無(wú)無(wú)相、無(wú)無(wú)愿,無(wú)離欲處,無(wú)得本性,無(wú)有平等,無(wú)有余處,無(wú)暗無(wú)明,無(wú)縛無(wú)解,無(wú)彼岸、無(wú)此岸、無(wú)中間,無(wú)念無(wú)覺(jué),如此等法是實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,遍行流布熾然不滅是誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。如世尊說(shuō),于此法門(mén),無(wú)有眾生信解脫得果,相應(yīng)不相應(yīng),不合不散,如是等法為實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,遍行流布熾然不滅是真實(shí)語(yǔ)。如世尊說(shuō),過(guò)去諸如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué),作如斯說(shuō),無(wú)有一法能令眾生于生死中滅除煩惱解脫涅槃,亦無(wú)眾生有法生滅,乃至無(wú)有過(guò)失,無(wú)出無(wú)動(dòng),如過(guò)去佛所說(shuō),如是未來(lái)、現(xiàn)在所說(shuō)亦然;若此等法是實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,遍行流布是真實(shí)語(yǔ)。又如世尊說(shuō)此法時(shí),無(wú)有菩薩得是三昧諸陀羅尼門(mén),亦復(fù)無(wú)彼諸佛所說(shuō)語(yǔ)言句義,乃至不說(shuō)一文字句,無(wú)人聽(tīng)聞,無(wú)人得解,無(wú)人成佛,如此等法是實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,遍行流布熾然不滅是真實(shí)語(yǔ)。如世尊說(shuō),無(wú)有戒身,無(wú)有三昧,無(wú)有智慧,無(wú)有解脫,無(wú)有解脫知見(jiàn),如此等法是實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,普宣流布熾然不滅是真實(shí)語(yǔ)。如世尊說(shuō),諸菩薩等不行布施,不持禁戒,不修忍辱,不發(fā)精進(jìn),不入禪定,不得般若,不求菩提,不轉(zhuǎn)諸地,不得佛道,不得諸力,不得無(wú)畏,不得諸相,不獲諸辯,不轉(zhuǎn)法輪,不度眾生令取正覺(jué),如此等法是實(shí)言者,于后末世五百歲時(shí),此經(jīng)法門(mén)弘閻浮提,普宣流布熾然不滅為真實(shí)語(yǔ)�！蔽氖鈳熇�宣此誠(chéng)實(shí)誓時(shí),三千大千世界大地六種振動(dòng)。

爾時(shí),彌勒菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,有何因緣,今此世界如是大動(dòng)?”

佛告彌勒菩薩言:“彌勒,汝今不應(yīng)問(wèn)如是事。所以者何?來(lái)世眾生,鈍根少信,聞不能解,墮于疑慢,長(zhǎng)夜不安。”

于是,彌勒菩薩復(fù)白佛言:“世尊,唯愿說(shuō)之!世尊若說(shuō),能多利益一切世間天人大眾故�！�

佛告彌勒:“如是經(jīng)典,往昔已有七十四億百千那由他諸佛世尊,于此方所稱(chēng)揚(yáng)贊說(shuō),皆因文殊師利及善住意天子等問(wèn)答咨論也�！�

彌勒菩薩復(fù)白佛言:“世尊,是文殊師利及善住意天子,聞此法門(mén)其久近耶?”

佛告彌勒:“乃往過(guò)七阿僧祇劫,有佛世尊,號(hào)普華最上師子游步勝功德聚如來(lái)應(yīng)供正遍覺(jué)所。是善男子等,從彼佛所初聞此經(jīng)也。”

說(shuō)是經(jīng)時(shí),眾中有若干恒河沙眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;復(fù)倍前數(shù)眾生,得住不退轉(zhuǎn)忍;復(fù)倍前數(shù)眾生,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。

爾時(shí),世尊說(shuō)此經(jīng)已,于是文殊師利與善住意天子,及彼十方諸菩薩眾,及彼一切諸天子眾,及尊者舍利弗、尊者摩訶迦葉,諸比丘眾乃至所有天、人、阿修羅、諸龍鬼神一切眾等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。