第一卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

　　小品般若波羅蜜經(jīng)卷第一

　　小品般若經(jīng)序

　　姚秦長(zhǎng)安釋僧叡撰

　　般若波羅蜜經(jīng)者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寡群異，指其歸性不盡則物何以登道場(chǎng)成正覺(jué)？正覺(jué)之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以累教殷勤，三撫以之，頻發(fā)功德，疊校九增，以之屨至，如問(wèn)相摽，玄而玄其玄，幻品忘寄而忘，其忘道行坦，其津難問(wèn)窮其源，隨喜忘趣以要終，照明不化以即。玄章雖三十貫之者，道言雖十萬(wàn)倍之者，行行凝然后無(wú)生道足，然后補(bǔ)處乃此而變一切智也。

　　法華鏡本以凝照，般若冥末以解懸，解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本告其終也，終而不泯則歸途扶踈，有三寶之跡權(quán)應(yīng)不夷，則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華般若相待，以期終方便實(shí)化冥一以俟盡。論其窮理，盡性夷明，萬(wàn)行則實(shí)不如照；取其大明，真化解本無(wú)，三則照不如實(shí)。是故嘆深則般若之功，重美實(shí)則法華之用微，此經(jīng)之尊三撫三囑未足惑也。

　　有秦太子者，寓跡儲(chǔ)宮，擬韻區(qū)外，玩味斯經(jīng)，夢(mèng)想增至準(zhǔn)悟大品。深知譯者之失，會(huì)聞鳩摩羅法師神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日請(qǐng)令出之，至四月三十日校正都訖�？贾�舊譯，真若荒田之稼，蕓過(guò)其半，未詎多也。斯經(jīng)正文凡有四種，是佛異時(shí)適化廣略之說(shuō)也，其多者云有十萬(wàn)偈，少者六百偈。此之大品乃是天竺之中品也。隨宜之言，復(fù)何必計(jì)其多少，議其煩簡(jiǎn)耶？胡文雅質(zhì)，案本譯之，於麗巧不足，樸正有馀矣。幸異文悟之賢，略其華而機(jī)其實(shí)也。

　　初品第一

　　如是我聞：一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘僧千二百五十人，俱皆是阿羅漢，諸漏已盡如調(diào)象王，所作已辦舍于重?fù)?dān)，逮得己利盡諸有結(jié)，正智解脫心得自在，唯除阿難。

　　爾時(shí)，佛告須菩提：“汝樂(lè)說(shuō)者，為諸菩薩說(shuō)所應(yīng)成就般若波羅蜜。”

　　舍利弗即作是念：“須菩提自以力說(shuō)？為承佛神力？”

　　須菩提知舍利弗心所念，語(yǔ)舍利弗言：“佛諸弟子敢有所說(shuō)，皆是佛力。所以者何？佛所說(shuō)法于中學(xué)者，能證諸法相，證已有所言說(shuō)，皆與法相不相違背，以法相力故。”

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊，佛使我為諸菩薩說(shuō)所應(yīng)成就般若波羅蜜。世尊，所言菩薩、菩薩者，何等法義？是菩薩，我不見(jiàn)有法名為菩薩。世尊，我不見(jiàn)菩薩，不得菩薩，亦不見(jiàn)不得般若波羅蜜，當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說(shuō)，不驚不怖，不沒(méi)不退，如所說(shuō)行，是名教菩薩般若波羅蜜。

　　“復(fù)次，世尊，菩薩行般若波羅蜜時(shí)，應(yīng)如是學(xué)，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本凈故。”

　　爾時(shí)，舍利弗語(yǔ)須菩提：“有此非心心不？”

　　須菩提語(yǔ)舍利弗：“非心心可得若有若無(wú)不？”

　　舍利弗言：“不也。”

　　須菩提語(yǔ)舍利弗：“若非心心不可得有無(wú)者，應(yīng)作是言有心無(wú)心耶？”

　　舍利弗言：“何法為非心心？”

　　須菩提言：“不壞，不分別。菩薩聞作是說(shuō)，不驚不怖，不沒(méi)不退，當(dāng)知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人欲學(xué)聲聞地，當(dāng)聞是般若波羅蜜受持讀誦如說(shuō)修行；欲學(xué)辟支佛地，當(dāng)聞是般若波羅蜜受持讀誦如說(shuō)修行；欲學(xué)菩薩地，亦當(dāng)聞是般若波羅蜜受持讀誦如說(shuō)修行。所以者何？般若波羅蜜中廣說(shuō)菩薩所應(yīng)學(xué)法。”

　　須菩提白佛言：“世尊，我不得不見(jiàn)菩薩，當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜？世尊，我不見(jiàn)菩薩法來(lái)去而與菩薩作字，言是菩薩我則疑悔。世尊，又菩薩字無(wú)決定，無(wú)住處。所以者何？是字無(wú)所有故，無(wú)所有，亦無(wú)定，無(wú)處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒(méi)不退，當(dāng)知是菩薩畢竟住不退轉(zhuǎn)地，住無(wú)所住。

　　“復(fù)次，世尊，菩薩行般若波羅蜜時(shí)，不應(yīng)色中住，不應(yīng)受、想、行、識(shí)中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行、識(shí)中，為作識(shí)行；若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習(xí)般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無(wú)受想，受、想、行、識(shí)無(wú)受想；若色無(wú)受則非色，受、想、行、識(shí)無(wú)受則非識(shí)；般若波羅蜜亦無(wú)受，菩薩應(yīng)如是學(xué)行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無(wú)受三昧廣大無(wú)量無(wú)定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧不可以相得。若是三昧可以相得者，先尼梵志于薩婆若智不應(yīng)生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識(shí)，是梵志不以得聞見(jiàn)是智，不以內(nèi)色見(jiàn)是智，不以外色見(jiàn)是智，不以內(nèi)外色見(jiàn)是智，亦不離內(nèi)外色見(jiàn)是智，不以內(nèi)受、想、行、識(shí)見(jiàn)是智，不以外受、想、行、識(shí)見(jiàn)是智，不以內(nèi)外受、想、行、識(shí)見(jiàn)是智，亦不離內(nèi)外受、想、行、識(shí)見(jiàn)是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實(shí)相故得解脫，得解脫已，于諸法中無(wú)取無(wú)舍，乃至涅槃亦無(wú)取無(wú)舍。世尊，是名菩薩般若波羅蜜——不受色，不受受、想、行、識(shí)；雖不受色，不受受、想、行、識(shí)，未具足佛十力、四無(wú)所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。

　　“復(fù)次，世尊，菩薩行般若波羅蜜，應(yīng)如是思惟：何等是般若波羅蜜？是誰(shuí)般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？若菩薩作是思惟觀時(shí)，不驚、不怖、不沒(méi)、不退，當(dāng)知是菩薩不離般若波羅蜜行。”

　　爾時(shí)，舍利弗語(yǔ)須菩提：“若色離色性，受、想、行、識(shí)離識(shí)性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說(shuō)菩薩不離般若波羅蜜行？”

　　須菩提言：“如是，舍利弗，色離色性，受、想、行、識(shí)離識(shí)性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。”

　　舍利弗言：“若菩薩于是中學(xué)，能成就薩婆若耶？”

　　須菩提言：“如是，舍利弗，菩薩如是學(xué)者，能成就薩婆若。所以者何？一切法無(wú)生無(wú)成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。”

　　爾時(shí)，須菩提語(yǔ)舍利弗言：“菩薩若行色行，為行相；若生色行，為行相；若滅色行，為行相；若壞色行，為行相；若空色行，為行相；我行是行，亦是行相；若行受、想、行、識(shí)行，為行相；若生識(shí)行，為行相；若滅識(shí)行，為行相；若壞識(shí)行，為行相；若空識(shí)行，為行相；我行是行，亦是行相；若作是念，能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相——當(dāng)知是菩薩未善知方便。”

　　舍利弗語(yǔ)須菩提：“今菩薩云何行，名為行般若波羅蜜？”

　　須菩提言：“若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識(shí)，不行識(shí)生，不行識(shí)滅，不行識(shí)壞，不行識(shí)空，是名行般若波羅蜜；不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無(wú)受故，是名菩薩諸法無(wú)受三昧廣大無(wú)量無(wú)定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提承佛威神而作是言：“若菩薩行是三昧，不念不分別是三昧，‘我當(dāng)入是三昧，我今入，我已入’——無(wú)如是分別，當(dāng)知是菩薩已從諸佛，得受阿耨多羅三藐三菩提記。”

　　舍利弗語(yǔ)須菩提：“菩薩所行三昧，得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記，是三昧可得示不？”

　　須菩提言：“不也，舍利弗。何以故？善男子不分別是三昧。所以者何？三昧性無(wú)所有故。”

　　佛贊須菩提言：“善哉！善哉！我說(shuō)汝于無(wú)諍三昧人中最為第一，如我所說(shuō)，菩薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。若如是學(xué)者，是名學(xué)般若波羅蜜。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，菩薩如是學(xué)，為學(xué)何法？”

　　佛告舍利弗：“菩薩如是學(xué)，于法無(wú)所學(xué)。何以故？舍利弗，是諸法不爾如凡夫所著。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，今云何有？”

　　佛言：“如無(wú)所有如是有，如是諸法無(wú)所有故名無(wú)明。凡夫分別無(wú)明，貪著無(wú)明，墮于二邊不知不見(jiàn)，于無(wú)法中憶想分別，貪著名色；因貪著故，于無(wú)所有法不知、不見(jiàn)、不出、不信、不住，是故墮在凡夫貪著數(shù)中。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，菩薩如是學(xué)亦不學(xué)薩婆若？”

　　佛告舍利弗：“菩薩如是學(xué)亦不學(xué)薩婆若，如是學(xué)亦名學(xué)薩婆若，成就薩婆若。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若有問(wèn)幻人學(xué)薩婆若，當(dāng)成就薩婆若不？世尊，我當(dāng)云何答？”

　　“須菩提，我還問(wèn)汝，隨汝意答。于意云何？幻異色，色異幻，幻異受、想、行、識(shí)耶？”

　　須菩提言：“幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻；幻不異受、想、行、識(shí)，識(shí)不異幻，幻即是識(shí)，識(shí)即是幻。”

　　“須菩提，于意云何？五受陰名為菩薩不？”

　　“如是，世尊。”

　　佛告須菩提：“菩薩學(xué)阿耨多羅三藐三菩提，當(dāng)如幻人學(xué)。何以故？當(dāng)知五陰即是幻。所以者何？說(shuō)色如幻，說(shuō)受、想、行、識(shí)如幻，識(shí)是六情五陰。”

　　“世尊，新發(fā)意菩薩聞是說(shuō)者，將無(wú)驚怖退沒(méi)耶？”

　　佛告須菩提：“若新發(fā)意菩薩隨惡知識(shí)，則驚怖退沒(méi)。若隨善知識(shí)聞是說(shuō)者，則不驚怖退沒(méi)。”

　　須菩提言：“世尊，何等是菩薩惡知識(shí)？”

　　佛言：“教令遠(yuǎn)離般若波羅蜜，使不樂(lè)菩提，又教令學(xué)取相分別嚴(yán)飾文頌，又教學(xué)雜聲聞、辟支佛經(jīng)法，又與作魔事因緣，是名菩薩惡知識(shí)。”

　　“世尊，何等為菩薩善知識(shí)？”

　　“若教令學(xué)般若波羅蜜，為說(shuō)魔事，說(shuō)魔過(guò)惡，令知魔事、魔過(guò)惡已，教令遠(yuǎn)離，須菩提，是名發(fā)大乘心大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩善知識(shí)。”

　　須菩提白佛言：“世尊，所言菩薩，菩薩有何義？”

　　佛告須菩提：“是為學(xué)一切法無(wú)障礙，亦如實(shí)知一切法，是名菩薩義。”

　　須菩提白佛言：“世尊，若知一切法名為菩薩義，復(fù)以何義，名為摩訶薩？”

　　佛言：“當(dāng)為大眾作上首，名為摩訶薩義。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，我亦樂(lè)說(shuō)所以為摩訶薩義。”

　　佛言：“樂(lè)說(shuō)便說(shuō)。”

　　舍利弗白佛言：“世尊，菩薩為斷我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)、人見(jiàn)、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、斷見(jiàn)、常見(jiàn)等而為說(shuō)法，是名摩訶薩義；于是中心無(wú)所著，亦名摩訶薩義。”

　　舍利弗問(wèn)須菩提：“何故于是中心無(wú)所著？”

　　須菩提言：“無(wú)心故，于是中心無(wú)所著。”

　　富樓那彌多羅尼子白佛言：“世尊，菩薩發(fā)大莊嚴(yán)乘大乘故，是名摩訶薩義。”

　　須菩提白佛言：“世尊，所言菩薩發(fā)大莊嚴(yán)，云何名為發(fā)大莊嚴(yán)？”

　　佛言：“菩薩作是念：‘我應(yīng)度無(wú)量阿僧祇眾生，度眾生已無(wú)有眾生滅度者。’何以故？諸法相爾。譬如工幻師于四衢道化作大眾，悉斷化人頭。于意云何，寧有傷有死者不？”

　　須菩提言：“不也，世尊。”

　　佛言：“菩薩亦如是，度無(wú)量阿僧祇眾生已，無(wú)有眾生滅度者。若菩薩聞是事不驚不怖，當(dāng)知是菩薩發(fā)大莊嚴(yán)。”

　　須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義，當(dāng)知是菩薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。何以故？薩婆若是不作不起法，為眾生故發(fā)大莊嚴(yán)，是眾生亦是不作不起法。何以故？色無(wú)縛無(wú)解，受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解故。”

　　富樓那語(yǔ)須菩提：“色無(wú)縛無(wú)解，受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解耶？”

　　須菩提言：“色無(wú)縛無(wú)解，受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解。”

　　富樓那言：“何等色無(wú)縛無(wú)解？何等受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解？”

　　須菩提言：“幻人色是無(wú)縛無(wú)解，幻人受、想、行、識(shí)是無(wú)縛無(wú)解，無(wú)所有故無(wú)縛無(wú)解，離故無(wú)縛無(wú)解，無(wú)生故無(wú)縛無(wú)解，是名菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。”

　　須菩提白佛言：“世尊，云何為大乘？云何為菩薩發(fā)趣大乘？是乘住何處？是乘從何處出？”

　　佛告須菩提：“大乘者，無(wú)有量、無(wú)分?jǐn)?shù)故。是乘從何處出，住何處者？是乘從三界出，住薩婆若，無(wú)乘是乘出者。何以故？出法出者俱無(wú)所有，何法當(dāng)出？”

　　須菩提白佛言：“世尊，所言摩訶衍、摩訶衍者，勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊，摩訶衍與虛空等，如虛空受無(wú)量阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是受無(wú)量阿僧祇眾生。是摩訶衍，如虛空無(wú)來(lái)處、無(wú)去處、無(wú)住處，摩訶衍亦如是，不得前際、不得中際、不得后際，是乘三世等，是故名為摩訶衍。”

　　佛贊須菩提言：“善哉！善哉！諸菩薩摩訶薩摩訶衍，應(yīng)如汝所說(shuō)。”

　　爾時(shí)，富樓那彌多羅尼子白佛言：“世尊，佛使須菩提說(shuō)般若波羅蜜，乃說(shuō)摩訶衍。”

　　須菩提白佛言：“世尊，我所說(shuō)將無(wú)離般若波羅蜜耶？”

　　“不也，須菩提，汝所說(shuō)隨順般若波羅蜜。”

　　“世尊，我不得過(guò)去世菩薩，亦不得未來(lái)、現(xiàn)在世菩薩。色無(wú)邊故，菩薩亦無(wú)邊。受、想、行、識(shí)無(wú)邊故，菩薩亦無(wú)邊。世尊，如是一切處、一切時(shí)、一切種菩薩不可得，當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜？我不得不見(jiàn)菩薩，當(dāng)教何法入般若波羅蜜？

　　“世尊，所言菩薩、菩薩者但有名字。譬如所說(shuō)我、我法畢竟不生；世尊，一切法性亦如是，此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識(shí)不著不生？色是菩薩不可得，受、想、行、識(shí)是菩薩不可得，不可得亦不可得。世尊，一切處、一切時(shí)、一切種菩薩不可得，當(dāng)教何法入般若波羅蜜？

　　“世尊，菩薩但有名字，如我畢竟不生，諸法性亦如是，此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識(shí)不著不生？諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊，我今當(dāng)教不生法入般若波羅蜜耶！何以故？離不生法，不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說(shuō)不驚不怖，當(dāng)知是菩薩行般若波羅蜜。

　　“世尊，菩薩隨行般若波羅蜜時(shí)作是觀，諸法即不受色。何以故？色無(wú)生即非色，色無(wú)滅即非色，無(wú)生無(wú)滅、無(wú)二無(wú)別若說(shuō)是色即是無(wú)二法。菩薩行般若波羅蜜時(shí)不受受、想、行、識(shí)。何以故？識(shí)無(wú)生即非識(shí)，識(shí)無(wú)滅即非識(shí)，無(wú)生無(wú)滅、無(wú)二無(wú)別若說(shuō)識(shí)即是無(wú)二法。”

　　舍利弗問(wèn)須菩提：“如我解須菩提所說(shuō)義，菩薩即是無(wú)生。若菩薩無(wú)生，何以故有難行，為眾生故受苦惱？”

　　須菩提言：“我不欲使菩薩有難行。何以故？生難行想、苦行想，不能利益無(wú)量阿僧祇眾生。于眾生生易想、樂(lè)想、父母想、子想、我所想，則能利益無(wú)量阿僧祇眾生。如我法一切處、一切時(shí)、一切種不可得，菩薩于內(nèi)外法中，應(yīng)生如是想。若菩薩以如是心行，亦名難行。如舍利弗所言，菩薩無(wú)生。如是，舍利弗，菩薩實(shí)無(wú)生。”

　　舍利弗言：“但菩薩無(wú)生，薩婆若亦無(wú)生？”

　　須菩提言：“薩婆若亦無(wú)生。”

　　舍利弗言：“薩婆若無(wú)生，凡夫亦無(wú)生？”

　　須菩提言：“凡夫亦無(wú)生。”

　　舍利弗語(yǔ)須菩提：“若菩薩無(wú)生，菩薩法亦無(wú)生；薩婆若無(wú)生，薩婆若法亦無(wú)生；凡夫無(wú)生，凡夫法亦無(wú)生；今以無(wú)生，得無(wú)生菩薩應(yīng)得薩婆若。”

　　須菩提言：“我不欲令無(wú)生法有所得。何以故？無(wú)生法不可得故。”

　　舍利弗言：“生生，無(wú)生生，汝所言，樂(lè)說(shuō)為生、為無(wú)生？”

　　須菩提言：“諸法無(wú)生，所言無(wú)生，樂(lè)說(shuō)亦無(wú)生，如是樂(lè)說(shuō)。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！須菩提，汝于說(shuō)法人中為最第一。何以故？須菩提隨所問(wèn)，皆能答故。”

　　須菩提言：“法應(yīng)爾，諸佛弟子于無(wú)依止法，所問(wèn)能答。何以故？一切法無(wú)定故。”

　　舍利弗言：“善哉！善哉！是何波羅蜜力？”

　　須菩提言：“是般若波羅蜜力。舍利弗，若菩薩聞如是說(shuō)、如是論時(shí)，不疑、不悔、不難，當(dāng)知是菩薩行，是行不離是念。”

　　舍利弗言：“若菩薩不離是行，不離是念，一切眾生亦不離是行，不離是念，一切眾生亦當(dāng)是菩薩。何以故？一切眾生不離是念故。”

　　須菩提言：“善哉！善哉！舍利弗，汝欲難我而成我義。所以者何？眾生無(wú)性故，當(dāng)知念亦無(wú)性；眾生離故，念亦離；眾生不可得故，念亦不可得。舍利弗，我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜。”

　　釋提桓因品第二

　　爾時(shí)，釋提桓因與四萬(wàn)天子俱在會(huì)中，四天王與二萬(wàn)天子俱在會(huì)中，娑婆世界主梵天王與萬(wàn)梵天俱在會(huì)中，乃至凈居天眾無(wú)數(shù)千種俱在會(huì)中。是諸天眾業(yè)報(bào)光明，以佛身神力，光明故皆不復(fù)現(xiàn)。

　　爾時(shí)，釋提桓因語(yǔ)須菩提言：“是諸無(wú)數(shù)天眾皆共集會(huì)，欲聽(tīng)須菩提說(shuō)般若波羅蜜義，菩薩云何住般若波羅蜜？”

　　須菩提語(yǔ)釋提桓因及諸天眾：“憍尸迦，我今當(dāng)承佛神力說(shuō)般若波羅蜜。若諸天子未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，今應(yīng)當(dāng)發(fā)。若人已入正位，則不堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應(yīng)求上法。”

　　爾時(shí)，佛贊須菩提言：“善哉！善哉！汝能如是勸樂(lè)諸菩薩。”

　　須菩提言：“世尊，我當(dāng)報(bào)佛恩。如過(guò)去諸佛及諸弟子，教如來(lái)住空法中，亦教學(xué)諸波羅蜜，如來(lái)學(xué)是法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我今亦當(dāng)如是護(hù)念諸菩薩，以我護(hù)念因緣故，諸菩薩當(dāng)疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　須菩提語(yǔ)釋提桓因言：“憍尸迦，汝一心聽(tīng)菩薩住般若波羅蜜：

　　“憍尸迦，菩薩發(fā)大莊嚴(yán)乘，于大乘以空法住般若波羅蜜，不應(yīng)住色，不應(yīng)住受、想、行、識(shí)；不應(yīng)住色若常若無(wú)常，不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若常若無(wú)常；不應(yīng)住色若苦若樂(lè)，不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若苦若樂(lè)；不應(yīng)住色若凈若不凈，不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若凈若不凈；不應(yīng)住色若我若無(wú)我，不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若我若無(wú)我；不應(yīng)住色若空若不空，不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若空若不空；不應(yīng)住須陀洹果，不應(yīng)住斯陀含果，不應(yīng)住阿那含果，不應(yīng)住阿羅漢果，不應(yīng)住辟支佛道，不應(yīng)住佛法；不應(yīng)住須陀洹無(wú)為果，不應(yīng)住須陀洹福田，不應(yīng)住須陀洹乃至七往來(lái)生死；不應(yīng)住斯陀含無(wú)為果，不應(yīng)住斯陀含福田，不應(yīng)住斯陀含一來(lái)此間當(dāng)?shù)帽M苦；不應(yīng)住阿那含無(wú)為果，不應(yīng)住阿那含福田，不應(yīng)住阿那含彼間滅度；不應(yīng)住阿羅漢無(wú)為果，不應(yīng)住阿羅漢福田，不應(yīng)住阿羅漢今世入無(wú)余涅槃；不應(yīng)住辟支佛道無(wú)為果，不應(yīng)住辟支佛福田，不應(yīng)住辟支佛過(guò)聲聞地不及佛地而般涅槃；不應(yīng)住佛法，利益無(wú)量眾生，滅度無(wú)量眾生。”

　　爾時(shí)，舍利弗作是念：“菩薩當(dāng)云何住？”

　　須菩提知舍利弗心所念，語(yǔ)舍利弗：“于意云何？如來(lái)為住何處？”

　　舍利弗言：“如來(lái)無(wú)所住，無(wú)住心，名為如來(lái)。如來(lái)不住有為性，亦不住無(wú)為性。”

　　舍利弗：“菩薩摩訶薩亦應(yīng)如是住，如如來(lái)住，于一切法非住、非不住。”

　　爾時(shí)，眾中有諸天子作是念：“諸夜叉眾語(yǔ)言章句尚可知義，須菩提所說(shuō)所論難可得解。”

　　須菩提知諸天子心所念，語(yǔ)諸天子言：“是中無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)聽(tīng)。”

　　諸天子作是念：“須菩提欲令此義易解而轉(zhuǎn)深妙。”

　　須菩提知諸天子心所念，語(yǔ)諸天子言：“若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不離是忍；欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，欲證辟支佛道，欲證佛法，亦不離是忍。”

　　爾時(shí)，諸天子作是念：“何等人能隨順聽(tīng)須菩提所說(shuō)？”

　　須菩提知諸天子心所念，語(yǔ)諸天子言：“幻人能隨順聽(tīng)我所說(shuō)而無(wú)聽(tīng)無(wú)證。”

　　諸天子作是念：“但聽(tīng)者如幻，眾生亦如幻，須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”

　　須菩提知諸天子心所念，語(yǔ)諸天子言：“我說(shuō)眾生如幻如夢(mèng)，須陀洹果亦如幻如夢(mèng)，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如幻如夢(mèng)。”

　　諸天子言：“須菩提亦說(shuō)佛法如幻如夢(mèng)。”

　　須菩提言：“我說(shuō)佛法亦如幻如夢(mèng)，我說(shuō)涅槃亦如幻如夢(mèng)。”

　　諸天子言：“大德須菩提亦說(shuō)涅槃如幻如夢(mèng)耶？”

　　須菩提言：“諸天子，設(shè)復(fù)有法過(guò)于涅槃，我亦說(shuō)如幻如夢(mèng)。諸天子，幻夢(mèng)、涅槃無(wú)二無(wú)別。”

　　爾時(shí)，慧命舍利弗、富樓那彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延問(wèn)須菩提：“如是說(shuō)般若波羅蜜義，誰(shuí)能受者？”

　　時(shí)，阿難言：“如是說(shuō)般若波羅蜜義，阿毗跋致菩薩具足正見(jiàn)者、滿愿阿羅漢是等能受。”

　　須菩提言：“如是說(shuō)般若波羅蜜義，無(wú)能受者。所以者何？此般若波羅蜜中，無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可示，以是義故無(wú)能受者。”

　　爾時(shí)，釋提桓因作是念：“長(zhǎng)老須菩提為雨法雨，我寧可化作華散須菩提上。”釋提桓因即化作華散須菩提上。

　　須菩提作是念：“釋提桓因今所散華，我于忉利天上所未曾見(jiàn)，是華從心樹(shù)出，不從樹(shù)生。”

　　釋提桓因知須菩提心所念，語(yǔ)須菩提言：“是華非生華，亦非心樹(shù)生。”

　　須菩提語(yǔ)釋提桓因言：“憍尸迦，汝言是華非生華，亦非心樹(shù)生。若非生法，不名為華。”

　　釋提桓因作是念：“長(zhǎng)老須菩提智慧甚深，不壞假名而說(shuō)實(shí)義。”

　　念已，語(yǔ)須菩提言：“如是，如是，須菩提。如須菩提所說(shuō)，菩薩應(yīng)如是學(xué)。菩薩如是學(xué)者，不學(xué)須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；若不學(xué)是地，是名學(xué)佛法，學(xué)薩婆若；若學(xué)佛法，學(xué)薩婆若，則學(xué)無(wú)量無(wú)邊佛法；若學(xué)無(wú)量無(wú)邊佛法者，不為增減色學(xué)，不為增減受、想、行、識(shí)學(xué)，不為受色學(xué)，不為受受、想、行、識(shí)學(xué)，是人于法無(wú)所取、無(wú)所滅故學(xué)。”

　　舍利弗語(yǔ)須菩提：“行者不為取薩婆若，不為滅薩婆若故學(xué)。”

　　須菩提言：“如是，如是，舍利弗，菩薩乃至薩婆若，不取不滅故學(xué)。如是觀時(shí)，能學(xué)薩婆若，能成就薩婆若。”

　　爾時(shí)，釋提桓因語(yǔ)舍利弗：“菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當(dāng)于何求？”

　　舍利弗言：“般若波羅蜜當(dāng)于須菩提所轉(zhuǎn)中求。”

　　釋提桓因語(yǔ)須菩提：“是誰(shuí)神力？”

　　須菩提言：“是佛神力。憍尸迦，如所問(wèn)般若波羅蜜當(dāng)于何求？般若波羅蜜不應(yīng)色中求，不應(yīng)受、想、行、識(shí)中求；亦不離色求，亦不離受、想、行、識(shí)求。何以故？色非般若波羅蜜，離色亦非般若波羅蜜；受、想、行、識(shí)非般若波羅蜜，離受、想、行、識(shí)亦非般若波羅蜜。”

　　釋提桓因言：“摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，無(wú)量波羅蜜是般若波羅蜜，無(wú)邊波羅蜜是般若波羅蜜。”

　　須菩提言：“如是，如是，憍尸迦，摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，無(wú)量波羅蜜是般若波羅蜜，無(wú)邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦，色無(wú)量，故般若波羅蜜無(wú)量；受、想、行、識(shí)無(wú)量，故般若波羅蜜無(wú)量；緣無(wú)邊，故般若波羅蜜無(wú)邊；眾生無(wú)邊，故般若波羅蜜無(wú)邊。憍尸迦，云何緣無(wú)邊故般若波羅蜜無(wú)邊？諸法無(wú)前、無(wú)中、無(wú)后，是故緣無(wú)邊般若波羅蜜無(wú)邊。

　　“復(fù)次，憍尸迦，諸法無(wú)邊，前際不可得，中際、后際不可得，是故緣無(wú)邊般若波羅蜜無(wú)邊。”

　　釋提桓因言長(zhǎng)老須菩提：“云何眾生無(wú)邊、般若波羅蜜無(wú)邊？”

　　“憍尸迦，眾生無(wú)量算數(shù)不可得邊，是故眾生無(wú)邊、般若波羅蜜無(wú)邊。”

　　釋提桓因言：“大德須菩提，眾生有何義？”

　　須菩提言：“眾生義即是法義。于意云何？所言眾生，眾生有何義？”

　　釋提桓因言：“眾生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無(wú)本無(wú)因，強(qiáng)為立名，名為眾生。”

　　須菩提言：“于意云何？此中實(shí)有眾生可說(shuō)可示不？”

　　“不也。”

　　須菩提言：“憍尸迦，若眾生不可說(shuō)、不可示，云何言眾生無(wú)邊，故般若波羅蜜無(wú)邊？憍尸迦，若如來(lái)住壽如恒河沙劫說(shuō)言眾生，眾生實(shí)有眾生生滅不？”

　　釋提桓因言：“不也。”

　　“何以故？眾生從本已來(lái)常清凈故。憍尸迦，是故當(dāng)知眾生無(wú)邊，般若波羅蜜無(wú)邊。”