第三卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

第三卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

佐助品第六

佛告釋提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人教閻浮提人,令行十善道。于意云何?是人以是因緣得福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,其福甚多。

“憍尸迦,置是閻浮提眾生,若復(fù)有人教四天下眾生令行十善道;置是四天下,若周梨迦小千世界,若二千中世界,若三千大千世界眾生,若教十方如恒河沙等世界眾生,令行十善道。于意云何?是人以是因緣故,得福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,其福甚多。

“復(fù)次,憍尸迦,若有善男子、善女人教閻浮提眾生,令行四禪、四無量心、四無色定、五神通,是人以是因緣,得福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,其福甚多。

“憍尸迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至教十方如恒河沙等世界眾生,令行四禪、四無量心、四無色定、五神通。于意云何?是人以是因緣,得福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,其福甚多。

“復(fù)次,憍尸迦,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,不如善男子、善女人自為他人讀誦,其福甚多。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人自為他人讀誦般若波羅蜜,不如善男子、善女人自為他人解說其義,其福甚多�！�

是時,釋提桓因白佛言:“世尊,應(yīng)為何等人解說般若波羅蜜義?”

佛言:“憍尸迦,若有善男子、善女人不知般若波羅蜜義,故應(yīng)為解說其義。何以故?憍尸迦,未來世當(dāng)有相似般若波羅蜜,善男子、善女人于是中欲得阿耨多羅三藐三菩提,聞是相似般若波羅蜜則有違錯�！�

釋提桓因言:“世尊,何等是相似般若波羅蜜?”

“憍尸迦,當(dāng)來世有比丘欲說般若波羅蜜,而說相似般若波羅蜜。”

“世尊,云何諸比丘說相似般若波羅蜜?”

佛言:“諸比丘說言:‘色是無常,若如是求,是為行般若波羅蜜;受、想、行、識是無常,若如是求是為行般若波羅蜜。’憍尸迦,是名說相似般若波羅蜜。憍尸迦,不壞色故觀色無常,不壞受、想、行、識故觀識無常,不作如是觀者,是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦,以是因緣故,菩薩說般若波羅蜜義,其福甚多。

“復(fù)次,憍尸迦,若有善男子、善女人教閻浮提眾生,令得須陀洹果。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,作是言:‘汝當(dāng)?shù)檬菓?yīng)般若波羅蜜功德。’其福甚多。何以故?須陀洹果從般若波羅蜜出故。

“憍尸迦,置是閻浮提及三千大千世界,乃至教十方如恒河沙等世界眾生,令得須陀洹果。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,作是言:‘汝當(dāng)?shù)檬菓?yīng)般若波羅蜜功德。’其福甚多。何以故?須陀洹果從般若波羅蜜出故。

“復(fù)次,憍尸迦,若有善男子、善女人教閻浮提眾生,令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,作是言:‘汝當(dāng)?shù)檬菓?yīng)般若波羅蜜功德。’其福甚多。何以故?汝隨學(xué)是法,當(dāng)?shù)盟_婆若法,隨得薩婆若法,當(dāng)隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。

“憍尸迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至教十方如恒河沙等世界眾生,令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與他人,令得書寫讀誦,作是言:‘汝當(dāng)?shù)檬菓?yīng)般若波羅蜜功德。’其福甚多。何以故?汝隨學(xué)是法,當(dāng)?shù)盟_婆若法,隨得薩婆若法,當(dāng)隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。

“復(fù)次,憍尸迦,若滿閻浮提眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與之,令得書寫讀誦,是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷,與一阿毗跋致菩薩,作是念:‘是菩薩于是中學(xué),當(dāng)能修習(xí)般若波羅蜜,以是因緣般若波羅蜜增廣流布。’福多于彼。

“憍尸迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至十方如恒河沙等世界眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與之,令得書寫讀誦。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷,與一阿毗跋致菩薩,作是念:‘是菩薩于是中學(xué),當(dāng)能修習(xí)般若波羅蜜,以是因緣般若波羅蜜增廣流布。’福多于彼。

“復(fù)次,憍尸迦,閻浮提所有眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷,與之為解其義。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷,與一阿毗跋致菩薩為解其義,福多于彼。

“憍尸迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至教十方如恒河沙等世界眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷與之,為解其義。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷,與一阿毗跋致菩薩,為解其義,福多于彼。

“復(fù)次,憍尸迦,閻浮提所有眾生皆是阿毗跋致菩薩,若有善男子、善女人以般若波羅蜜義教之。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,于是中有一菩薩,疾得阿耨多羅三藐三菩提,若有人以般若波羅蜜義教之,福多于彼。

“憍尸迦,置是閻浮提及三千大千世界眾生,乃至十方如恒河沙等世界眾生,皆是阿毗跋致菩薩,若有善男子、善女人以般若波羅蜜義教之。于意云何?是人以是因緣,其福多不?”

釋提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,于是中有一菩薩,疾得阿耨多羅三藐三菩提,若有人以般若波羅蜜義教之,福多于彼。”

爾時,釋提桓因白佛言:“如是,如是,世尊,隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)應(yīng)以般若波羅蜜義教之,亦轉(zhuǎn)應(yīng)以衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥而供養(yǎng)之,其福甚多。何以故?世尊,法應(yīng)爾隨近阿耨多羅三藐三菩提,得福轉(zhuǎn)多。”

爾時,須菩提贊釋提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝是圣弟子,法應(yīng)佐助諸菩薩,以阿耨多羅三藐三菩提安慰護念。若佛初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心時,過去諸佛及諸弟子若不以六波羅蜜安慰佐助者,不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦,佛初發(fā)意時,過去諸佛及諸弟子以六波羅蜜應(yīng)安慰佐助故,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

回向品第七

爾時,彌勒菩薩語須菩提:“菩薩摩訶薩隨喜福德,于余眾生布施、持戒、修禪福德,最大、最勝、最上、最妙。”

爾時,須菩提問彌勒菩薩:“若菩薩于十方無量阿僧祇世界,過去無量滅度諸佛,是諸佛從初發(fā)心乃至得阿耨多羅三藐三菩提,入無余涅槃乃至法欲滅時,于是中間所有應(yīng)六波羅蜜善根福德,及諸聲聞弟子布施、持戒、修禪福德,所有學(xué)無學(xué)無漏福德及諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,大慈大悲利安眾生,無量佛法及其所說,從是法中眾生受學(xué),是諸眾生所有福德,及諸佛滅后眾生所種福德,合集稱量是諸福德,以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,作是觀:‘我此福德當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’若菩薩作是念:‘我以是心回向阿耨多羅三藐三菩提。’如心所緣,是諸緣、諸事為可得不?”

彌勒言:“是諸緣、諸事不可得,如心取相�！�

須菩提言:“若是諸緣、諸事不爾者,是人將無想顛倒、見顛倒、心顛倒——無常謂常、苦謂樂、不凈謂凈、無我謂我,生想顛倒、見顛倒、心顛倒。若諸緣、諸事如實者,菩提亦如是,心亦如是。若諸緣、諸事、菩提及心無異者,何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提?”

彌勒言:“須菩提,如是回向法不應(yīng)于新發(fā)意菩薩前說。所以者何?是人所有信樂、恭敬凈心,皆當(dāng)滅失。須菩提,如是回向法應(yīng)于阿毗跋致菩薩前說,若與善知識相隨者說,是人聞是不驚不怖,不沒不退。菩薩隨喜福德應(yīng)如是回向薩婆若,所用心回向,是心即盡即滅。何等心是回向阿耨多羅三藐三菩提?若用心、心回向,是二心不俱,又心性不可得回向�！�

爾時,釋提桓因語須菩提:“新發(fā)意菩薩聞是事,將無驚怖耶?菩薩今云何以隨喜福德如實回向?”

爾時,須菩提因彌勒菩薩作是言:“菩薩于過去諸佛——道已斷,行已滅,戲論盡,滅蕀刺,除重?fù)?dān),得己利,盡有結(jié),正智解脫,心得自在——無量阿僧祇世界中滅度諸佛,所有善根福德勢力,及諸弟子于諸佛所所種善根,合集稱量,是諸福德以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩今當(dāng)云何不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒?

“若是菩薩用是心回向阿耨多羅三藐三菩提,于是心中不生心相,則是回向阿耨多羅三藐三菩提;若是菩薩于是心中而生心相,則墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若菩薩隨喜時,是心盡滅相,如實知盡滅相,盡滅相法則不可回向,回向心亦如是相,所回向法亦如是相,若能如是回向,是名正回向。菩薩摩訶薩應(yīng)以隨喜福德如是回向。

“若菩薩于過去諸佛所有福德,并諸弟子及凡夫人乃至畜生聞法種善根,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等聞法發(fā)應(yīng)薩婆若心,合集稱量是諸福德,以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念,是諸法皆盡滅,所回向處亦盡滅,是名隨喜福德正回向阿耨多羅三藐三菩提。

“又菩薩如是知無有法能回向法,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是回向,則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故?是菩薩不貪著回向故,是名無上回向。

“若有菩薩于福德作起法,取相分別,則不能以此福德回向。何以故?是作起法皆是離相,隨喜福德亦是離相。若菩薩知所念作起法皆離相,當(dāng)知是為行般若波羅蜜。又諸過去滅度佛善根福德亦如是,回向所用、回向法性相亦如是,若能如是知,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?諸佛不許取相回向故。若法過去盡滅,是法無相,不可以相得——若如是亦分別,是名取相;若如是亦不分別,是名正回向。

“云何不取相分別而能回向?菩薩以是事故,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便,則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便,能以諸福德正回向者,無有是處。何以故?是人于過去諸佛身及諸福德皆已滅度,而取相分別得是福德欲以回向,如是回向,諸佛不許亦不隨喜。何以故?是皆于法有所得故。所謂于過去滅度諸佛取相分別,有所得而回向,即是大貪著,以是有所得心回向者,諸佛不說有大利益。何以故?是回向,名為雜毒衰惱。譬如美食其中有毒,雖有好色香美,以有毒故不可食之,愚癡無智之人若食此食,初雖香美可意,食欲消時有大苦報。如是有人不正受讀誦,不解其義,而教諸弟子回向語言:‘善男子來,如過去、未來、現(xiàn)在諸佛,戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,并諸聲聞弟子及凡夫人所種善根,及諸佛與眾生授辟支佛記,是辟支佛所種善根,及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記,是諸菩薩所種善根,合集稱量是諸福德隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。’是人如是回向,是回向取相分別故,名為雜毒,如雜毒食。有所得者,無有回向。何以故?是有所得,皆是雜毒故。以是故,菩薩應(yīng)如是思惟過去、未來、現(xiàn)在諸佛善根福德,應(yīng)云何回向名為正回向至阿耨多羅三藐三菩提?若菩薩欲不謗諸佛應(yīng)如是回向:‘如諸佛所知福德,何相、何性、何體、何實,我亦如是隨喜,我以是隨喜,回向阿耨多羅三藐三菩提。’菩薩如是回向則無有咎,不謗諸佛,如是回向則不雜毒,亦名隨諸佛教。

“復(fù)次,菩薩應(yīng)以隨喜福德如是回向,如戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,不系欲界、不系色界、不系無色界,非過去、非未來、非現(xiàn)在,以無系故,是福德回向亦無系,所回向法亦無系,回向處亦無系。若能如是回向,則不雜毒。若不如是回向,名為邪回向。菩薩回向法,如三世諸佛所知回向,我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提,是名正回向�！�

爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提,若有三千大千世界眾生,皆行慈悲喜舍心、四禪、四無色定、五神通,不如是菩薩回向福德最大、最勝、最上、最妙。

“復(fù)次,須菩提,若有三千大千世界眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是一一菩薩于恒河沙等劫,以有所得心供養(yǎng)如恒河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、一切樂具,如是一一菩薩皆于恒河沙等劫,以有所得心供養(yǎng)是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、一切樂具。于意云何?是諸菩薩以是因緣,得福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!不可譬喻。若是福德有形,恒河沙等世界所不能受�！�

佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,若菩薩為般若波羅蜜所護故,能以是福德回向,于前有所得心布施福德,百分不及一,千萬億分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

爾時,四天王天上二萬天子,合掌禮佛,作是言:“世尊,是菩薩回向名為大回向,以方便故,勝于有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故�！�

爾時,忉利天上十萬天子,以天華香、涂香、末香、天衣、幢幡、天諸伎樂而供養(yǎng)佛,皆作是言:“世尊,是菩薩回向名為大回向,以方便故,勝于有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故�！�

夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上十萬天子,皆以天華、天香乃至伎樂而供養(yǎng)佛,皆作是言:“世尊,是菩薩回向名為大回向,以方便故,勝于有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故�！�

梵世諸天子大聲唱言:“是菩薩回向名為大回向,以方便故,勝于有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故�！�

梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無云行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天子,合掌禮佛,皆作是言:“世尊,是善男子、善女人求佛道者,甚為希有!為般若波羅蜜所護故,能勝有所得菩薩布施福德。何以故?是菩薩回向為般若波羅蜜所護故�！�

爾時,佛告凈居諸天子:“置是三千大千世界眾生,若十方恒河沙等世界眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是一一菩薩于恒河沙等劫,以有所得心供養(yǎng)十方如恒河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、一切樂具,如是一一菩薩皆于恒河沙等劫,以有所得心供養(yǎng)是諸眾生衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、一切樂具;若有菩薩于過去、未來、現(xiàn)在諸佛,所有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品,并諸聲聞弟子,及凡夫人所種善根,合集稱量是諸福德,以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,其福甚多�！�

爾時,須菩提白佛言:“世尊,如佛所說,是諸福德合集稱量,以最大、最勝、最上、最妙心隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提。世尊,云何名為最大、最勝、最上、最妙隨喜?”

佛告須菩提:“若菩薩于過去、未來、現(xiàn)在諸法,不取不舍,不念不得,于此中無有法若已生滅、若今生滅、若當(dāng)生滅,如諸法實相,隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提,是名菩薩最大、最勝、最上、最妙隨喜回向。

“復(fù)次,須菩提,菩薩若欲于過去、未來、現(xiàn)在諸佛布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、解脫、解脫知見隨喜,應(yīng)如是隨喜,如解脫持戒亦如是,解脫、定慧解脫、解脫知見亦如是,如解脫信解亦如是,如解脫隨喜亦如是,如解脫未來未生法亦如是,如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是,如解脫今現(xiàn)在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是,如解脫未來無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是,是諸法相不系、不縛、不解、不脫,以是回向阿耨多羅三藐三菩提,不生不滅故,須菩提,是名菩薩最大、最勝、最上、最妙隨喜回向。

“以是回向勝于十方如恒河沙等世界諸菩薩,以有所得心皆于恒河沙劫供養(yǎng)十方如恒河沙等世界眾生衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、一切樂具。以有所得心布施、持戒、忍辱、精進、禪定,于此隨喜回向福德,百分不及一,百千萬億分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

泥犁品第八

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜?”

佛言:“是般若波羅蜜�！�

“世尊,般若波羅蜜能作照明。

“世尊,般若波羅蜜所應(yīng)敬禮。

“世尊,般若波羅蜜能與光明。

“世尊,般若波羅蜜除諸闇冥。

“世尊,般若波羅蜜無所染污。

“世尊,般若波羅蜜多所利益。

“世尊,般若波羅蜜多所安隱。

“世尊,般若波羅蜜能與盲者眼。

“世尊,般若波羅蜜能令邪行者入正道。

“世尊,般若波羅蜜即是薩婆若。

“世尊,般若波羅蜜是諸菩薩母。

“世尊,般若波羅蜜非生法者、非滅法者。

“世尊,般若波羅蜜具足三轉(zhuǎn)十二相法輪。

“世尊,般若波羅蜜能為孤窮者作救護。

“世尊,般若波羅蜜能滅生死。

“世尊,般若波羅蜜能示一切法性。

“世尊,應(yīng)云何敬視般若波羅蜜?”

佛言:“如敬視佛,敬禮般若波羅蜜如敬禮佛�！�

爾時,釋提桓因心念:“舍利弗,何因緣作是問?”念已問舍利弗:“何因緣作是問?”

舍利弗言:“菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福德,回向薩婆若故,于上諸菩薩所有布施、持戒、忍辱、精進、禪定等,其福最勝,是故我作是問。憍尸迦,譬如盲人雖有百千萬眾,無有導(dǎo)者不能進趣城邑聚落。憍尸迦,五波羅蜜離般若波羅蜜,亦如盲人無導(dǎo),不能修道至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護,則為有目。般若波羅蜜力故,五波羅蜜得般若波羅蜜名�！�

舍利弗白佛言:“世尊,云何生般若波羅蜜?”

佛言:“若菩薩不生色,則生般若波羅蜜;不生受、想、行、識,則生般若波羅蜜�！�

“如是生般若波羅蜜,為成何法?”

“舍利弗,如是生般若波羅蜜,于法無所成;若無所成,則名般若波羅蜜�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,般若波羅蜜亦不成薩婆若耶?”

“憍尸迦,般若波羅蜜成薩婆若,但不如名相作起法成�！�

“世尊,當(dāng)云何成?”

佛言:“如不成,如是成�！�

釋提桓因白佛言:“希有,世尊!般若波羅蜜不為生、不為滅故有?”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩如是亦分別則失般若波羅蜜,則遠(yuǎn)離般若波羅蜜�！�

佛告須菩提:“有是因緣,若菩薩謂般若波羅蜜空無所有,則失般若波羅蜜,則遠(yuǎn)般若波羅蜜。須菩提,是名菩薩般若波羅蜜。”

“世尊,說般若波羅蜜為示何法?”

“須菩提,說般若波羅蜜,不示色,不示受、想、行、識,不示須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,不示佛法�！�

須菩提言:“世尊,摩訶波羅蜜是般若波羅蜜�！�

佛言:“須菩提,于意云何?以是因緣,摩訶波羅蜜是般若波羅蜜?”

須菩提言:“般若波羅蜜于色不作大、不作小、不作合、不作散,于受、想、行、識不作大、不作小、不作合、不作散。世尊,般若波羅蜜于佛十力不作強、不作弱,四無所畏乃至薩婆若不作合、不作散。世尊,菩薩如是亦分別,則不行般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜無如是相。‘我當(dāng)度若干眾生’,即是菩薩計有所得。所以者何?眾生不生故,般若波羅蜜不生;眾生無性故,般若波羅蜜無性;眾生離相故,般若波羅蜜離相;眾生不滅故,般若波羅蜜不滅;眾生不可思議故,般若波羅蜜不可思議;眾生不可知故,般若波羅蜜不可知;眾生力集故,如來力亦集�！�

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩若能信是深般若波羅蜜,不疑、不悔、不難,隨順解義,是人從何處終來生此間?”

佛言:“舍利弗,是菩薩于他方佛土命終來生此間。舍利弗,菩薩從他方佛土來者,曾已親近供養(yǎng)諸佛問其中義,今聞般若波羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見般若波羅蜜,如見佛�！�

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜可聞可見耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,是菩薩發(fā)心已來,幾時能修習(xí)般若波羅蜜?”

“須菩提,是事應(yīng)分別,有菩薩得值若干百千萬億佛,于諸佛所修行梵行,有于大眾聞深般若波羅蜜,無恭敬心即時舍去。須菩提,當(dāng)知是人本于過去諸佛,聞?wù)f般若波羅蜜舍去故,于今聞深般若波羅蜜亦舍去,身心不和起無智業(yè),積集無智業(yè)因緣故,誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提,誹謗拒逆深般若波羅蜜者,即誹謗拒逆薩婆若;誹謗拒逆薩婆若者,即誹謗拒逆三世諸佛。

“須菩提,是愚癡人起如是破法重罪業(yè)故,若干百千萬劫受大地獄罪,從一大地獄至一大地獄;從一大地獄至一大地獄受罪時,若火劫起墮他方大地獄,于彼亦從一大地獄至一大地獄;從一大地獄至一大地獄受罪時,若彼火劫起復(fù)墮他方大地獄,墮他方大地獄已,復(fù)從一大地獄至一大地獄;從一大地獄至一大地獄受罪時,若彼火劫起,還來墮此大地獄中,是人于此復(fù)從一大地獄至一大地獄受諸劇苦,如是展轉(zhuǎn),乃至火劫復(fù)起,受是無量苦惱業(yè)報。何以故?起惡口業(yè)故�！�

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,如是業(yè)似五逆罪�！�

“舍利弗,汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故?是人聞?wù)f深般若波羅蜜,誹謗拒逆作是念:‘不應(yīng)學(xué)是法,是法非佛所說。’以是因緣,其罪轉(zhuǎn)增故,亦令他人離般若波羅蜜。”

佛言:“是人自壞身亦壞他人身,自飲毒亦飲他人毒,自亡失亦亡失他人,自不知不解般若波羅蜜亦教他人不知不解。舍利弗,我尚不聽是人出家,何況于我法中而受供養(yǎng)!何以故?當(dāng)知是人為污法者,當(dāng)知是人為是糟粕,其性濁黑。若有眾生信受其言者,亦當(dāng)受是劇苦重罪。何以故?舍利弗,若破般若波羅蜜,若污般若波羅蜜,當(dāng)知是人破法污法者�！�

舍利弗白佛言:“世尊,不說是人受身大小?”

佛告舍利弗:“置是人身量大小不須說也。是人若聞?wù)f其身量,熱血當(dāng)從口出,若死、若近死;若聞?wù)f其身量,自知此罪憂愁深入身體干消;是故不須說其受身大小。”

舍利弗白佛言:“世尊,唯愿佛說是人身量,令后世人得為明戒,知以是罪業(yè)故受是大身�！�

佛告舍利弗:“是事足為后世眾生作大明戒,積集如是罪業(yè)因緣故,受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗,是事足為善人作大明戒�！�

須菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人應(yīng)善守護身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。世尊,但以口業(yè)因緣故,得如是重罪耶?”

佛告須菩提:“以口業(yè)因緣故,得如是重罪。須菩提,我法中多有如是等癡人,誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提,誹謗拒逆深般若波羅蜜者,即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提;誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者,即誹謗拒逆過去、未來、現(xiàn)在諸佛薩婆若;誹謗拒逆薩婆若者,即誹謗拒逆法寶;誹謗拒逆法寶者,即誹謗拒逆僧寶;誹謗拒逆三寶故,即起無量無邊重罪之業(yè)�！�

須菩提白佛言:“世尊,若人誹謗拒逆深般若波羅蜜,有幾因緣?”

“須菩提,是癡人一為魔所使,二于深妙法不信不解。復(fù)次,須菩提,是癡人得惡知識,不樂不喜修習(xí)善法,又深貪著常求他過,自高其身卑下他人。須菩提,以是因緣故,誹謗拒逆深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,不精進者信解般若波羅蜜甚難!”

佛言:“如是,如是,須菩提,不精進者信解般若波羅蜜甚難!”

“世尊,云何不精進者信解般若波羅蜜甚難?”

“須菩提,色無縛無解。何以故?色真性是色。受、想、行、識無縛無解。何以故?識真性是識。復(fù)次,須菩提,色前際無縛無解。何以故?色前際真性是色。色后際無縛無解。何以故?色后際真性是色。現(xiàn)在色無縛無解。何以故?現(xiàn)在色真性是色。須菩提,受、想、行、識前際無縛無解。何以故?識前際真性是識。識后際無縛無解。何以故?識后際真性是識。現(xiàn)在識無縛無解。何以故?現(xiàn)在識真性是識�！�

“世尊,般若波羅蜜甚深,不精進者信解甚難!”

佛言:“如是,如是,須菩提,深般若波羅蜜不精進者信解甚難!須菩提,色凈即是果凈,色凈故果亦凈,受、想、行、識凈即是果凈,受、想、行、識凈故果亦凈。

“復(fù)次,須菩提,色凈即是薩婆若凈,薩婆若凈故色凈。須菩提,色凈、薩婆若凈,無二無別,無異無壞,受、想、行、識凈即是薩婆若凈,薩婆若凈故受、想、行、識凈。須菩提,薩婆若凈,受、想、行、識凈,無二無別,無異無壞�！�