第五卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

第五卷 小品般若波羅蜜經(jīng)

小如品第十二

佛告須菩提:“般若波羅蜜,多有如是諸留難事。”

須菩提白佛言:“如是,如是,世尊,般若波羅蜜多有留難。譬如珍寶多有怨賊,般若波羅蜜亦如是。若人不受持讀誦修習(xí)般若波羅蜜,當(dāng)知是人新發(fā)道意,少智少信,不樂(lè)大法,為魔所攝。”

“如是,如是,須菩提,若人不受持讀誦修習(xí)般若波羅蜜,當(dāng)知是人新發(fā)道意,少智少信,不樂(lè)大法,為魔所攝。須菩提,般若波羅蜜,雖多有如是魔事及諸留難,若善男子、善女人有能受持書讀誦說(shuō),當(dāng)知是等皆是佛力。何以故?惡魔雖復(fù)勤作方便欲滅般若波羅蜜,諸佛亦復(fù)勤作方便而守護(hù)之。

“須菩提,譬如母人多有諸子,若十、若百乃至十萬(wàn),其母有疾,諸子各各勤求救療,皆作是愿:‘我等要當(dāng)令母久壽,身體安隱,無(wú)諸苦患、風(fēng)雨寒熱、蚊虻毒螫,當(dāng)以諸藥因緣令母安隱。何以故?生育我等,賜與壽命,示悟世間,其恩甚重。’須菩提,今十方現(xiàn)在諸佛,常念般若波羅蜜,皆作是言:‘般若波羅蜜能生諸佛,能示薩婆若。何以故?諸佛薩婆若,皆從般若波羅蜜生故。’須菩提,諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,若已今得,若當(dāng)?shù)?皆因般若波羅蜜。須菩提,般若波羅蜜如是,示十方諸佛薩婆若,亦示世間。”

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說(shuō)般若波羅蜜,示諸佛世間。世尊,云何為世間?”

佛言:“五陰是世間�！�

“世尊,云何般若波羅蜜示五陰?”

佛言:“般若波羅蜜示五陰,不壞相。何以故?須菩提,空是不壞相,無(wú)相無(wú)作是不壞相,般若波羅蜜如是示世間。

“復(fù)次,須菩提,佛隨無(wú)量無(wú)邊眾生性故,如實(shí)知其心,如是,須菩提,般若波羅蜜示諸佛世間。

“復(fù)次,須菩提,眾生亂心、攝心,是亂心、攝心,佛如實(shí)知。須菩提,云何如來(lái)知諸眾生亂心、攝心?以法相故知。須菩提,法相故知心非亂,如是知亂心。云何如來(lái)知攝心?須菩提,如來(lái)知心盡相,如實(shí)知盡相,如是知攝心。

“復(fù)次,須菩提,眾生染心如來(lái)如實(shí)知染心,恚心、癡心如實(shí)知恚心、癡心。云何如來(lái)如實(shí)知染心?如實(shí)知恚心?如實(shí)知癡心?須菩提,染心如實(shí)相即非染心,恚心、癡心如實(shí)相即非恚心、癡心。如是,須菩提,諸佛從般若波羅蜜生薩婆若智。云何如來(lái)離染心如實(shí)知離染心?離恚心如實(shí)知離恚心?離癡心如實(shí)知離癡心?須菩提,離染心中無(wú)離染心相,離恚心中無(wú)離恚心相,離癡心中無(wú)離癡心相。如是,須菩提,般若波羅蜜示諸佛世間。

“復(fù)次,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生廣心如實(shí)知廣心,云何如來(lái)眾生廣心如實(shí)知廣心?須菩提,是眾生心不增不廣,不離離相故。如是,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生廣心如實(shí)知廣心。

“復(fù)次,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生大心如實(shí)知大心,云何如來(lái)眾生大心如實(shí)知大心?須菩提,如來(lái)知是心無(wú)來(lái)、無(wú)去、無(wú)住。如是,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生大心如實(shí)知大心。

“復(fù)次,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生無(wú)量心如實(shí)知無(wú)量心。云何如來(lái)眾生無(wú)量心如實(shí)知無(wú)量心?須菩提,如來(lái)知是心不住,住于寂滅無(wú)所依止,如虛空無(wú)量知心相亦爾。如是,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生無(wú)量心如實(shí)知無(wú)量心。

“復(fù)次,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生不可見心如實(shí)知不可見心。云何如來(lái)眾生不可見心如實(shí)知不可見心?如來(lái)以無(wú)相義故,如實(shí)知不可見心。如是,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生不可見心如實(shí)知不可見心。

“復(fù)次,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生不現(xiàn)心如實(shí)知不現(xiàn)心。云何如來(lái)眾生不現(xiàn)心如實(shí)知不現(xiàn)心?是心五眼所不見,如是,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,眾生不現(xiàn)心如實(shí)知不現(xiàn)心。

“復(fù)次,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,知眾生諸出沒。云何知出沒?眾生所起出沒,皆依色生,依受、想、行、識(shí)生。何等是諸出沒?所謂我及世間常,是見依色,依受、想、行、識(shí);我及世間無(wú)常,常無(wú)常,非常非無(wú)常,是見依色,依受、想、行、識(shí);世間有邊,世間無(wú)邊,有邊無(wú)邊,非有邊非無(wú)邊,是見依色,依受、想、行、識(shí);死后如去,死后不如去,死后如去不如去,死后非如去非不如去,是見依色,依受、想、行、識(shí);身即是神,是見依色,依受、想、行、識(shí);身異神異,是見依色,依受、想、行、識(shí)。如是,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,知眾生諸出沒。

“復(fù)次,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,知色相。云何知色相?知如如。須菩提,如來(lái)知受、想、行、識(shí)相。云何知識(shí)相?知如如。須菩提,五陰如即是如來(lái)所說(shuō)出沒,如五陰如即是世間如,五陰如即是一切法如,一切法如即是須陀洹果如、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道如,辟支佛道如即是如來(lái)如,是諸如皆是一如,無(wú)二無(wú)別,無(wú)盡無(wú)量。如是,須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜,得是如相。如是,須菩提,般若波羅蜜,示諸佛世間,能生諸佛。諸佛知世間如,如實(shí)得是如故,名為如來(lái)�！�

須菩提白佛言:“世尊,是如甚深,諸佛阿耨多羅三藐三菩提從是如生。世尊,如來(lái)得是深法,能為眾生說(shuō)是如相,如是如相誰(shuí)能信者?唯有阿毗跋致菩薩及具足正見者滿愿阿羅漢,乃能信之。”

“須菩提,是如無(wú)盡,佛如實(shí)說(shuō)無(wú)盡。”

相無(wú)相品第十三

爾時(shí),釋提桓因及欲界萬(wàn)天子、梵世二萬(wàn)天子,俱詣佛所,頭面禮佛足卻住一面,各白佛言:“世尊,是法甚深!于此法中云何作相?”

佛告諸天子:“諸法以空為相,以無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)依為相�！�

諸天子言:“如來(lái)說(shuō)是諸相如空無(wú)所依,如是諸相,一切世間天、人、阿修羅所不能壞。何以故?一切世間天、人、阿修羅,即是其相故。世尊,是諸相非可作,是諸相不在色數(shù),不在受、想、行、識(shí)數(shù),是諸相非人、非非人所作。”

佛告欲色界諸天子:“若人問(wèn)言:‘虛空誰(shuí)之所作?’是人為正問(wèn)不?”

“不也,世尊。”

“虛空無(wú)有作者。何以故?虛空無(wú)為故。諸天子,此諸相亦如是,有佛無(wú)佛常住不異,諸相常住故,如來(lái)得是諸相已,名為如來(lái)�！�

諸天子言:“如來(lái)所說(shuō)諸相甚深,諸佛智慧無(wú)礙故,能示是如,亦能說(shuō)般若波羅蜜行相。世尊,般若波羅蜜是諸佛行處,亦如是示諸佛世間。”

“復(fù)次,須菩提,諸佛依止于法,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆于法,法者則是般若波羅蜜,諸佛供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆般若波羅蜜。何以故?般若波羅蜜出生諸佛故。須菩提,如來(lái)知恩、知報(bào)恩者,若人正問(wèn),何等是知恩、知報(bào)恩者?當(dāng)答:‘佛是知恩、知報(bào)恩者。’須菩提,云何佛是知恩、知報(bào)恩者?如來(lái)所行道、所行法得阿耨多羅三藐三菩提,即護(hù)念是道是法,以是事故,當(dāng)知佛是知恩、知報(bào)恩者。

“復(fù)次,須菩提,如來(lái)知一切法無(wú)作,亦是如來(lái)知作恩者。須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜知一切法無(wú)作相,得如是智慧,以是因緣故,般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。”

“世尊,若一切法無(wú)知者、無(wú)見者,云何般若波羅蜜示諸佛世間?”

“須菩提,如是,如是,一切法無(wú)知者、無(wú)見者。須菩提,云何一切法無(wú)知者?一切法空故。云何一切法無(wú)見者?一切法無(wú)所依故。是故一切法無(wú)知者、無(wú)見者。須菩提,如來(lái)因般若波羅蜜得如是法,是故般若波羅蜜亦如是示諸佛世間,不見色故示世間,不見受、想、行、識(shí)故示世間,般若波羅蜜如是示諸佛世間�！�

“世尊,云何名不見色故示世間?云何名不見受、想、行、識(shí)故示世間?”

“須菩提,若不緣色生色,是名不見色;若不緣受、想、行、識(shí)生識(shí),是名不見識(shí);若如是不見世間,是名真見世間。復(fù)次,須菩提,世間空,般若波羅蜜如實(shí)示世間空;世間離相,般若波羅蜜如實(shí)示世間離相;世間凈相,般若波羅蜜如實(shí)示世間凈;世間寂滅,般若波羅蜜如實(shí)示世間寂滅。須菩提,般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。”

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜為大事故出,般若波羅蜜為不可思議事、不可稱事、不可量事、無(wú)等等事故出。”

佛言:“如是,如是,須菩提,般若波羅蜜為大事故出,為不可思議事、不可稱事、不可量事、無(wú)等等事故出。

“須菩提,云何般若波羅蜜為大事故出?為不可思議事、不可稱事、不可量事、無(wú)等等事故出?須菩提,如來(lái)法、佛法、自然法、一切智人法,廣大不可思議、不可籌量。是故,須菩提,般若波羅蜜為大事、不可思議事故出。

“云何般若波羅蜜為不可稱事、不可量事故出?須菩提,如來(lái)法、佛法、自然法、一切智人法,不可稱、不可量。是故,須菩提,般若波羅蜜為不可稱不可量事故出。

“云何般若波羅蜜為無(wú)等等事故出?須菩提,一切無(wú)與如來(lái)等者,何況有勝!是故,須菩提,般若波羅蜜為無(wú)等等事故出。”

“世尊,但如來(lái)法、佛法、自然法、一切智人法不可思議、不可稱、不可量,色亦不可思議、不可稱、不可量,受、想、行、識(shí)亦不可思議、不可稱、不可量�！�

“須菩提,色亦不可思議、不可稱、不可量,受、想、行、識(shí)亦不可思議、不可稱、不可量,一切法亦不可思議、不可稱、不可量。何以故?須菩提,諸法實(shí)相中,無(wú)心,無(wú)心數(shù)法。須菩提,色不可稱,受、想、行、識(shí)亦不可稱,一切法亦不可稱,此中無(wú)有分別故。須菩提,色不可量,受、想、行、識(shí)亦不可量,一切法亦不可量。須菩提,何以故色不可量?受、想、行、識(shí)不可量?一切法不可量?須菩提,色量無(wú)所有不可得,受、想、行、識(shí)量無(wú)所有不可得,一切法量無(wú)所有不可得。須菩提,何以故色量無(wú)所有不可得?受、想、行、識(shí)量無(wú)所有不可得?一切法量無(wú)所有不可得?須菩提,色無(wú)所有故,受、想、行、識(shí)無(wú)所有故,一切法無(wú)所有故,量不可得。須菩提,于意云何?虛空有心、心數(shù)法不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,以是因緣一切法不可思議,滅諸籌量故名不可思議,滅諸稱故名不可稱。須菩提,稱者即是識(shí)業(yè)。須菩提,無(wú)量者,過(guò)諸量故。須菩提,如虛空不可思議、不可稱、不可量,諸如來(lái)法、佛法、自然法、一切智人法,亦如是不可思議、不可稱、不可量�！�

說(shuō)是不可思議無(wú)等等法時(shí),五百比丘、二十比丘尼,不受一切法故,漏盡心得解脫;六萬(wàn)優(yōu)婆塞、三萬(wàn)優(yōu)婆夷,于諸法中得法眼凈;二十菩薩得無(wú)生法忍,于此賢劫皆當(dāng)成佛。

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜為大事故出,乃至為無(wú)等等事故出�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,是深般若波羅蜜為大事故出,乃至為無(wú)等等事故出。諸佛薩婆若,皆在般若波羅蜜中;一切聲聞、辟支佛地,皆在般若波羅蜜中。須菩提,譬如灌頂剎帝利王,若諸城事、諸聚落事,皆付大臣王無(wú)所憂。如是,須菩提,諸如來(lái)亦如是,所有聲聞事、辟支佛事、佛事,皆在般若波羅蜜中,般若波羅蜜能成辦其事。是故,須菩提,當(dāng)知般若波羅蜜為大事故出,乃至為無(wú)等等事故出。須菩提,般若波羅蜜,不受不著色故出,不受不著受、想、行、識(shí)故出,不受不著須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故出,乃至薩婆若,亦不受不著故出�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何般若波羅蜜不受薩婆若?不著薩婆若?”

“須菩提,于意云何?汝見阿羅漢法可受可著不?”

“不也,世尊。我不見是法可生著者�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提,我亦不見如來(lái)法,以不見故不受不著。是故,須菩提,薩婆若不可受、不可著�！�

爾時(shí),欲、色界諸天子白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜難解!難得!若能信解深般若波羅蜜者,當(dāng)知是人已于先世供養(yǎng)諸佛。世尊,若三千大千世界眾生皆作信行,于信行地中修行,若一劫、若減一劫;若人一日行深般若波羅蜜,籌量思惟,觀忍通利,是福為勝�！�

佛告諸天子:“若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,疾得涅槃;是人于信行地中修行,若一劫、若減一劫,所不能及�！�

爾時(shí),欲、色界諸天子,頭面禮佛足繞佛而出,去此不遠(yuǎn)忽然不現(xiàn)。欲界諸天子還至欲天,色界諸天子還至色天。

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,若菩薩能信解深般若波羅蜜,是人于何命終來(lái)生此間?”

佛告須菩提:“若菩薩聞是深般若波羅蜜,即時(shí)信解不疑、不悔、不難,樂(lè)見、樂(lè)聞、常行,是念不離說(shuō)般若波羅蜜者,須菩提,譬如新產(chǎn)犢子不離其母,菩薩亦如是,聞深般若波羅蜜,不離說(shuō)法者,乃至得讀誦書寫般若波羅蜜。須菩提當(dāng)知,是菩薩人中命終,還生人中�！�

“世尊,頗有菩薩成就如是功德因緣?于他方世界供養(yǎng)諸佛,于彼命終,來(lái)生此間不?”

“須菩提,有菩薩成就如是功德,于他方世界供養(yǎng)諸佛,于彼命終,來(lái)生此間。復(fù)次,須菩提,有菩薩成就如是功德,于兜率天上,聞彌勒菩薩說(shuō)般若波羅蜜,問(wèn)其中事,于彼命終,來(lái)生此間。

“復(fù)次,須菩提,若人先世聞是深般若波羅蜜,不問(wèn)其義,是人若生人中,心續(xù)疑悔難決。須菩提,當(dāng)知是人于前世不問(wèn)所致。何以故?于是般若波羅蜜中,心疑悔難決故。

“復(fù)次,須菩提,若人先世若一日、若二日、三日、四日、五日,聞是深般若波羅蜜,問(wèn)其中事,而不隨所說(shuō)行,是人轉(zhuǎn)身續(xù)得聞深般若波羅蜜,問(wèn)其中事,信心無(wú)礙;若離法師,不復(fù)問(wèn)難,還為因緣所牽,失深般若波羅蜜。何以故?須菩提,法應(yīng)爾。若人雖能問(wèn)難是深般若波羅蜜,不能隨所說(shuō)行,或時(shí)樂(lè)聞深般若波羅蜜,或時(shí)不樂(lè),其心輕躁如少氎毳,當(dāng)知是菩薩新發(fā)大乘,是菩薩信心不清凈,若不為般若波羅蜜所護(hù),于二地中當(dāng)墮一處,若聲聞地、若辟支佛地�！�

船喻品第十四

爾時(shí),佛告須菩提:“譬如大海中,船卒破,其中人若不取木、若板、若浮囊、若死尸,當(dāng)知是人不到彼岸沒水而死。須菩提,其中人若取木、板、浮囊、死尸,當(dāng)知是人不沒水死,安隱無(wú)惱得至彼岸。須菩提,菩薩亦如是,于阿耨多羅三藐三菩提,有信,有忍,有樂(lè),有凈心,有深心,有欲,有解,有舍,有精進(jìn),不取般若波羅蜜,當(dāng)知是人中道退沒,墮聲聞、辟支佛地。須菩提,若菩薩于阿耨多羅三藐三菩提,有信,有忍,有樂(lè),有凈心,有深心,有欲,有解,有舍,有精進(jìn),取般若波羅蜜,為般若波羅蜜所守護(hù)故,中道不退,過(guò)聲聞、辟支佛地,當(dāng)住阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,譬如有人持壞瓶,詣河、井、池、泉取水,當(dāng)知是瓶爛壞,不久還歸于地。何以故?瓶未熟故。須菩提,菩薩亦如是,于阿耨多羅三藐三菩提,有信,有忍,有樂(lè),有凈心,有深心,有欲,有解,有舍,有精進(jìn),不為般若波羅蜜方便所護(hù)故,當(dāng)知是人未得薩婆若,中道退轉(zhuǎn)。須菩提,云何為菩薩中道退轉(zhuǎn)?所謂若墮聲聞地,若墮辟支佛地。

“須菩提,譬如有人持熟瓶,詣河、井、池、泉取水,當(dāng)知是瓶堅(jiān)固不壞,持水而歸。何以故?是瓶熟故。須菩提,菩薩亦如是,于阿耨多羅三藐三菩提,有信,有忍,有樂(lè),有凈心,有深心,有欲,有解,有舍,有精進(jìn),為般若波羅蜜方便所護(hù)故,當(dāng)知是菩薩不中道退轉(zhuǎn),安隱得到薩婆若。

“須菩提,譬如大海中,船未被莊治,推著水邊載諸財(cái)物,當(dāng)知是船中道漏沒散失財(cái)物,以是賈客無(wú)方便故,多失財(cái)物自致憂惱。須菩提,菩薩亦如是,于阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至進(jìn),不為般若波羅蜜方便所護(hù)故,未到薩婆若,中道而退失于大寶,而自憂惱失大珍寶。中道沒者,墮聲聞、辟支佛地。失大珍寶者,失薩婆若寶。

“須菩提,譬如大海邊,船莊治堅(jiān)牢,推著水中載諸財(cái)物,當(dāng)知是船不中道沒,隨所至處必能得到。須菩提,菩薩亦如是,于阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至進(jìn),為般若波羅蜜方便所護(hù)故,當(dāng)知是菩薩,不中道退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,法應(yīng)爾。若菩薩于阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至進(jìn),為般若波羅蜜方便所護(hù)故,不墮聲聞、辟支佛地,但以是諸功德向阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,譬如老人,年百二十而有雜病風(fēng)寒冷熱。須菩提,于意云何?是人能從床起不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,是人或時(shí)能起?”

“世尊,假令能起,不能遠(yuǎn)行若十里、二十里。何以故?是人已為老病所侵,雖復(fù)能起不能遠(yuǎn)行�！�

“須菩提,菩薩亦如是,雖發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心乃至有精進(jìn),于阿耨多羅三藐三菩提有信乃至有進(jìn),不為般若波羅蜜方便所護(hù)故,未得薩婆若,中道退轉(zhuǎn),墮聲聞、辟支佛地。

“須菩提,是百二十歲老人,若有風(fēng)寒冷熱之病,欲從床起,有二健人各扶一腋,安慰之言:‘隨意所至,我等好相扶持,勿懼中道有所墜落。’須菩提,菩薩亦如是,于阿耨多羅三藐三菩提,有信乃至進(jìn),為般若波羅蜜方便所護(hù)故,當(dāng)知是菩薩不中道退轉(zhuǎn),能至阿耨多羅三藐三菩提�！�

大如品第十五

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,新發(fā)意菩薩,云何應(yīng)學(xué)般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“新發(fā)意菩薩若欲學(xué)般若波羅蜜,先當(dāng)親近善知識(shí)能說(shuō)般若波羅蜜者,是人如是教:‘善男子來(lái),汝所有布施,皆應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子,亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提,若色是,若受、想、行、識(shí)是。何以故?是薩婆若非可著者。善男子,汝所有持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,皆應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提,勿生貪著,若色是,若受、想、行、識(shí)是。何以故?善男子,是薩婆若非可著者。汝善男子,亦勿貪著聲聞、辟支佛道。’須菩提,如是新發(fā)意菩薩,應(yīng)漸教令入深般若波羅蜜�！�

“世尊,諸菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,欲得阿耨多羅三藐三菩提,所為甚難�！�

“如是,如是,須菩提,如諸菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,欲得阿耨多羅三藐三菩提,所為甚難。是人為安隱世間故發(fā)心,為安樂(lè)世間故發(fā)心:‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,為世間作救,為世間作歸,為世間作舍,為世間作究竟道,為世間作洲,為世間作導(dǎo)師,為世間作趣。’須菩提,云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作救?菩薩為斷生死中諸苦惱故,說(shuō)法救眾生于苦惱,須菩提,是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作歸?眾生生法、老病死法、憂悲苦惱法,是菩薩能度眾生于此生法、老病死法、憂悲苦惱法,須菩提,是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作歸。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作舍?須菩提,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為不著故說(shuō)法�！�

“世尊,云何名不著?”

“須菩提,若色不縛不解,不生不滅,是名色不著;若受、想、行、識(shí)不縛不解,不生不滅,是名識(shí)不著。如是,須菩提,一切法不縛不解故不著,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),能為眾生說(shuō)如是法,是名菩薩為世間作舍。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作究竟道?須菩提,色究竟不名色,受、想、行、識(shí)究竟不名識(shí),如究竟相,一切法亦如是�！�

“世尊,若究竟相,一切法亦爾者,菩薩皆應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是中無(wú)有分別故。”

“如是,如是,須菩提,是中無(wú)有分別,諸菩薩如是觀,如是知,其心不沒,作是念:‘我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),應(yīng)為眾生說(shuō)如是法。’須菩提,是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作究竟道。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作洲?譬如水中陸地?cái)嗔髦��?名之為洲,如是,須菩提,色前際后際斷,受、想、行、識(shí)前際后際斷;以前際后際斷故,一切法都斷;若一切法都斷,是名寂滅微妙如實(shí)不顛倒涅槃。須菩提,是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作導(dǎo)師?須菩提,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),不為色生滅故說(shuō)法,但為實(shí)相故說(shuō)法;不為受、想、行、識(shí)生滅故說(shuō)法,但為實(shí)相故說(shuō)法;不為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、薩婆若生滅故說(shuō)法,但為實(shí)相故說(shuō)法;須菩提,是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作導(dǎo)師。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為世間作趣?須菩提,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說(shuō)色趣空,說(shuō)受、想、行、識(shí)趣空,一切法皆趣空,不來(lái)不去。何以故?色空不來(lái)不去,受、想、行、識(shí)空不來(lái)不去,乃至一切法空不來(lái)不去故。一切法趣空不過(guò)是趣,一切法趣,無(wú)相趣,無(wú)作趣,無(wú)起趣,無(wú)生趣,無(wú)所有趣、夢(mèng)趣,無(wú)量趣,無(wú)邊趣,無(wú)我寂滅趣、涅槃趣,不還趣,不趣,一切法不過(guò)是趣。”

“世尊,如是法者,誰(shuí)能信解?”

“須菩提,若菩薩于先佛所久修道行,成就善根乃能信解。”

“世尊,能信解者何相?”

“須菩提,離滅欲、恚、癡性,是信解相,如是人能知深般若波羅蜜�！�

“世尊,是菩薩能解深般若波羅蜜,亦如是趣得是趣相,能為無(wú)量眾生作趣�！�

“如是,如是,須菩提,是菩薩如是趣,能為無(wú)量眾生作趣。須菩提,是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),能為無(wú)量眾生作趣。”

“世尊,是菩薩所為甚難,能作如是大莊嚴(yán),為滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,而眾生不可得�！�

“如是,如是,須菩提,菩薩所為甚難,為滅度無(wú)量無(wú)邊眾生故發(fā)大莊嚴(yán),而眾生不可得。須菩提,是為菩薩大莊嚴(yán),不為色,不為受、想、行、識(shí),不為聲聞、辟支佛地,不為薩婆若故,發(fā)大莊嚴(yán)。不為莊嚴(yán)一切法故,是菩薩發(fā)大莊嚴(yán)�！�

“世尊,菩薩能如是行深般若波羅蜜,則不墮二地若聲聞地、辟支佛地�！�

“須菩提,汝見何義,說(shuō)如是事——若菩薩如是行深般若波羅蜜,則不墮二地若聲聞、辟支佛地?”

“世尊,是般若波羅蜜甚深,此中無(wú)修法,無(wú)所修,無(wú)修者。何以故?世尊,是深般若波羅蜜中無(wú)決定法,修虛空是修般若波羅蜜。世尊,不修一切法是修般若波羅蜜,修無(wú)邊是修般若波羅蜜,修無(wú)著是修般若波羅蜜�！�

“須菩提,應(yīng)以深般若波羅蜜試阿惟越致菩薩,若不貪著般若波羅蜜,不隨他言論有所悕望,若聞?wù)f深般若波羅蜜時(shí),不驚不怖,不沒不退,其心喜樂(lè),當(dāng)知是阿惟越致菩薩,先世已曾聞深般若波羅蜜。何以故?聞?wù)f深般若波羅蜜,不驚不怖,不沒不退,當(dāng)知是阿惟越致菩薩�！�

“世尊,若菩薩聞?wù)f深般若波羅蜜,不驚不怖,不沒不退,應(yīng)云何觀?”

“須菩提,是菩薩應(yīng)隨薩婆若心觀般若波羅蜜。”

“世尊,云何名為隨薩婆若心觀?”

“須菩提,隨虛空觀,名為隨薩婆若心觀般若波羅蜜。須菩提,隨薩婆若心觀,即非觀。何以故?無(wú)量是薩婆若,無(wú)量即無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)智、無(wú)慧、無(wú)道、無(wú)得、無(wú)果、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)作、無(wú)作者、無(wú)方、無(wú)趣、無(wú)住、無(wú)量,即墮無(wú)量數(shù)。須菩提,如虛空無(wú)量,薩婆若亦無(wú)量,無(wú)法可得,亦無(wú)得者,不可以色得,不可以受、想、行、識(shí)得,不可以檀波羅蜜得,不可以尸波羅蜜得、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜得。何以故?色即是薩婆若,受、想、行、識(shí)即是薩婆若,檀波羅蜜即是薩婆若,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜即是薩婆若。”

爾時(shí),欲、色界諸天子白佛言:“世尊,般若波羅蜜甚深,難解難知!”

佛言:“如是,如是,諸天子,般若波羅蜜甚深,難解難知。以是義故,我欲默然而不說(shuō)法,作是念:‘我所得法,是法中無(wú)有得者,無(wú)法可得,無(wú)所用法可得,諸法相如是甚深,如虛空甚深故是法甚深,我甚深故一切法甚深,不來(lái)不去甚深故一切法甚深。’”

欲、色界諸天子白佛言:“希有,世尊!是所說(shuō)法,一切世間難可得信。世間行貪著,是法為無(wú)貪著故說(shuō)�！�

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,是法隨順一切法。何以故?世尊,是法無(wú)障礙處、無(wú)障礙相如虛空。世尊,是法無(wú)生,一切法不可得故。世尊,是法無(wú)處,一切處不可得故�！�

爾時(shí),欲、色界諸天子白佛言:“世尊,是長(zhǎng)老須菩提,為隨佛生?有所說(shuō)法皆為空故�！�

須菩提語(yǔ)欲、色界諸天子言:“汝等所說(shuō)長(zhǎng)老須菩提為隨佛生,隨何法生故名隨佛生?諸天子,隨如行故,須菩提隨如來(lái)生。如如來(lái)如不來(lái)不去,須菩提隨如從本已來(lái)亦不來(lái)不去,是故須菩提隨如來(lái)生。又如來(lái)如即是一切法如,一切法如即是如來(lái)如,如來(lái)如者即非如,是故須菩提隨如來(lái)生。如如來(lái)如一切處一切處常不壞不分別,是故須菩提隨如來(lái)生。如如來(lái)如非住非不住,須菩提如亦如是,是故須菩提隨如來(lái)生。如如來(lái)如無(wú)障礙處,一切法如亦無(wú)障礙處,是故須菩提隨如來(lái)生。又如來(lái)如一切法如,皆是一如,無(wú)二無(wú)別,是如無(wú)作無(wú)非如者,若是如無(wú)非如者,是故是如無(wú)二無(wú)別,是故須菩提隨如來(lái)生。又如來(lái)如一切處不壞不分別,一切法如亦不壞不分別,如是如來(lái)如不可分別故無(wú)壞無(wú)別,是故須菩提隨如來(lái)生。如如來(lái)如不離諸法,如是如不異諸法,是如無(wú)非如時(shí)常是如�！�

“如是,如是,須菩提,如不異是如故,如實(shí)隨如行,亦無(wú)所行,是故須菩提隨如來(lái)生。如如來(lái)如非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在,一切法如亦如是非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在,是故須菩提隨如行生故名為隨如來(lái)生。又如來(lái)即是如來(lái)如,如來(lái)如即是過(guò)去如,過(guò)去如即是如來(lái)如,如來(lái)如即是未來(lái)如,未來(lái)如即是如來(lái)如,如來(lái)如即是現(xiàn)在如,現(xiàn)在如即是如來(lái)如,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在如如來(lái)如無(wú)二無(wú)別,一切法如須菩提如亦無(wú)二無(wú)別,是故須菩提隨如來(lái)生。菩薩如即是得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)如,菩薩以是如得阿耨多羅三藐三菩提,名為如來(lái)�！狈鹫f(shuō)是如時(shí),地六種震動(dòng),“以是如故,須菩提隨如來(lái)生,又須菩提不隨色生,不隨受、想、行、識(shí)生,不隨須陀洹果生,不隨斯陀含果生,不隨阿那含果生,不隨阿羅漢果生,不隨辟支佛道生,是故須菩提隨如來(lái)生�！�

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,是如甚深�！�

佛言:“如是,如是,舍利弗,是如甚深。今說(shuō)是如,三千比丘不受諸法故,漏盡心得解脫。舍利弗,五百比丘尼于諸法中,遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈,五千天人得無(wú)生法忍,六千菩薩不受諸法漏盡心得解脫。舍利弗,是六千菩薩已曾供養(yǎng)親近五百諸佛,于諸佛所,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,不為般若波羅蜜方便所護(hù)故,今不受諸法漏盡心得解脫。舍利弗,菩薩雖行空、無(wú)相、無(wú)作道,不為般若波羅蜜方便所護(hù)故,證于實(shí)際作聲聞乘。

“舍利弗,譬如有鳥,身長(zhǎng)百由旬若二、三、四、五百由旬,翅未成就,欲從忉利天上來(lái)至閻浮提,便自投來(lái)下。舍利弗,于意云何?是鳥中道作是念:‘我欲還忉利天上。’寧得還不?”

“不也,世尊�！�

“舍利弗,是鳥復(fù)作是愿,至閻浮提身不傷損,得如愿不?”

“不也,世尊。是鳥至閻浮提身必傷損,若死、若近死苦。何以故?世尊,法應(yīng)爾,其身既大翅未成就故�！�

“舍利弗,菩薩亦如是,雖于恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,發(fā)大心大愿受無(wú)量事,欲得阿耨多羅三藐三菩提,而不為般若波羅蜜方便所護(hù)故,則墮聲聞、辟支佛地。舍利弗,菩薩雖念于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所行戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品而心取相,是菩薩取相念故,不知諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品;不知不見故,聞諸法空名字,取是音聲相,回向阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)知是菩薩墮于聲聞、辟支佛地。何以故?舍利弗,菩薩離般若波羅蜜故法應(yīng)當(dāng)爾�！�

“世尊,如我解佛所說(shuō)義,若菩薩離般若波羅蜜,則于阿耨多羅三藐三菩提,狐疑未了,是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當(dāng)善行般若波羅蜜方便�！�

爾時(shí),欲、色界諸天子白佛言:“世尊,般若波羅蜜甚深,阿耨多羅三藐三菩提難得�！�

佛言:“如是,如是,諸天子,般若波羅蜜甚深,阿耨多羅三藐三菩提難得�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),般若波羅蜜甚深,阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說(shuō)義,阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故?無(wú)法可得,諸法空中無(wú)有得阿耨多羅三藐三菩提者,無(wú)法可得,無(wú)所用法可得,一切法皆空故,諸所說(shuō)法為有所斷,是法亦空。世尊,阿耨多羅三藐三菩提法,得者所用法,得知者所用法,如是法皆空。世尊,以是因緣故,阿耨多羅三藐三菩提,則為易得,諸可得者皆同虛空�！�

舍利弗語(yǔ)須菩提:“若阿耨多羅三藐三菩提易得者,恒河沙等諸菩薩不應(yīng)退轉(zhuǎn),以是因緣故,當(dāng)知阿耨多羅三藐三菩提難得�！�

“舍利弗,于意云何?色于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提�！�

“舍利弗,受、想、行、識(shí)于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提。”

“舍利弗,離色,有法可得于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提。”

“舍利弗,離受、想、行、識(shí),有法可得于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提�！�

“舍利弗,色如于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提�！�

“舍利弗,受、想、行、識(shí)如于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提�！�

“舍利弗,離色如,有法可得于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提�！�

“舍利弗,離受、想、行、識(shí)如,有法可得于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提。”

“舍利弗,離諸法如,有法可得于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)不?”

“不也,須菩提�！�

“舍利弗,如是實(shí)求不可得為何等法于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)者?舍利弗,無(wú)法于阿耨多羅三藐三菩提退轉(zhuǎn)�！�

舍利弗言:“如須菩提所說(shuō)義,則為無(wú)有菩薩退轉(zhuǎn)。若爾者,佛說(shuō)三乘人則無(wú)差別�！�

爾時(shí),富樓那彌多羅尼子語(yǔ)舍利弗:“應(yīng)問(wèn)須菩提,汝欲令有一菩薩乘不?”

舍利弗即問(wèn)須菩提:“汝欲令有一菩薩乘耶?”

須菩提言:“如中可有三乘人不?若聲聞、辟支佛、佛乘?”

“須菩提,如中無(wú)有三相差別�！�

“舍利弗,如有一相不?”

“不也,須菩提�！�

“舍利弗,如中乃至見有一乘人不?”

“不也,須菩提。”

“舍利弗,如是實(shí)求是法不可得,汝云何作是念,是聲聞乘、是辟支佛乘、是佛乘者?如是三乘如中無(wú)差別。若菩薩聞是事,不驚不怖,不沒不退,當(dāng)知是菩薩則能成就菩提�！�

爾時(shí),佛贊須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,汝所樂(lè)說(shuō)皆是佛力,所謂如中求三乘人無(wú)有差別。若菩薩聞是事,不驚不怖,不沒不退,當(dāng)知是菩薩能成就菩提�！�

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,是菩薩成就何等菩提?”

“舍利弗,是菩薩成就無(wú)上菩提�！�

舍利弗白佛言:“世尊,若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)云何行?”

佛言:“于一切眾生,應(yīng)行等心、慈心、不異心、謙下心、安隱心、不瞋心、不惱心、不戲弄心、父母心、兄弟心與共語(yǔ)言。舍利弗,若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)如是學(xué),應(yīng)如是行。”