第七卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　第七卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　勸誡品第十三

　　爾時，文殊師利菩薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，如來所說甚深般若波羅蜜，于未來世末代之中，頗有眾生能信受不？若善男子、善女人聞是修多羅，生信不謗，如此等人成何功德？”

　　佛告文殊師利菩薩言：“未來末世有善男子、善女人，無量佛所修持凈戒、禪定、般若，是佛真子，能信此修多羅，所致功德不可稱計。最善勝法從般若生，凈心信受，我今為汝，略以譬說：

　　“文殊師利，閻浮提洲縱廣七千由旬，北廣南狹，其中人面亦似地形，洲內(nèi)遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等，密如竹、麻、甘蔗、荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人四事供養(yǎng)畢圣人壽，或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一圣人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續(xù)不斷。

　　“文殊師利，于意云何？此人以是因緣功德多不？”

　　文殊師利菩薩白佛言：“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”

　　佛告文殊師利菩薩：“若善男子、善女人不謗此修多羅功德，勝彼百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　“文殊師利，瞿耶尼洲縱廣八千由旬，形如半月，人面亦爾，洲內(nèi)遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹、麻、甘蔗、荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人四事供養(yǎng)畢圣人壽，至涅槃后舍利起塔，或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一圣人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續(xù)不斷。

　　“文殊師利，于意云何？此人以是因緣得福多不？”

　　文殊師利菩薩白佛言：“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”

　　佛告文殊師利菩薩：“若善男子、善女人信此修多羅功德，勝彼百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　“文殊師利，弗于逮洲縱廣九千由旬，形如滿月，人面亦爾，洲內(nèi)遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹、麻、甘蔗、荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人四事供養(yǎng)畢圣人壽，或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一圣人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續(xù)不斷。

　　“文殊師利，于意云何？此人以是因緣得福多不？”

　　文殊師利菩薩白佛言：“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”

　　“文殊師利，郁單越洲辟方十千由旬，人面亦方，洲內(nèi)遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹、麻、甘蔗、荻林，中無少空及以間缺。若善男子、善女人四事供養(yǎng)畢圣人壽，或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一圣人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續(xù)不斷。

　　“文殊師利，于意云何？此人以是因緣得福多不？”

　　文殊師利菩薩白佛言：“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”

　　佛告文殊師利菩薩：“若善男子、善女人受持讀誦此修多羅功德，勝彼百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　“文殊師利，娑婆世界悉為微塵，爾許圣人若有善男子、善女人四事供養(yǎng)畢圣人壽，爾許塵數(shù)三千大千世界滿中七寶積至阿迦尼吒天，一一圣人各施爾許，畢是善男子、善女人壽。

　　“文殊師利，于意云何？功德多不？”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，前之福德已不可思議，況此功德！”

　　佛告文殊師利菩薩：“若善男子、善女人流通此修多羅，為他宣說，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　“文殊師利，如此功德，若不回向阿耨多羅三藐三菩提者，爾許微塵數(shù)劫作他化自在天王，爾許劫數(shù)作化樂天王，爾許劫數(shù)作兜率陀天王，爾許數(shù)劫作夜摩天王，爾許數(shù)劫作天帝釋，況復轉輪圣王！回向薩婆若故，能得成就般若波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提。

　　“文殊師利，閻浮提中遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹、麻、甘蔗、荻林，若有惡人，皆悉殺害爾許賢圣。文殊師利，于意云何？是人以此因緣得罪多不？”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，殺一圣人，尚于一劫墮阿鼻地獄，何況爾許！其罪甚多不可稱計！”

　　佛告文殊師利菩薩言：“有人謗此修多羅者，其罪重彼百分不及一，千分、百千萬分不及其一，乃至算數(shù)譬喻亦不能及。

　　“文殊師利，瞿耶尼中遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹、麻、甘蔗、荻林，若有惡人皆悉殺害。

　　“文殊師利，于意云何？此人以是因緣得罪多不？”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，此罪不可聞不可聞，是人無有出阿鼻地獄期。”

　　佛告文殊師利菩薩言：“有人不信此修多羅，其罪重彼百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　“文殊師利，若四天下悉為微塵，爾許塵數(shù)諸佛如來，若有惡人皆悉殺害，奪二種財——滅法財，破世財。

　　“文殊師利，于意云何？是人得罪多不？”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，此罪不可聞，不可計，不可思量。”

　　佛告文殊師利菩薩：“若復有人障礙此修多羅，毀謗不信，其罪重彼百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。假使三千大千世界一切眾生，悉成阿耨多羅三藐三菩提已，如此惡人猶故不出阿鼻地獄。

　　“文殊師利，如是惡人，無一世界阿鼻地獄不經(jīng)入者，況余地獄、畜生、餓鬼！何以故？毀壞三世諸佛母故。假使如前微塵數(shù)劫得離三塗，若生人中得訶薩阇病，又經(jīng)爾許微塵數(shù)劫得無舌報，若無手報各經(jīng)爾劫。

　　“文殊師利，我若住世一劫若減一劫，以佛神力說是惡人所得罪報不能究盡。

　　“文殊師利，若求現(xiàn)在未來世樂，勿得于此修多羅中，毀謗不信作大障礙。”

　　二行品第十四

　　爾時，佛告文殊師利菩薩言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，宜應成就前后般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩有二種行，成就般若教化眾生。”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩教化眾生？”

　　佛告文殊師利菩薩言：“從初般若乃至后際，離功用心，說法無盡中不間隙，為脫三有惡趣之報，安諸眾生令住善道，得三圣果。文殊師利，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜教化眾生。文殊師利，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就無邊無為，是名菩薩摩訶薩自行。何以故？成就一切德故。”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，何等法與菩薩摩訶薩般若波羅蜜相應？”

　　佛告文殊師利菩薩言：“一切種智真實之法，遠離思量，微妙無相，道理甚深，不可得見，難以通達，常住寂靜清涼遍滿，無有分別，無著無礙，隨順道理不可取執(zhí)，大寂極靜，一切法中最為無上無與等者。文殊師利，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修此等法與薩婆若相應。”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩于何境界行般若波羅蜜？”

　　佛告文殊師利菩薩言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，甚深境界，廣大境界，功德境界。

　　“文殊師利，甚深境界者，體是無為，不可相離，不著二邊，脫離諸障自性清凈，不可思量，不可數(shù)知，不與聲聞、辟支佛共。

　　“文殊師利，廣大境者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸佛如來一切功德，般若波羅蜜、摩訶迦樓那二法為體，離分別相，無功用心利益眾生，皆稱彼意無時暫舍。

　　“文殊師利，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，與一切功德相應，三十二相、八十種好，佛威神力悉能示現(xiàn)種種相貌，隨諸眾生根欲性行，或升兜率，或從彼下，或現(xiàn)處胎，或現(xiàn)初生，或現(xiàn)童子，或園游戲，或現(xiàn)出家，或現(xiàn)苦行，或詣菩提樹，或現(xiàn)成佛，或現(xiàn)轉法輪，或現(xiàn)涅槃，如是種種為諸眾生盡竭生死。

　　“文殊師利，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜境界。”

　　文殊師利菩薩白佛言：“希有，世尊！如此甚深般若波羅蜜，諸佛境界不可思議。”

　　佛告文殊師利菩薩言：“如是，如是，如汝所說，般若波羅蜜是不共法，不可思議。何以故？一切凡夫、聲聞、緣覺不能通達，非其境界故，除佛如來更無得者。何以故？如如之理義甚深故。自在不動無漏界攝，教化眾生利益圓滿，是以名為諸佛境界，過諸語言第一義攝，無有覺觀分別思量絕諸譬類，一切法中最為上品，不住生死，不住涅槃。

　　“文殊師利，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，凡有五事不可思議：一者、自性，二者、方處，三者、住，四者、一異，五者、利益。

　　“文殊師利，云何自性不可思議？色即是如求不可得，離色有如求不可得，受、想、行、識亦復如是。地大即如求不可得，離地求如亦不可得，水火風大一切皆爾。眼入即如求不可得，離眼求如亦不可得，耳、鼻、舌、身、意一切皆爾。有法是如求不可得，無法是如亦不可得。若在欲界不可思議，若離欲界亦不可思議，色、無色界一切皆爾。

　　“若在東方不可思議，若離東方不可思議，南西北方、四維、上下一切皆爾。

　　“安樂住不可思議，寂靜住不可思議，有心住不可思議，無心住不可思議。

　　“三世如來同在一處，自性清凈無漏法界，若一若異不可思議。

　　“智慧神力同一法界，般若方便二相平等，能為眾生無量利益，不可宣說過言語境，而能隨順眾生根性，作種種說種種示現(xiàn)，三十二相、八十種好，隨眾生意如是現(xiàn)之。”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，何等名為三十二相、八十種好？”

　　佛告文殊師利菩薩言：“如來相好，無窮無邊說不可盡，隨順世法，是以略說三十二相、八十種好：一、足下平滿，二、行步平正，三、足下輪相悉具轂輞千輻莊嚴，四、手指纖長軟直節(jié)骨不現(xiàn)，五、身大方正，六、手足指網(wǎng)縵合猶如鵝王，七、手掌如紅蓮華，八、踝骨不現(xiàn)，九、伊尼鹿王腨，十、身軟直，十一、陰馬藏，十二、身分滿足如尼拘盧陀樹，十三、身毛右旋，十四、一孔一毛皮膚細滑不受塵垢，十五、身金色，十六、圓光一丈，十七、七處滿，十八、獅子臆，十九、兩臂平正腋下滿，二十、兩臂圓直如象王鼻，立垂過膝，二十一、口四十齒齊密相連白如珂雪，二十二、上下四牙狀如初月，二十三、獅子額，二十四、頭團圓，二十五、咽喉具足千脈，二十六、胸骨如那羅延，二十七、頂骨自然踴起，二十八、舌相廣長如蓮華葉，二十九、音聲如梵王天鼓，三十、眼目青色如優(yōu)缽羅華，三十一、眼睫紺焰猶如牛王，三十二、眉間白毫。文殊師利，是名三十二相，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉能成就如是功德。

　　“文殊師利，云何名為八十種好：一、無能見頂，二、頂骨堅實，三、額廣平正，四、眉高而長形如初月紺琉璃色，五、目廣長，六、鼻高圓直而孔不現(xiàn)，七、耳厚廣長埵輪成就，八、身堅實如那羅延，九、身分不可壞，十、身節(jié)堅密，十一、合身回顧猶如象王，十二、身有光明，十三、身調(diào)直，十四、常少不老，十五、身恒潤澤，十六、身自將衛(wèi)不待他人，十七、身分滿足，十八、識滿足，十九、容儀具足，二十、威德遠震，二十一、一切向不背他，二十二、住處安隱不危動，二十三、面門如量不大不長，二十四、面廣而平，二十五、面圓凈如滿月，二十六、無瘁容，二十七、進止如象王，二十八、容儀如獅子王，二十九、行步如鵝王，三十、頭如摩陀那果，三十一、身色光悅，三十二、足趺厚，三十三、爪如赤銅葉，三十四、行時印文現(xiàn)地，三十五、指文莊嚴，三十六、指文明了不暗，三十七、手文明直，三十八、手文長，三十九、手文不斷，四十、手足如意，四十一、手足紅白色如蓮華，四十二、孔門相具，四十三、行步不減，四十四、行步不過，四十五、行步安平，四十六、臍深厚狀如盤蛇團圓右轉，四十七、毛色青紅如孔雀項，四十八、毛色潤凈，四十九、身毛右靡，五十、口出無上香身毛皆爾，五十一、唇色赤潤如頻婆果，五十二、唇潤相稱，五十三、舌形薄，五十四、一切樂觀，五十五、隨眾生意和悅與語，五十六、于一切處無非善言，五十七、若見人先與語，五十八、音聲不高不下隨眾生樂，五十九、說法隨眾生語言，六十、說法不著，六十一、等觀眾生，六十二、先觀后作，六十三、發(fā)一音答眾聲，六十四、說法次第皆有因緣，六十五、無有眾生能見相盡，六十六、觀者無厭，六十七、具足一切音聲，六十八、顯現(xiàn)善色，六十九、剛強之人見則調(diào)伏，恐怖者見即得安隱，七十、音聲明凈，七十一、身不傾動，七十二、身分大，七十三、身長，七十四、身不染，七十五、光遍身各一丈，七十六、光照身而行，七十七、身清凈，七十八、光色潤澤猶如青珠，七十九、手足滿，八十、手足德字。”

　　贊嘆品第十五

　　爾時，文殊師利菩薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，如來功德希有無等不可思議！三世諸佛同一無別。若見如來，或聞功德，此等眾生亦不可思議。我等今日重見世尊轉大法輪，歡喜踴躍，得未曾有。”

　　爾時，文殊師利菩薩即升虛空，高七多羅樹，合掌贊曰：

　　“一切眾生，唯佛大尊，尚無等者，況當有勝？

　　人法二空，理無等等，唯佛如來，等無等等，

　　煩惱習氣，永盡無余，所知之法，皆悉明了。

　　若智若說，無及佛者，大千世界，唯佛獨尊，

　　十力無畏，決定不虛，若釋若梵，所不能得。

　　世尊大恩，于諸眾生，此事難思，無能及者，

　　無量善巧，種種方便，以為眾生，令得利益。”

　　爾時，眾中有一天子，名蘇樓波，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，說偈贊云：

　　“世間或說等佛者，如是之言名口過，

　　若說法王最極尊，此非虛妄為實語。

　　人天之儔正問難，無有能折我大師，

　　善逝降魔及外道，將導世間至解脫。

　　清凈四辯無窮說，甘露妙藥施眾生，

　　遍觀諸法智無礙，一切念中不減失。

　　大悲平等視眾生，清凈之心世不染，

　　善能了知根欲性，隨所樂聞而應說。

　　煩惱差別非一種，為示無量對治門，

　　巧說因緣無如佛，專以利益眾生故。

　　值佛聞法不得道，是等眾生度極難，

　　如來大名應渴仰，得見世尊無限益，

　　佛智能令心清凈，既聞正教出生死，

　　聞佛名號大吉祥，憶念世尊恒喜樂，

　　發(fā)心詣佛生慧解，如教勤修成種智，

　　戒品清凈故無垢，禪定第一心澄明，

　　智慧最勝故難動，法海清凈如甘露。

　　一切眾生喜放逸，諸佛如來離世間，

　　等慈眾生如一子，恩德深厚無能報，

　　先說破諸結賊法，久摧天魔幻化軍，

　　世尊已說三有過，廣示涅槃無量德。”

　　爾時，眾中有一天子，名蘇那摩，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，說偈贊云：

　　“如來世尊行大悲，設可度智與他者，

　　尚令調(diào)達最前得，況復其余眾生類！

　　我今不愜為空過，修治正行報佛恩。

　　有人已證無漏滅，是于佛恩未為報，

　　若能修行佛正教，乃得名為真佛子。

　　佛久勤苦為眾生，無上大恩罕能報，

　　大慈開顯真實法，令人修行兼化他。

　　若佛如來不出世，一切眾生受大苦，

　　無復善道唯惡趣，但聞三塗苦惱聲。

　　六道受苦無免脫，煩惱系縛眾生故，

　　世尊能解他毒結，翻為大悲之所縈。

　　佛是世間大福田，依教正修離惡道，

　　若違佛教不修行，是人永無生善趣。

　　有人于佛起惡心，或復不樂聞深法，

　　是等眾生甚可悲，決定永當處黑暗。

　　如佛世尊自知智，其等如來乃能了，

　　佛智非我所量測，頭面敬禮十方尊。

　　無畏智力不共法，唯佛世尊獨圓備，

　　相好莊嚴微妙音，觀者無厭超眾色，

　　三種開敷不暫息，清凈佛華我今禮。

　　唯佛善知無上道，出離一切諸險難，

　　佛為無上最第一，頭面敬禮兩足尊。

　　佛以功德正法水，洗諸垢穢悉無余，

　　世尊本來內(nèi)外凈，我今頂禮真凈身。”

　　爾時，娑婆世界主大梵天即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，以偈贊云：

　　“功德智慧佛具足，利益眾生不暫休，

　　常雨甘露令眾飽，我今頂禮能利他。

　　世間最勝可敬者，此人猶故恭敬佛，

　　諸惡斯盡眾善備，我今頂禮無等尊。

　　靡有一行不修學，為欲救拔眾生故，

　　今度生死得安樂，我今頂禮救世師。

　　敬禮微妙金色身，敬禮所說甘露法，

　　敬禮清凈無垢智，敬禮一切功德林。”

　　爾時，世尊告大梵天言：“善哉！善哉！如大梵天所贊世尊，此事真實。何以故？諸佛如來于無量劫，修習種種功德智慧，是故得果無不備足。何以故？具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，身清凈、口清凈、意清凈，以是清凈故，能通達如如實際，諸佛世尊住此實際，所言不虛。”

　　爾時，大梵天即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“唯愿世尊，以住持力令此般若波羅蜜久在世間。”

　　佛告大梵天言：“十方三世諸佛住持力，咸皆擁護是般若波羅蜜，世間若天、若魔、沙門、婆羅門，無有能壞作障礙者。何以故？我念過去世，有佛名寶月如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，國名不毀，劫名贊嘆。是佛眾中有二比丘而為法師，善能說法，一名智盛，二名實與。是二比丘隨佛轉法輪，正經(jīng)一劫，三千大千世界百億諸魔，悉皆受化發(fā)菩提心。”

　　爾時，扇多意菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，寶月如來為猶在世、已入涅槃？”

　　佛告扇多意菩薩言：“善男子，東方去此過十百千億諸佛世界，有一世界名曰不毀，佛壽十千劫，彼佛國土說般若波羅蜜，無有天魔及諸外道能為障礙，皆悉發(fā)心向阿耨多羅三藐三菩提。

　　“智盛比丘即文殊師利菩薩是，實與比丘即勝天王是，此等二人善巧方便種種擁護，令般若波羅蜜久久住世。十方佛土說般若波羅蜜，此之二人即來聽受，猶我今日放大光明，尋光來集。”

　　付囑品第十六

　　爾時，世尊告阿難言：“汝可受持此般若波羅蜜修多羅。”

　　爾時，阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮白佛言：“世尊，云何受持？”

　　佛告阿難言：“受持此修多羅有十種法，何等為十？一者、書寫，二者、供養(yǎng)，三者、流傳，四者、諦聽，五者、自讀，六者、憶持，七者、廣說，八者、口誦，九者、思惟，十者、修行。阿難，此十種法能受持此修多羅。

　　“阿難，譬如大地，一切樹林華藥皆依而生，一切善法皆依般若波羅蜜生。阿難，譬如轉輪圣王，若在世間七寶�，F(xiàn)；般若波羅蜜亦復如是，此修多羅若在世間，則三寶種常不斷絕。”

　　爾時，大眾一時咸同觀如來面，異口共音俱發(fā)聲言：“諸善男子，如來滅后誰能荷負？世尊，如是之大重擔，無量無邊阿僧祇劫，所可修習阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時，眾中有一萬二千菩薩摩訶薩為護持法故，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，說偈贊云：

　　“我等舍身命，不求未來報，

　　護持甚深法，世尊之所說。”

　　爾時，眾中五百天子賢王為上首，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，說偈贊云：

　　“為度諸眾生，成就大悲愿，

　　護持甚深法，世尊之所說。”

　　爾時，釋提桓因、尸棄大梵、毗沙門天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，說偈贊云：

　　“般若微妙藥，能治一切病，

　　我等頂戴持，世尊之所說。”

　　爾時，執(zhí)金剛神即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，說偈贊云：

　　“法本無名字，佛以名字說，

　　世尊大悲教，我等頂戴持。”

　　爾時，世尊告尸棄梵天言：“梵天，佛有三事最為無上。何等為三？一者、能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，二者、護持正法，三者、如聞修行。

　　“梵天，如此三法最為無上。若復有人能修行者，此人名為供養(yǎng)如來，佛若在世一劫若減一劫，說彼功德不能究盡。

　　“梵天，若護持如來一四句偈，是人功德尚不可量，況復般若波羅蜜三世佛母！何以故？梵天，諸佛如來皆從般若波羅蜜生，以法供養(yǎng)即是供養(yǎng)諸佛如來，不以貲財而為供養(yǎng)。法供養(yǎng)者，諸供養(yǎng)中最為第一。

　　“梵天，有人護持如來正法，當知此人二世安樂。是故，梵天，應須護持甚深修多羅。

　　“梵天，梵天以擁護法故，得見賢劫千佛，悉為請主。

　　“梵天，于此穢土護持正法，須臾之間勝在凈土過一劫若一劫，是故宜應勤加精進擁護正法。”

　　爾時，世尊復告釋提桓因言：“憍尸迦，所在之處有此般若波羅蜜修多羅，當知即是如來得菩提處、轉法輪處、示涅槃處。何以故？憍尸迦，一切菩薩、一切善法、一切諸佛皆從此修多羅生。

　　“憍尸迦，若有法師流通此修多羅處，此地即是如來所行，于彼法師當生善知識心，尊重之心猶如佛心，見是法師恭敬歡喜尊重贊嘆。

　　“憍尸迦，若我住世一劫若減一劫，說是流通此修多羅法師功德不能究盡。

　　“憍尸迦，若此法師所行之處，善男子、善女人宜應刺血灑地，令塵不起，如是供養(yǎng)未足為多。何以故？如來法輪難受持故。”

　　爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，未來世中說是修多羅處，我及眷屬擁護彼地及說法者。若見彼有修多羅處，即生前四種處心。”

　　爾時，世尊贊天帝釋言：“善哉！善哉！憍尸迦，以此修多羅付囑。憍尸迦，未來末世擁護流通。”

　　爾時，釋提桓因白佛言：“世尊，我等諸天得生善道，皆悉由此修多羅故；求阿耨多羅三藐三菩提，亦復由此修多羅故。我當不顧身命擁護正法。”

　　佛言：“憍尸迦，如聞修行，善哉！善哉！”

　　佛說是修多羅已，勝天王及十方諸大菩薩眾，一切聲聞眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞佛所說，信受奉行。