第四卷 小品般若波羅蜜經

第四卷 小品般若波羅蜜經

嘆凈品第九

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,是凈甚深!”

佛言:“凈故�！�

“世尊,是凈明�！�

佛言:“凈故�！�

“世尊,是凈不生欲界、不生色界、不生無色界�！�

佛言:“凈故�！�

“世尊,是凈無垢無凈�！�

佛言:“凈故。”

“世尊,是凈無得無果�！�

佛言:“凈故。”

“世尊,是凈不作不起�！�

佛言:“凈故。”

“世尊,是凈無知,

佛言:“凈故�！�

“世尊,是凈不知色,不知受、想、行、識�！�

佛言:“凈故�！�

“世尊,般若波羅蜜于薩婆若不增不減�！�

佛言:“凈故�！�

“世尊,般若波羅蜜凈故,于法無所取�！�

佛言:“凈故�！�

爾時,須菩提白佛言:“世尊,我凈故色凈。”

佛言:“畢竟凈故�！�

“世尊,我凈故受、想、行、識凈�！�

佛言:“畢竟凈故�！�

“世尊,我凈故果凈�！�

佛言:“畢竟凈故�！�

“世尊,我凈故薩婆若凈�！�

佛言:“畢竟凈故。”

“世尊,我凈故無得無果�！�

佛言:“畢竟凈故�！�

“世尊,我無邊故色無邊�！�

佛言:“畢竟凈故�！�

“世尊,我無邊故受、想、行、識無邊。”

佛言:“畢竟凈故。”

“世尊,如是,如是,名菩薩般若波羅蜜耶?”

“須菩提,畢竟凈故。”

“世尊,般若波羅蜜非此岸,非彼岸,非中流。”

佛言:“畢竟凈故�！�

“世尊,菩薩若如是亦分別,即失般若波羅蜜,即遠般若波羅蜜,”

佛言:“善哉!善哉!須菩提,從名相故生著�！�

“希有,世尊!善說般若波羅蜜中著�！�

爾時,舍利弗語須菩提:“何因緣故名為著?”

“舍利弗,若善男子、善女人分別色空,即名為著;分別受、想、行、識空,即名為著;分別過去法、未來法、現(xiàn)在法,即名為著;初發(fā)心菩薩得若干福德,即名為著�！�

釋提桓因問須菩提言:“何因緣是事名為著?”

“憍尸迦,是人分別是心,以是心回向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦,心性不可回向,是故菩薩若欲教他化人阿耨多羅三藐三菩提,應如諸法實相示教利喜,如是則不自傷,是佛所許,是佛所教,善男子、善女人亦離諸著。”

爾時,佛贊須菩提言:“善哉!善哉!汝能示諸菩薩著法。須菩提,我當更說微細著法,汝今善聽�！�

須菩提言:“唯然受教�！�

佛言:“若善男子,善女人取相念諸佛,隨所取相,皆名為著。過去、未來、現(xiàn)在諸佛,所有無漏法皆隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提,即亦是著。何以故?須菩提,諸法性非過去、非未來、非現(xiàn)在,不可取相,不可緣,不可見,不可聞,不可覺,不可知,不可回向。”

“世尊,是諸法性甚深!”

佛言:“畢竟離故�！�

“世尊,我敬禮般若波羅蜜。”

佛言:“佛得是無作法故�！�

“世尊,佛得一切法�！�

“如是,須菩提,如來得一切法。須菩提,法性唯一,無二無三,是性亦非性非作。須菩提,菩薩能如是知,則離諸著�！�

“世尊,般若波羅蜜甚為難知�！�

“須菩提,無有知者故�！�

“世尊,般若波羅蜜不可思議�！�

“須菩提,般若波羅蜜不可以心知故�！�

“世尊,般若波羅蜜無所作�！�

“須菩提,作者不可得故�！�

“世尊,菩薩當云何行般若波羅蜜?”

“須菩提,若菩薩不行色,即行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,即行般若波羅蜜。若不行色不滿足,即行般若波羅蜜;不行受、想、行、識不滿足,即行般若波羅蜜。何以故?色不滿足則非色,受、想、行、識不滿足則非識,若能如是行不滿足相,即行般若波羅蜜�！�

須菩提言:“希有,世尊!于諸著中說無所著。”

“須菩提,若菩薩不行色,不著相,即行般若波羅蜜;不行受、想、行、識,不著相,即行般若波羅蜜。菩薩如是行,于色不生著,于受、想、行、識不生著,于須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道不生著,乃至薩婆若亦不生著。何以故?過諸著故名無礙薩婆若。須菩提,菩薩欲過諸著,應如是思惟般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“希有,世尊!是法甚深,若說不減,不說亦不減,若說不增,不說亦不增�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,如佛盡壽稱贊虛空,虛空不減,不稱贊亦不減,稱贊不增,不稱贊亦不增。須菩提,譬如稱贊幻所化人亦不喜,不稱贊亦不瞋。須菩提,諸法性亦如是,若說亦不增,不說亦不減�！�

“世尊,菩薩所為甚難,修行般若波羅蜜時,心無增減亦不退不轉。世尊,修習般若波羅蜜,如修習虛空。世尊,菩薩為度一切眾生故,發(fā)大莊嚴應當敬禮。世尊,菩薩為眾生故發(fā)大莊嚴,如人與虛空共斗。世尊,菩薩為眾生故發(fā)大莊嚴,如人與虛空諍訟。世尊,是菩薩名為發(fā)大莊嚴。世尊,菩薩為眾生故發(fā)大莊嚴,如人欲舉虛空。世尊,是菩薩名為度精進彼岸,名為勇健,名為同虛空諸法故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,會中有一比丘作是念:“我敬禮般若波羅蜜!般若波羅蜜中,無有法生,無有法滅�！�

爾時,釋提桓因語須菩提:“若菩薩修習深般若波羅蜜,為修習何法?”

“憍尸迦,若菩薩修習深般若波羅蜜,即是修習虛空�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,若人能受持讀誦般若波羅蜜,我當守護�！�

須菩提語釋提桓因:“汝見是法可守護耶?”

釋提桓因言:“不見也�！�

“憍尸迦,若菩薩如般若波羅蜜所說行,即是守護。若菩薩或時遠離般若波羅蜜,人若非人則得其便。憍尸迦,若人欲守護行般若波羅蜜者,則為欲守護虛空。憍尸迦,于意云何?汝能守護響不?”

釋提桓因言:“不能也。”

“憍尸迦,菩薩亦如是,行般若波羅蜜,知一切法空,如響如是,亦不分別,當知是為行般若波羅蜜�！�

爾時,佛以神力,令三千大千世界所有四天王天及諸釋提桓因、娑婆世界主諸梵天王,皆來至佛所,頭面禮佛足,卻住一面。四天王、諸釋提桓因、諸梵天王等,以佛神力得見千佛;如是相,如是名說般若波羅蜜品者,皆名須菩提;難問者,亦如釋提桓因。彌勒菩薩當成阿耨多羅三藐三菩提,亦于此土說般若波羅蜜。

爾時,須菩提白佛言:“世尊,彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時,于是處云何說般若波羅蜜?”

“須菩提,彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時,說般若波羅蜜,不說色空,不說受、想、行、識空,不說色縛,不說色解,不說受、想、行、識縛,不說受、想、行、識解�！�

須菩提言:“世尊,般若波羅蜜清凈�！�

佛言:“色凈,故般若波羅蜜清凈;受、想、行、識凈,故般若波羅蜜清凈�！�

佛言:“虛空凈,故般若波羅蜜清凈;色無染,故般若波羅蜜清凈;受、想、行、識無染,故般若波羅蜜清凈。須菩提,虛空無染,故般若波羅蜜清凈。”

“世尊,若有善男子、善女人,能受持讀誦般若波羅蜜者,終不橫死,若干百千諸天皆共隨從。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,在在處處說般若波羅蜜,其福甚多�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,是人說般若波羅蜜,得福甚多。須菩提,般若波羅蜜多有留難。何以故?般若波羅蜜是大珍寶,于法無所著,無所取。所以者何?謂諸法無所有不可得故。須菩提,般若波羅蜜無所得故,無能染污。何以故?般若波羅蜜以無法故,名為無染般若波羅蜜,般若波羅蜜無污故,諸法亦無污,若如是亦不分別,名為行般若波羅蜜。須菩提,般若波羅蜜無有法若見、若不見,無有法若取、若舍�！�

是時,若干百千諸天子踴躍歡喜,于虛空中同聲唱言:“我于閻浮提再見法輪轉�！�

須菩提語諸天子:“非初轉,非二轉。何以故?般若波羅蜜法中無轉無還�！�

佛告須菩提:“摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜,所謂于一切法無轉無著,得阿耨多羅三藐三菩提亦無所得,轉法輪時亦無所轉,無法可還,無法可示,無法可見,是法不可得故。何以故?須菩提,空不轉不還,無相無作、無起無生、無所有不轉不還,如是說名為說般若波羅蜜。無聽者,無受者,無證者,亦無以法作福田者�！�

須菩提白佛言:“世尊,無邊波羅蜜是般若波羅蜜,虛空無邊故。

“世尊,正波羅蜜是般若波羅蜜,諸法平等故。

“世尊,離波羅蜜是般若波羅蜜,諸法性離故。

“世尊,不可破波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不可得故。

“世尊,無處波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無形無名故。

“世尊,無去波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無來故。

“世尊,無奪波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不可取故。

“世尊,盡波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無盡故。

“世尊,無生波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無生故。

“世尊,無作波羅蜜是般若波羅蜜,作者不可得故。

“世尊,不出波羅蜜是般若波羅蜜,出者不可得故。

“世尊,不至波羅蜜是般若波羅蜜,無退沒故。

“世尊,無垢波羅蜜是般若波羅蜜,諸煩惱清凈故。

“世尊,無污波羅蜜是般若波羅蜜,處不污故。

“世尊,不滅波羅蜜是般若波羅蜜,諸法離前際故。

“世尊,幻波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不生故。

“世尊,夢波羅蜜是般若波羅蜜,意識平等故。

“世尊,不戲波羅蜜是般若波羅蜜,諸戲平等故。

“世尊,不念波羅蜜是般若波羅蜜,諸念不生故。

“世尊,不動波羅蜜是般若波羅蜜,法性常住故。

“世尊,離欲波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不虛誑故。

“世尊,不起波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無分別故。

“世尊,寂滅波羅蜜是般若波羅蜜,諸法相不可得故。

“世尊,無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無過咎故。

“世尊,無眾生波羅蜜是般若波羅蜜,眾生際不可得故。

“世尊,不斷波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不起故。

“世尊,無二邊波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無著故。

“世尊,不異波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不和合故。

“世尊,不著波羅蜜是般若波羅蜜,不分別聲聞、辟支佛地故。

“世尊,不分別波羅蜜是般若波羅蜜,諸分別平等故。

“世尊,無量波羅蜜是般若波羅蜜,量法不生故。

“世尊,虛空波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無障礙故。

“世尊,不生波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不起故。

“世尊,無常波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不失故。

“世尊,苦波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無苦惱故。

“世尊,無我波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無所貪著故。

“世尊,空波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無所得故。

“世尊,無相波羅蜜是般若波羅蜜,諸法相不可得故。

“世尊,無作波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無所成故。

“世尊,力波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不可破故。

“世尊,無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜,過算數(shù)法故。

“世尊,無所畏波羅蜜是般若波羅蜜,心不沒故。

“世尊,如波羅蜜是般若波羅蜜,諸法不異故。

“世尊,自然波羅蜜是般若波羅蜜,諸法無性故�！�

不可思議品第十

爾時,釋提桓因作是念:“若人得聞般若波羅蜜者,當知是人已曾供養(yǎng)諸佛,何況受持讀誦,如所說學,如所說行!若人聞說深般若波羅蜜,受持讀誦如所說行,當知是人已曾多供養(yǎng)佛,廣問其義,于過去諸佛聞深般若波羅蜜,不驚不怖。”

爾時,舍利弗白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能信解深般若波羅蜜,當知是菩薩如阿毗跋致。何以故?世尊,若人于過去世,不久行深般若波羅蜜,則不能信解。世尊,若有誹謗拒逆般若波羅蜜,當知是人久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故?是人于深般若波羅蜜,無有信心,無清凈心,亦不問諸佛及諸佛弟子所疑�！�

爾時,釋提桓因語舍利弗:“是般若波羅蜜甚深!若不久行菩薩道不能信解,有何可怪?若人敬禮般若波羅蜜,即是敬禮薩婆若智�！�

舍利弗言:“如是,如是,憍尸迦,若人敬禮般若波羅蜜,即是敬禮薩婆若智。從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智,從薩婆若智還生般若波羅蜜,菩薩應如是住般若波羅蜜,應如是習般若波羅蜜�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,云何菩薩行般若波羅蜜,名為住般若波羅蜜?名為習般若波羅蜜?”

佛告釋提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能問佛是義,汝所問者皆是佛力。憍尸迦,若菩薩行般若波羅蜜不住色,若不住色,即是習色;不住受、想、行、識,若不住識,即是習識。

“復次,憍尸迦,若菩薩不習色,若不習色即不住色;不習受、想、行、識,若不習識即不住識。如是,憍尸迦,是名菩薩習般若波羅蜜、住般若波羅蜜�！�

舍利弗白佛言:“世尊,般若波羅蜜甚深無量無底!”

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩不住色甚深,是為習色甚深;不住受、想、行、識甚深,是為習識甚深。

“復次,舍利弗,若菩薩摩訶薩不習色甚深,是為不住色甚深;不習受、想、行、識甚深,是為不住識甚深。”

“世尊,深般若波羅蜜,應于阿毗跋致菩薩前說,是人聞是不疑不悔�！�

爾時,釋提桓因語舍利弗:“若于未受記菩薩前說當有何咎?”

“憍尸迦,若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜,當知是菩薩久發(fā)大乘心近于受記,不久必得受記,若過一佛、二佛,當?shù)檬馨Ⅰ穸嗔_三藐三菩提記�！�

佛言:“如是,如是,舍利弗,若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜,當知是菩薩久發(fā)大乘心�！�

舍利弗白佛言:“世尊,我今當說譬喻。”

佛言:“樂說便說。”

“世尊,譬如求菩薩道者夢坐道場,知是菩薩當近阿耨多羅三藐三菩提。若求菩薩道者得聞深般若波羅蜜,當知是菩薩久發(fā)大乘心,善根成就近于受記,不久必得受記�！�

佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝承佛神力復更說之�！�

“世尊,譬如有人欲過險道,若百由旬、若二百、若三百、若四百、若五百由旬,欲出難時先見諸相,若見放牛羊者,若見疆界,若見園林,見如是相故,當知此中必有城邑聚落,見是相已作是念:‘如我所見之相,城邑聚落去此不遠。’其心安隱,不復畏有怨家賊害。世尊,菩薩亦如是,若得聞深般若波羅蜜,當知是菩薩近于受記,不久必得受記,爾時不畏墮聲聞、辟支佛地。何以故?是菩薩得是本相,所謂得見深般若波羅蜜,得聞深般若波羅蜜。

“世尊,譬如有人欲見大海,稍稍前行若見樹若樹相,若見山若山相,當知是中去海尚遠,若不見樹無樹相、不見山無山相,當知大海去是不遠,大海深故無有山樹,是人雖不見海知必近之。世尊,菩薩亦如是,得聞深般若波羅蜜,雖未于現(xiàn)在諸佛前受記,自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我得見聞供養(yǎng)深般若波羅蜜故。

“世尊,譬如春時樹葉零落,當知此樹華葉果實將生不久。何以故?本相現(xiàn)故,閻浮提人見樹本相,皆悉歡喜作是念:‘是樹不久當生華葉果實。’世尊,菩薩亦如是,若得見聞深般若波羅蜜,當知是菩薩善根成就宿世善根因緣故。今得深般若波羅蜜會中曾有見佛諸天,皆大歡喜作是念:‘先諸菩薩亦有如是受記本相,是菩薩不久當?shù)檬馨Ⅰ穸嗔_三藐三菩提記。’

“世尊,譬如女人懷妊,轉轉不便,身體疲極不樂事務,眠臥不安食飲轉少,苦惱在身不欲語言,厭本所習不復憶樂,本相現(xiàn)故,當知是女將產不久。菩薩善根成就亦復如是,若得見聞思惟深般若波羅蜜,當知是菩薩不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。”

佛言:“善哉!善哉!舍利弗,汝所樂說者,皆佛神力�！�

爾時,須菩提白佛言:“希有,世尊!如來善說諸菩薩事。須菩提,是諸菩薩摩訶薩長夜多所利益,多所安隱,多所安樂,憐愍世間,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸天人演說法要�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何得具足修習行般若波羅蜜?”

“須菩提,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見色增,是為行般若波羅蜜;不見受、想、行、識增,是為行般若波羅蜜;不見色減,是為行般若波羅蜜;不見受、想、行、識減,是為行般若波羅蜜;乃至不見法,不見非法,是為行般若波羅蜜�！�

“世尊,如佛所說不可思議。”

“須菩提,色不可思議,受、想、行、識不可思議。若菩薩不分別色不可思議,不分別受、想、行、識不可思議,是為行般若波羅蜜。”

“世尊,般若波羅蜜如是,誰能信解?”

“須菩提,若久行菩薩道者�！�

“世尊,云何菩薩得名久行?”

“須菩提,若菩薩行般若波羅蜜,不分別佛十力、四無所畏,乃至不分別薩婆若,是名久行。何以故?佛十力不可思議,四無所畏、十八不共法不可思議,乃至薩婆若不可思議,色不可思議,受、想、行、識不可思議,一切法亦不可思議。菩薩如是行者,是名無處所行而行般若波羅蜜,是故名為久行。”

“世尊,般若波羅蜜甚深,般若波羅蜜是珍寶聚,如虛空清凈。希有,世尊!般若波羅蜜多起留難,若欲書寫者,乃至一歲當疾書成。”

佛言:“如是,如是,須菩提,若善男子、善女人欲書寫讀誦、如所說行般若波羅蜜乃至一歲,當疾疾為之。須菩提,珍寶法多有怨賊�！�

“世尊,般若波羅蜜,惡魔常欲伺求斷絕�！�

“須菩提,惡魔雖欲伺求斷絕,亦不能得�！�

舍利弗白佛言:“世尊,誰神力故,惡魔不能留難般若波羅蜜?”

“舍利弗,佛神力故,惡魔不能留難。舍利弗,亦是十方無量世界現(xiàn)在諸佛神力故,惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故,惡魔不能得便。何以故?舍利弗,菩薩為諸佛所護者,法應無有留難。何以故?舍利弗,若人書寫讀誦說般若波羅蜜,十方無量阿僧祇現(xiàn)在諸佛法應護念。若有誦般若波羅蜜,當知是菩薩佛護念故能誦通利�！�

“世尊,善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜,當知是人佛眼所見。”

“舍利弗,若善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜,乃至書寫,當知是人佛眼所見。舍利弗,若求佛道善男子、善女人,受持讀誦般若波羅蜜,則近阿耨多羅三藐三菩提。乃至自書,若使人書,書已受持讀誦,以是因緣其福甚多。舍利弗,如來滅后般若波羅蜜當流布南方,從南方流布西方,從西方流布北方。舍利弗,我法盛時無有滅相,北方若有乃至書寫受持供養(yǎng)般若波羅蜜者,是人亦為佛眼所見、所知、所念�！�

舍利弗白佛言:“世尊,后五百歲時,般若波羅蜜當廣流布北方耶?”

“舍利弗,后五百歲當廣流布北方。其中善男子、善女人聞般若波羅蜜,受持讀誦修習,當知久發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

“世尊,北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜?”

“舍利弗,北方雖多有菩薩能讀聽受般若波羅蜜,少能誦利修習行者,是人得聞亦不驚不怖,是人曾已見佛咨請問難。當知是人為能具足行菩薩道,為阿耨多羅三藐三菩提故,能利益無量眾生。何以故?舍利弗,我為是善男子、善女人,說應薩婆若法,是人轉身,亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提,一心和同,乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。是人聞般若波羅蜜,心大歡喜,心得清凈,令多眾生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是善男子、善女人于我前作是言:‘我等行菩薩道,常當以法示教利喜無量百千萬眾生,令住阿耨多羅三藐三菩提。’舍利弗,我觀其心則生隨喜,是人行菩薩道,當以法示教利喜無量百千萬眾生,令住阿耨多羅三藐三菩提。如是善男子、善女人心樂大乘,愿生他方現(xiàn)在佛前說法之處,于彼續(xù)復廣聞說般若波羅蜜,于彼佛土,亦復以法示教利喜無量百千萬眾生,令住阿耨多羅三藐三菩提�！�

舍利弗白佛言:“希有,世尊!如來于過去、未來、現(xiàn)在諸法,無法不知,無法不識。如來于未來世,諸菩薩以多欲多精進,勤求般若波羅蜜,是善男子、善女人有求而得,有不求而得,如來悉知。”

“舍利弗,多有善男子、善女人精進不懈故,般若波羅蜜不求而得�！�

“世尊,是善男子、善女人,余經應六波羅蜜者,亦不求而得耶?”

“舍利弗,若有余應諸波羅蜜深經,是善男子、善女人亦不求而得。何以故?舍利弗,法應爾。若有菩薩為諸眾生,示教利喜阿耨多羅三藐三菩提,亦自于中學,是人轉身,應諸波羅蜜深經亦不求而得。”

魔事品第十一

爾時,須菩提白佛言:“世尊,已說善男子、善女人功德,云何起留難?”

“須菩提,若說法者不即樂說,菩薩當知是為魔事。

“復次,須菩提,說法者樂說不止,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,說法者說不究竟,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,書讀誦說般若波羅蜜時,傲慢自大,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,書讀誦說般若波羅蜜時,互相嗤笑,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,書讀誦說般若波羅蜜時,互相輕蔑,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,書讀誦說般若波羅蜜時,其心散亂,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,書讀誦說般若波羅蜜時,心不專一,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,行者作是念:‘我于般若波羅蜜不得氣味。’從座而去,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,行者作是念:‘我于般若波羅蜜中無有受記。’心不清凈從座而去,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,行者作是念:‘般若波羅蜜中不說我名。’心不清凈,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,行者作是念:‘般若波羅蜜中不說我生處,若城邑聚落。’以是因緣不樂聞說般若波羅蜜,便棄舍去,隨所起念輒卻若干劫數(shù)乃復還得修菩薩道,菩薩當知是為魔事。

“復次,須菩提,諸經不能至薩婆若者,菩薩舍般若波羅蜜而讀誦之,是菩薩則為舍本而取枝葉。何以故?是菩薩因般若波羅蜜,能成就世間、出世間法;學般若波羅蜜,能學世間、出世間法。若舍般若波羅蜜,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,譬如有狗舍主所與食分,反從作務者索,如是,須菩提,當來世或有菩薩,舍深般若波羅蜜,反取余聲聞、辟支佛經,菩薩當知是為魔事。

“須菩提,譬如人得象不觀,反尋其跡。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,菩薩亦如是,得深般若波羅蜜而棄舍之,反于聲聞、辟支佛經求薩婆若。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“菩薩當知是為魔事。

“須菩提,譬如人欲見大海,見已反求牛跡水,作是言:‘大海水能多是耶?’于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊。”

“須菩提,當來世菩薩亦如是,得深般若波羅蜜而棄舍之,反讀誦聲聞、辟支佛經。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“菩薩當知是為魔事。

“須菩提,譬如工匠欲造如帝釋勝殿,而反揆度日月宮殿。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,當來世菩薩亦如是,得深般若波羅蜜而棄舍之,反于聲聞、辟支佛經中求薩婆若。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“菩薩當知是為魔事。

“須菩提,譬如人欲見轉輪王,見已,不知作是念:‘轉輪王形貌威德云何?’見諸小王取其形貌,作是言:‘轉輪王形貌威德如是相耶?’于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,當來世菩薩亦如是,得深般若波羅蜜而棄舍之,反于聲聞、辟支佛經中求薩婆若。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“菩薩當知是為魔事。

“須菩提,譬如饑人舍百味食,反食六十日飯。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,菩薩亦如是,得深般若波羅蜜而棄舍之,反于聲聞、辟支佛經中求薩婆若。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“菩薩當知是為魔事。

“須菩提,譬如人得無價寶珠而比水精。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,當來世菩薩亦如是,得深般若波羅蜜,而比聲聞、辟支佛經,于中求薩婆若。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊。”

“菩薩當知是為魔事。

“復次,須菩提,書讀誦說般若波羅蜜時,若多說余事妨廢般若波羅蜜,菩薩當知是為魔事。”

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜可得書讀誦說耶?”

“不也,須菩提。若善男子、善女人書寫文字,而作是念:‘我書般若波羅蜜。’即是魔事。須菩提,爾時應教是善男子、善女人,汝等勿謂,但以書寫文字,便作是念言:‘我書般若波羅蜜。’諸善男子以是文字示般若波羅蜜義,是故汝等勿著文字。若著文字,菩薩當知是為魔事;若不貪著,即舍魔事。

“復次,須菩提,書讀誦說般若波羅蜜時,憶念諸方國土、城邑、聚落、國王、怨賊、戰(zhàn)斗之事,憶念父母、兄弟、姊妹,惡魔令生如是等念,妨廢般若波羅蜜,菩薩皆應覺之,須菩提,如是當知亦是魔事。

“復次,須菩提,書讀誦說般若波羅蜜時,供養(yǎng)事起,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資生之物,妨廢般若波羅蜜,菩薩皆應覺之。須菩提,如是當知亦為魔事。

“復次,須菩提,惡魔作因緣,令菩薩得諸深經,有方便菩薩于此深經不生貪著,無方便菩薩舍般若波羅蜜取是深經。須菩提,我于般若波羅蜜中,廣說方便應于中求,而反于余深經聲聞、辟支佛法中求索方便。于意云何?是人為智不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,如是,當知亦為魔事。

“復次,須菩提,聽法者欲聞般若波羅蜜,說法者疲懈不樂為說,須菩提,如是不和合亦為魔事。

“復次,須菩提,說法者身不疲極樂說般若波羅蜜,聽法者欲至余國,不得書讀誦說般若波羅蜜,如是不和合亦為魔事。

“復次,須菩提,聽法者有念力、智力,樂欲聽受讀誦般若波羅蜜,說法者欲至余國,不得書讀誦說般若波羅蜜,如是不和合亦為魔事。

“復次,須菩提,說法者貴于財物、衣服、飲食,聽法者惜不與之,不得書讀誦說般若波羅蜜,如是不和合亦為魔事。

“復次,須菩提,聽法者有信樂心,欲供養(yǎng)說法者,而說法者誦習不利,聽法者不樂聽受,不得書讀誦說般若波羅蜜,如是不和合亦為魔事。

“復次,須菩提,說法者心樂為說,聽法者不樂聽受,不得書讀誦說般若波羅蜜,如是不和合亦為魔事。

“復次,須菩提,說法者身重疲極,睡眠所覆不樂言說,聽法者樂欲聽受讀誦,如是不和合亦為魔事。

“復次,須菩提,若書讀誦說般若波羅蜜時,有人來說三惡道苦,地獄中有如是苦,畜生餓鬼中有如是苦,不如于是身盡苦取涅槃,何用更生受是諸苦?如是,須菩提,菩薩當知亦為魔事。

“復次,須菩提,若書讀誦說般若波羅蜜時,若有人來贊嘆天上快樂,欲界中有極妙五欲快樂,色界中有禪定快樂,無色界中有寂滅定樂,是三界樂,皆無常、苦、空、壞敗之相,汝于是身,可取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,不須更受后身,菩薩當知亦為魔事。

“復次,須菩提,說法者愛樂徒眾,作是言:‘若能隨我,當與般若波羅蜜。若不隨我,則不與汝。’以此因緣,多人隨從時,說法者欲經崄難危命之處,語諸人言:‘善男子,汝等知不,何用隨我經此險難?善自籌量無得后悔。’而作是言:‘何故至此饑餓怨賊之中?’說法者以此細微因緣舍離諸人,聽法者作是念:‘是舍離相,非與般若波羅蜜相。’不得書讀誦說般若波羅蜜,如是不和合,菩薩當知亦為魔事。

“復次,須菩提,說法者欲經惡獸、虎、狼、師子、怨賊、毒害、無水之處,說法者語諸人言:‘汝等知不,我所至處,經過惡獸、怨賊、毒害、無水之處,汝等豈能受如是苦?’說法者以此細微因緣而舍離之,諸人不復隨從,作是念:‘是舍離相,非與般若波羅蜜相。’即便退還,須菩提,如是諸難,菩薩當知亦為魔事。

“復次,須菩提,說法者重于檀越,以此因緣常數(shù)往返,以是事故語聽法者:‘諸善男子,我有檀越應往問訊。’諸人念言:‘是為不與我般若波羅蜜相。’即時舍離,不得學習書讀誦說,如是不和合,菩薩當知亦為魔事。

“復次,須菩提,惡魔勤作方便,欲令無人讀誦修習般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,惡魔云何勤作方便,令人不得讀誦修習般若波羅蜜?”

“須菩提,惡魔詭誑諸人,作是言:‘此非真般若波羅蜜,我所有經是真般若波羅蜜。’須菩提,惡魔如是詭誑眾人,未受記者,當于般若波羅蜜中生疑,疑因緣故,不得讀誦修習般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩當知亦為魔事。

“復次,須菩提,復有魔事,若菩薩行般若波羅蜜,即證實際取聲聞果。如是,須菩提,菩薩當知亦為魔事�！�