第六卷 小品般若波羅蜜經

第六卷 小品般若波羅蜜經

阿惟越致相品第十六

爾時,須菩提白佛言:“世尊,何等是阿惟越致菩薩相貌?我當云何知是阿惟越致菩薩?”

佛告須菩提:“所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來地,是諸地于如中不壞、不二、不別,菩薩以是如入諸法實相,亦不分別是如此、是如相,隨是如入諸法實相。出是如已更聞余法,不疑不悔,不言是非,見一切法皆入于如。是菩薩凡有所說,終不說無益事,言必有益,不觀他人長短。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩不觀外道沙門、婆羅門言說,實知實見,又阿惟越致菩薩不禮事余天,不用華香供養(yǎng)。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩終不墮三惡道,不受女人身。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩自不殺生,亦不教他殺生,自不偷奪、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不貪嫉、不瞋惱、不邪見,亦不教他令行邪見,是十善道身常自行,亦教他行,是菩薩乃至夢中不行十不善道,乃至夢中亦常行十善道。須菩提,阿惟越致菩薩,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,所可誦讀經典,作如是念:‘我欲令眾生得安樂故,當為說法。以是法施如法滿愿,以是法施與一切眾生共之。’須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩聞深法時,心無疑悔,節(jié)言軟語,少于眠臥,若來若去心常不亂,行不卒疾常一其心,安詳徐步視地而行。須菩提,如是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩衣服臥具無有垢穢,常樂清凈威儀具足,身常安隱少于疾病。須菩提,凡夫身中八萬戶蟲,是阿惟越致菩薩身中無有如是諸蟲,何以故?須菩提,是菩薩善根超出世間,隨善根增長故,得心清凈、身清凈�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等為菩薩心清凈?”

“須菩提,隨菩薩善根增長,諂曲欺誑漸漸自滅,以滅故心清凈,以心清凈故能過聲聞、辟支佛地,是名菩薩心清凈。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩不貪利養(yǎng)少于慳嫉,聞深法時其心不沒,智慧深故一心聽法,所可聞法皆應般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜,世間諸事皆同實相,不見資生之事不應般若波羅蜜者。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,若惡魔至菩薩所,化作八大地獄,一一地獄化作若干百千萬菩薩,作是言:‘是諸菩薩,佛皆與授阿惟越致記,而今墮此大地獄中。汝若受阿惟越致記者,即受地獄記。汝今若能悔是心者,不墮地獄當生天上。’是菩薩若聞是語,心不動恚而作是念:‘阿惟越致菩薩,若墮惡道無有是處。’須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,若惡魔化作沙門,至菩薩所,作是言:‘汝先所聞讀誦,宜應悔舍。汝若舍離不復聽受,我當常至汝所。汝所聞者非佛所說,皆是文飾莊校之辭,我所說經真是佛語。’若聞是事心有動恚,當知是菩薩未從諸佛受記,非是必定菩薩,未住阿惟越致菩薩性中。須菩提,聞是事心不動恚,但依諸法相無生、無作、無起,不隨他語,如漏盡阿羅漢現前證諸法相不生不起法故,不為惡魔所制。須菩提,菩薩亦如是,求聲聞、辟支佛者所不能破,不復退轉必至薩婆若,住阿惟越致性中不隨他語。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,若惡魔至菩薩所,作是言:‘汝所行者是生死行,非薩婆若行。汝今可于此身盡苦取涅槃,若能如是則不復受生死諸苦,是身生尚不可得,何況欲受后身?’是菩薩若聞是事心不動恚,惡魔復作是言:‘汝今欲見諸菩薩,供養(yǎng)恒河沙等諸佛衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,皆于恒河沙等諸佛所,修行梵行親近咨請,為菩薩乘故多所問難,菩薩云何應住?云何應行?是諸菩薩于諸佛所,隨所聞事皆能修行,如是教,如是學,如是行,猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提,不住薩婆若,何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提?’是菩薩若聞是事心不動恚,惡魔即時復化作諸比丘,作是言:‘是諸比丘皆漏盡阿羅漢,先皆發(fā)心欲求佛道,而今皆住阿羅漢地,何況于汝當得阿耨多羅三藐三菩提?’菩薩若作是念:‘我從他聞為無所失,若心不轉不生異念,知是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜,如是學諸波羅蜜不得薩婆若,無有是處。’須菩提,若菩薩如諸佛說,隨所聞學,隨所聞行,不離是道,不離薩婆若念,不得薩婆若,無有是處。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩若惡魔來作是言:‘薩婆若同于虛空,是法無所有,無人用是法得道者。何以故?若得道者,得道法、所用得法皆如虛空,知者、知法、所用法無所有皆同虛空。汝唐受苦惱,若言得阿耨多羅三藐三菩提,即是魔事,非佛所說。’菩薩于此應如是念:‘若呵我令離薩婆若爾者,是為魔事。于是事中,應生堅固心、不動心、不轉心。’須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩若欲入初禪、第二、第三、第四禪,心轉調習,是菩薩雖入諸禪,還取欲界法,不隨禪生。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱贊,于諸眾生心無恚礙,常生安隱利益之心,進止來去心不散亂,常一其心不失威儀。須菩提,是菩薩若在居家不染著諸欲,所受諸欲,心生厭離,常懷怖畏。譬如險道多諸賊難,雖有所食,厭離怖畏,心不自安,但念:‘何時過此險道?’阿惟越致菩薩雖在家居,所受諸欲,皆見過惡,心不貪惜,不以邪命非法自活,寧失身命不侵于人。何以故?菩薩在家應安樂眾生,雖復在家而能成就如是功德。何以故?得般若波羅蜜力故。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩執(zhí)金剛神常隨侍衛(wèi),不令非人近之。是菩薩心無狂亂,諸根具足無所缺減,修賢善行非不賢善,不以咒術藥草引接女人,身不自為亦不教他。是菩薩常修凈命,不占吉兇,亦不相人生男、生女,如是等事皆不為之。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩復有相貌,今當說之。須菩提,阿惟越致菩薩不樂說世間雜事、官事、戰(zhàn)斗事、寇賊事、城邑聚落事、象馬車乘衣服飲食臥具事,不樂說華香、女人、淫女事,不樂說神龜事,不樂說大海事,不樂說惱他事,不樂說種種事,但樂說般若波羅蜜,常不離應薩婆若心,不樂斗訟,心常樂于法不樂非法,樂善知識不樂冤家,樂和諍訟不樂讒謗,樂佛法中而得出家,常樂欲生他方清凈佛國隨意自在,其所生處常得供養(yǎng)諸佛。須菩提,阿惟越致菩薩多于欲界、色界命終,來生中國,善于伎藝,明解經書,咒術占相悉能了知,少生邊地,若生邊地必在大國,有如是功德相貌,當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩不作是念:‘我是阿惟越致非阿惟越致?’不生是疑。須菩提,自證阿惟越致地者終不復疑。譬如須陀洹所證法中心無所疑,種種魔事皆能覺之,覺已不隨;菩薩亦如是,于阿惟越致地中,心無所疑,種種魔事皆能覺之,覺已不隨。須菩提,譬如人有逆罪,心�；趹�,至死不舍,不能遠離,如是罪心常隨是心乃至命終。須菩提,阿惟越致菩薩亦復如是,阿惟越致菩薩心常安住阿惟越致地中不可動轉,一切世間天、人、阿修羅所壞種種魔事能覺之,覺已不隨,所證法中,其心決定無所疑惑,乃至轉身不生聲聞、辟支佛心,轉身亦復不疑我不得阿耨多羅三藐三菩提,自證所得法中不隨他人,自住證地無能破壞。何以故?成就不可壞智慧故,安住阿惟越致性。須菩提,若惡魔化作佛身,至阿惟越致菩薩所,作是言:‘善男子,汝于此身可證阿羅漢,何用阿耨多羅三藐三菩提為?何以故?菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌,汝無是相。’須菩提,菩薩聞是語心不動異,即作是念:‘若是惡魔,若魔所使,非佛所說。若佛所說,不應有異。’若菩薩能如是念:‘是魔變身作佛,欲令我遠離般若波羅蜜。’魔若還隱沒,當知是菩薩已于先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩為護法不惜身命,為正法故行精進,作是念:‘我不但護過去、現在諸佛正法,亦復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來數中而得受記,我則自守護法。’是菩薩見是利故守護正法,乃至不惜身命,其心不沒不悔。須菩提,以是相貌當知是阿惟越致菩薩。

“復次,須菩提,阿惟越致菩薩若從如來聞說法時,心無所疑�！�

須菩提白佛言:“世尊,是菩薩但聞如來說法時,心無所疑;聞聲聞人說法時,亦無所疑耶?”

“須菩提,是菩薩從聲聞人聞法時,亦無所疑。何以故?是菩薩于諸法中得無生忍故。須菩提,菩薩成就如是功德相貌,當知是阿惟越致菩薩�！�

深功德品第十七

爾時,須菩提白佛言:“希有,世尊!是阿毗跋致菩薩成就大功德。世尊能說阿毗跋致菩薩恒河沙等相貌,說是相貌,則是說深般若波羅蜜相�！�

佛言:“善哉!善哉!須菩提,汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提,甚深相者即是空義,即是無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染寂滅遠離涅槃義�！�

“世尊,但是空義,乃至涅槃義,非一切法義耶?”

“須菩提,一切法亦是甚深義。何以故?須菩提,色甚深,受、想、行、識甚深。”

“云何色甚深,如如甚深?云何受、想、行、識甚深,如如甚深?”

“須菩提,無色是色甚深,無受、想、行、識是識甚深�！�

須菩提言:“希有,世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受、想、行、識示涅槃�！�

佛告須菩提:“菩薩若能于是深般若波羅蜜,思惟觀察:‘如般若波羅蜜教,我應如是學;如般若波羅蜜說,我應如是行。’是菩薩如是思惟修習,乃至一日所作功德無有限量。須菩提,譬如多欲之人欲覺亦多,與他端正女人共期,此女監(jiān)礙,失期不至。須菩提,于意云何?是多欲人欲覺,為與何法相應?”

“世尊,是多欲人,但起欲覺相應,念憶想此女當至不久,我當與之坐臥戲笑�！�

“須菩提,于意云何?是人一日一夜起幾欲念?”

“世尊,是人一日一夜起念甚多�！�

“須菩提,若菩薩如深般若波羅蜜教,思惟學習則離退轉過惡,舍若干劫數生死之難。是菩薩一日之中,應深般若波羅蜜所作功德,勝于菩薩遠離深般若波羅蜜于恒河沙劫布施功德。

“復次,須菩提,若菩薩離般若波羅蜜,于恒河沙劫供養(yǎng)須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛諸佛。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!無量無邊不可稱數�！�

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行,乃至一日其福甚多。何以故?菩薩行般若波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地,入菩薩位得阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行,乃至一日布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,其福甚多。

“復次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜法施眾生。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行,乃至一日法施眾生,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜,即是不離薩婆若。

“復次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫離般若波羅蜜,修行三十七品。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩如般若波羅蜜教住,乃至一日修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜退失薩婆若,無有是處。

“復次,須菩提,若菩薩于恒河沙劫,離般若波羅蜜,以是財施、法施、禪定功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。于意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩薩于深般若波羅蜜如說修行,乃至一日財施、法施、禪定功德,回向阿耨多羅三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一回向,所謂不離深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說,一切作起法皆是憶想分別,云何說菩薩得福甚多?”

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,亦能觀察是作起功德空無所有,虛誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀,則不離深般若波羅蜜,隨不離深般若波羅蜜,即得無量阿僧祇福德�！�

“世尊,無量阿僧祇有何差別?”

“須菩提,阿僧祇者,不可數盡;無量者,過諸量數。”

“世尊,頗有因緣色亦無量?受、想、行、識亦無量?”

佛言:“有,須菩提,色亦無量,受、想、行、識亦無量�！�

“世尊,無量者是何義?”

“須菩提,無量者即是空義,即是無相無作義。”

“世尊,無量但是空義,非余義耶?”

“須菩提,于意云何?我不說一切法空耶?”

“世尊說耳�！�

“須菩提,若空即是無盡,若空即是無量,是故此法義中無有差別。須菩提,如來所說無盡、無量、空、無相、無作、無起、無生、無滅、無所有、無染涅槃,但以名字方便故說。”

須菩提言:“希有!世尊,諸法實相不可得說,而今說之。世尊,如我解佛所說義,一切法皆不可說�！�

“如是,如是,須菩提,一切法皆不可說。須菩提,一切法空相不可得說�！�

“世尊,是不可說義無增無減。若爾者,檀波羅蜜亦應無增無減,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減,菩薩云何以是無增無減波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提?近阿耨多羅三藐三菩提?世尊,若菩薩增減諸波羅蜜,則不能近阿耨多羅三藐三菩提�！�

“如是,如是,須菩提,不可說義無增無減。善知方便菩薩行般若波羅蜜,修般若波羅蜜時,不作是念,檀波羅蜜若增若減,作是念‘是檀波羅蜜但有名字’。是菩薩布施時,是念、是心及諸善根,皆如阿耨多羅三藐三菩提相回向。須菩提,善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時,不作是念,尸羅波羅蜜若增若減,羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜若增若減。須菩提,善知方便菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時,不作是念,般若波羅蜜若增若減,作是念‘般若波羅蜜但有名字’。修智慧時,是念、是心、是善根,如阿耨多羅三藐三菩提相回向�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多羅三藐三菩提?”

“須菩提,阿耨多羅三藐三菩提者,即是如,如無增減。若菩薩常行應如念,即近阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,不可說義雖無增減,而不退諸念,不退諸波羅蜜。菩薩以是行則近阿耨多羅三藐三菩提,而亦不退菩薩之行。作是念者,得近阿耨多羅三藐三菩提�！�

“世尊,菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提?后心近阿耨多羅三藐三菩提?世尊,前心、后心各各不俱,后心、前心亦各不俱。世尊,若前心、后心不俱者,菩薩諸善根云何得增長?”

“須菩提,于意云何?如燃燈時,為初焰燒炷?為后焰燒?”

“世尊,非初焰燒亦不離初焰,非后焰燒亦不離后焰�！�

“須菩提,于意云何?是炷燃不?”

“世尊,是炷實燃。”

“須菩提,菩薩亦如是,非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初心,非后心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離后心得�！�

“世尊,是因緣法甚深,菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得,非后心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離后心而得阿耨多羅三藐三菩提�！�

“須菩提,于意云何?若心已滅,是心更生不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?若心生,是滅相不?”

“世尊,是滅相�！�

“須菩提,于意云何?是滅相法,當滅不?”

“不也,世尊。”

“須菩提,于意云何?亦如是住,如如住不?”

“世尊,亦如是住,如如住�！�

“須菩提,若如是住,如如住者,即是常耶?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?是如甚深不?”

“世尊,是如甚深。”

“須菩提,于意云何?是如即是心不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,離如是心不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,汝見如不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?若人如是行者,是甚深行不?”

“世尊,若人如是行者,是為無處所行。何以故?是人不行一切諸行。”

“須菩提,若菩薩行般若波羅蜜,于何處行?”

“世尊,于第一義中行。”

“須菩提,于意云何?若菩薩于第一義中行,是人相行不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,于意云何?是菩薩壞諸相不?”

“不也,世尊。”

“須菩提,于意云何?菩薩云何為壞諸相?”

“世尊,是菩薩不如是學,我行菩薩道于是身斷諸相;若斷是諸相,未具足佛道,當作聲聞。世尊,是菩薩大方便力,知是諸相過而不取無相�！�

爾時,舍利弗語須菩提:“若菩薩夢中修三解脫門——空、無相、無作,增益般若波羅蜜不?”

“若晝日增益,夢中亦應增益。何以故?佛說晝夜夢中等無異故。舍利弗,若菩薩修般若波羅蜜即有般若波羅蜜,是故夢中亦應增益般若波羅蜜�！�

“舍利弗,若人夢中起業(yè),是業(yè)有果報不?”

“佛說一切法如夢,不應有果報。若覺分別,應有果報�！�

“舍利弗,若人夢中殺生,覺已分別:‘我殺是快!’是業(yè)云何?

“須菩提,無緣則無業(yè),無緣思不生�！�

“如是,舍利弗,無緣則無業(yè),無緣思不生;有緣則有業(yè),有緣則思生。若心行于見聞覺知法中,有心受垢,有心受凈,是故,舍利弗,有因緣起業(yè)非無因緣,有因緣思生非無因緣�！�

舍利弗問須菩提言:“若菩薩夢中布施,回向阿耨多羅三藐三菩提,是布施名為回向不?”

“舍利弗,彌勒菩薩今現在座,佛授阿耨多羅三藐三菩提記,可以問之,彌勒當答。”

舍利弗即問彌勒菩薩:“須菩提言,是事彌勒當答�！�

彌勒菩薩語舍利弗:“所言彌勒當答者,舍利弗,今以彌勒名字答,若以色答耶?受、想、行、識答耶?若以色空答耶?受、想、行、識空答耶?是色空不能答,受、想、行、識空不能答。舍利弗,我都不見是法能有所答,亦不見答者及所答人、所用答法、所可答法,我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。”

舍利弗語彌勒菩薩:“如所說法,證此法不?”

彌勒言:“我不隨所說法證得�！�

舍利弗作是念:“彌勒菩薩智慧甚深,長夜行般若波羅蜜故。”

爾時,佛知舍利弗心所念,語舍利弗言:“于意云何?汝見是法,以是法得阿羅漢不?”

“不也,世尊�！�

“舍利弗,菩薩亦如是,行般若波羅蜜,有方便故不作是念,是法受阿耨多羅三藐三菩提記、已受記、今受記、當受記。若菩薩如是行,即是行般若波羅蜜,不畏不得阿耨多羅三藐三菩提,‘我勤行精進,必當得阿耨多羅三藐三菩提。’

“舍利弗,菩薩應常不驚不怖,若在惡獸之中不應驚怖。何以故?菩薩應作是念:‘我今若為惡獸所啖,我當施與,愿以具足檀波羅蜜,當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時,世界之中無一切畜生道。’

“若菩薩在怨賊中不應驚怖。何以故?菩薩法不應惜身命,作是念:‘若有奪我命者,是中不應生瞋恚,愿以具足羼提波羅蜜,當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時,世界之中無有怨賊及諸寇惡。’

“若菩薩在無水處不應驚怖,作是念:‘我應為一切眾生說法除渴,若我渴乏命終,應作是念,是眾生無福德故,在此無水之處。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時,世界之中無水之處,亦令眾生勤行精進修諸福德,世界之中自然而有八功德水。’

“復次,舍利弗,若菩薩在饑饉之中不應驚怖,作是念:‘我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時,世界之中無有如是饑饉之患,具足快樂,隨意所須應念即至,如忉利天上所念皆得。’若菩薩如是不驚不怖,當知是菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,舍利弗,若菩薩在疾疫處不應驚怖。何以故?是中無法可病故。‘我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時,世界之中一切眾生無有三病,我當勤行精進,隨諸佛所行。’

“復次,舍利弗,菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提久乃可得,不應驚怖。何以故?世界前際已來如一念頃,不應生久遠想,不應念前際是久遠,前際雖為久遠,而與一念相應。如是,舍利弗,若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提,不應驚怖退沒�！�