第五百九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分陀羅尼品第十三之二

爾時,舍利子白佛言:“世尊,佛涅槃已,后時、后分、后五百歲法欲滅時,于東北方當有幾許安住大乘善男子等,得聞般若波羅蜜多深心信樂,復能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說?”

佛告舍利子:“我涅槃已,后時、后分、后五百歲法欲滅時,于東北方雖有無量安住大乘善男子等,而少得聞甚深般若波羅蜜多深心信樂,復能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等聞深般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖,深生信樂,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說,甚為希有!何以故?舍利子,彼住大乘善男子等,已曾親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無量如來及諸菩薩,請問般若波羅蜜多甚深義趣。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等,不久定當圓滿布施乃至般若波羅蜜多,乃至不久定當圓滿一切相智及余無量無邊佛法。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等一切如來所護念故,無量善友所攝受故,殊勝善根所任持故,為欲饒益多眾生故,求趣無上正等菩提。何以故?舍利子,我常為彼安住大乘善男子等說一切智相應之法,過去如來亦常為彼說一切智相應之法。由此因緣,彼善男子、善女人等,后生復能求趣無上正等菩提,亦能為他如應說法,令趣無上正等菩提。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等身心安定,諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心,何況其余樂行惡者毀謗般若波羅蜜多能阻其心,令不精進求趣無上正等菩提?

“又,舍利子,安住大乘善男子等,聞我說此甚深般若波羅蜜多,心得廣大妙法喜樂,亦能安立無量有情于勝善法,令趣無上正等菩提。

“又,舍利子,安住大乘善男子等今于我前發(fā)弘誓愿:‘我當安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉記。’我于彼愿深生隨喜。何以故?舍利子,我觀如是安住大乘善男子等所發(fā)弘愿心語相應,彼于當來定能安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉記。是善男子、善女人等,亦于過去無量佛前發(fā)弘誓愿:‘我當安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉記。’過去如來、應、正等覺亦于彼愿深生隨喜。何以故?舍利子,過去諸佛亦觀如是安住大乘善男子等所發(fā)弘愿心語相應,彼于當來定能安立無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提乃至得受不退轉記。

“又,舍利子,此住大乘善男子等信解廣大,能依妙色、聲、香、味、觸修廣大施,修此施已復能種植廣大善根,因此善根復能攝受廣大果報,攝受如是廣大果報,唯為饒益一切有情,于諸有情能舍一切內(nèi)外所有,回向如是所種善根,愿生他方諸佛國土現(xiàn)有如來、應、正等覺,宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已,復能安立彼佛土中無量百千諸有情類,令發(fā)無上正等覺心,修諸菩薩摩訶薩行;示現(xiàn)勸導贊勵慶喜,令于無上正等菩提得不退轉�！�

時,舍利子復白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!佛于過去、未來、現(xiàn)在所有諸法無不證知,于一切法真如、法界廣說乃至不思議界無不證知,于諸法教義趣差別無不證知,于諸有情心行差別無不證知,于過去佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知,于未來佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知,于現(xiàn)在佛、菩薩、聲聞及佛土等無不證知,于十方界一切如來、應、正等覺及所說法、菩薩、聲聞、佛土等事無不證知。世尊,若菩薩摩訶薩能于六種波羅蜜多,勇猛精進常求不息,彼于六種波羅蜜多,為有得時、不得時不?”

佛告舍利子:“彼菩薩摩訶薩常于六種波羅蜜多,勇猛精進欣求不息,一切時得無不得時。何以故?舍利子,彼菩薩摩訶薩常于六種波羅蜜多,勇猛精進欣求不息,諸佛菩薩常護念故。”

舍利子言:“世尊,彼菩薩摩訶薩若不得六波羅蜜多相應經(jīng)時,如何可說彼得此六波羅蜜多?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩常于此六波羅蜜多,勇猛信求不顧身命,有時不得此相應經(jīng),無有是處!何以故?舍利子,彼菩薩摩訶薩為求無上正等菩提,示現(xiàn)勸導贊勵慶喜諸有情類,令于此六波羅蜜多相應經(jīng)典受持、讀誦、思惟、修學,由此善根隨所生處,常得此六波羅蜜多相應契經(jīng),受持、讀誦、勇猛精進、如教修行,成熟有情、嚴凈佛土,未證無上正等菩提于其中間常無暫廢�！�

第三分魔事品第十四

爾時,善現(xiàn)便白佛言:“佛已贊說為證無上正等菩提勇猛正勤,修行布施乃至般若波羅蜜多,成熟有情、嚴凈佛土菩薩功德,云何應知彼諸菩薩發(fā)趣無上正等菩提修諸行時留難魔事?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩樂說法要,辯久乃生,當知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣菩薩樂說法要,辯久乃生,說為魔事?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由此因緣所修般若乃至布施波羅蜜多難得圓滿故,說彼為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩樂說法要,辯乃卒生,當知是為菩薩魔事。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣菩薩樂說法要,辯乃卒生,說為魔事?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多,樂說法要,辯才卒起,廢所修行,故是魔事。

“復次,善現(xiàn),書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,頻申欠呿、無緣戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯、迷惑義理、不得滋味、橫事卒起,書寫不終,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),受持、讀誦、思惟、修習、說聽般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,頻申欠呿、無緣戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯、迷惑義理、不得滋味、橫事卒起,所作不成,當知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何因緣故,有菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多,忽作是念:‘我于此經(jīng)不得滋味,何用勤苦聽此經(jīng)為?’作是念已即便舍去,受持、讀誦、思惟、修習、書寫、演說亦復如是。”

佛告善現(xiàn):“是菩薩乘善男子等,于過去世未久修行布施等六波羅蜜多,故于此經(jīng)不得滋味,心不愛樂即便棄舍。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多,若作是念:‘我等于此不得受記,何用聽為?’心不清凈便從座起,厭舍而去無顧戀心,當知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣于此甚深經(jīng)中,不授彼記,而令彼類無顧戀心厭舍而去?”

佛告善現(xiàn):“菩薩未入正性離生,不應授彼大菩提記,若授彼記增彼憍逸,有損無益故不為記。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等,聞說般若波羅蜜多,若作是念:‘此中不說我等名字,何用聽為?’心不清凈便從座起!厭舍而去無顧戀心,當知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣于此甚深經(jīng)中,不記說彼菩薩名字?”

佛告善現(xiàn):“菩薩未受大菩提記,法爾不應記說名字。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多,若作是念:‘此中不說我等生處城邑聚落,何用聽為?’心不清凈便從座起,厭舍而去無顧戀心,當知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣于此甚深經(jīng)中,不記說彼菩薩生處城邑聚落?”

佛告善現(xiàn):“若未記彼菩薩名字,不應說其生處差別。

“復次,善現(xiàn),若菩薩乘善男子等,聞說般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,心不清凈而舍去者,隨彼所起不清凈心,厭舍此經(jīng)舉步多少,便減爾許劫數(shù)功德,獲爾許劫障菩提罪,受彼罪已更爾許時,發(fā)勤精進求趣無上正等菩提,修諸菩薩難行苦行方可復本。是故菩薩若欲速證無上菩提,不應厭舍甚深般若波羅蜜多。

“復次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等,棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,求學余經(jīng),當知是為菩薩魔事。何以故?是菩薩乘善男子等,棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多,而攀枝葉諸余經(jīng)典,終不能得佛菩提故�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何等余經(jīng)猶如枝葉,不能引發(fā)一切智智?”

佛告善現(xiàn):“若說二乘相應之法,謂四念住,廣說乃至八圣道支、三解脫門、四諦智等。善男子等于中修學,但得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,不得無上正等菩提,是名余經(jīng)猶如枝葉,不能引發(fā)一切智智。甚深般若波羅蜜多定能引發(fā)一切智智,有大勢用猶如樹根。是菩薩乘善男子等,棄舍般若波羅蜜多求學余經(jīng),定不能得一切智智。何以故?甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾世、出世間一切功德,諸余經(jīng)典無斯用故。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多,即為修學一切菩薩摩訶薩眾世、出世間功德珍寶。

“復次,善現(xiàn),如有餓狗棄其主食,反從仆隸而求覓之,于當來世有住大乘善男子等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典其狀亦爾,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),譬如有人欲求香象,得此象已舍而求跡。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠�！�

佛告善現(xiàn):“于當來世有住大乘善男子等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典其狀亦爾,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),譬如有人欲見大海,既至海岸反觀牛跡,作是念言:‘大海中水其量深廣豈及此耶?’于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠�！�

佛告善現(xiàn):“于當來世有住大乘善男子等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典其狀亦爾,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),如有巧匠或彼弟子,欲造大殿如天帝釋殊勝殿量,見彼殿已而反規(guī)模日月宮殿。于意云何?如是巧匠或彼弟子,能造大殿量如帝釋殊勝殿不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠,是愚癡類�！�

佛告善現(xiàn):“于當來世有住大乘善男子等,欲趣無上正等菩提,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典其狀亦爾,彼必不得無上菩提,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),譬如有人欲見輪王,見已不識舍至余處,見小國王觀其形相作如是念:‘轉輪圣王形相威德與此何異?’于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠�！�

佛告善現(xiàn):“于當來世有住大乘善男子等亦復如是,欲趣無上正等菩提,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典,言:“此經(jīng)典與彼何異?何用彼為?’彼由此緣定不能得所求無上正等菩提,當知是為菩薩魔事�！�

“復次,善現(xiàn),如有饑人得百味美食,棄而求啖六十日谷飯。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠。”

佛告善現(xiàn):“于當來世有住大乘善男子等,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典,于中欲覓一切智智,徒設劬勞終不能得。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),如有貧人得無價寶,棄而翻取迦遮末尼。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠。”

佛告善現(xiàn):“于當來世有住大乘善男子等,棄深般若波羅蜜多,求學二乘相應經(jīng)典,于中欲覓一切智智,徒設劬勞終不能得。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),安住大乘善男子等,書大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,眾辯卒起,樂說種種差別法門,令所書經(jīng)不得究竟,當知是為菩薩魔事。何謂眾辯?謂樂說色、聲、香、味、觸,樂說六種波羅蜜多,樂說欲界、色、無色界,樂說受持、讀誦功德,樂說看病修余福業(yè),樂說念住乃至道支,樂說一切靜慮、解脫、等持、等至,樂說內(nèi)空乃至無上正等菩提,當知皆是菩薩魔事。何以故?甚深般若波羅蜜多樂說法相都不可得,無尋伺故,難思議故,無思慮故,無生滅故,無染凈故,無定亂故,離名言故,不可說故,不可得故。所以者何?甚深般若波羅蜜多中,如前所說法皆無所有都不可得。安住大乘善男子等,書大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,如是諸法擾亂其心令不究竟,是故說為菩薩魔事�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多可書寫不?”

佛告善現(xiàn):“不可書寫。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,般若等六波羅蜜多皆無自性都不可得,廣說乃至一切相智亦無自性都不可得。善現(xiàn)當知,諸法自性皆無所有都不可得即是無性,如是無性即深般若波羅蜜多。非無性法能書無性,是故我說甚深般若波羅蜜多不可書寫。善現(xiàn)當知,安住大乘善男子等,若于般若波羅蜜多起無性想,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),若住大乘善男子等,書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,作如是念:‘我以文字書寫般若波羅蜜多。’彼依文字執(zhí)著般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。何以故?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,一切般若乃至布施波羅蜜多皆無文字,色乃至識亦無文字,廣說乃至一切相智亦無文字,是故不應執(zhí)有文字能書般若波羅蜜多。善現(xiàn)當知,若住大乘善男子等作如是執(zhí):‘于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,一切般若乃至布施波羅蜜多皆無文字,色乃至識亦無文字,廣說乃至一切相智亦無文字。’當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),安住大乘善男子等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若念國土,若念城邑,若念王都,若念方處,若念親教,若念軌范,若念同學,若念知友,若念父母,若念妻子,若念兄弟,若念姊妹,若念親戚,若念朋侶,若念國王,若念大臣,若念盜賊,若念猛獸,若念惡人,若念惡鬼,若念眾集,若念游戲,若念報怨,若念報恩,若念諸余所作事業(yè),當知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩,令所作事不成辦故。

“復次,善現(xiàn),安住大乘善男子等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,得大名利供養(yǎng)恭敬,所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及余資財,彼著此事廢所作業(yè),當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),安住大乘善男子等書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,有諸惡魔執(zhí)持種種世俗書論,或復二乘相應經(jīng)典,詐現(xiàn)親友授與菩薩,此中廣說世俗勝事,或復廣說諸蘊、處、界、諦實、緣起、三十七種菩提分法、三解脫門、四靜慮等,言是經(jīng)典義味深奧,應勤修學舍所習經(jīng)。此住大乘善男子等方便善巧,不應受著惡魔所授世俗書論或復二乘相應經(jīng)典。所以者何?世俗書論、二乘經(jīng)典不能引發(fā)一切智智,非趣無上正等菩提無倒方便,乃于無上正等菩提極為障礙。善現(xiàn)當知,我此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說菩薩摩訶薩道善巧方便,若于此中精勤修學,疾證無上正等菩提。若住大乘善男子等,無方便善巧故棄深般若波羅蜜多,受學惡魔世俗書論、二乘經(jīng)典,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者樂聽、樂問、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能說法者著樂懈怠不欲為說,亦不施與甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者心不著樂亦不懈怠,樂說、樂施甚深般若波羅蜜多,方便勸勵書寫、受持、讀誦、修習,能聽法者懈怠著樂,不欲聽受乃至修習,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者樂聽、樂問、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能說法者欲往他方不獲教授,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者樂說、樂施甚深般若波羅蜜多,方便勸勵書寫、受持、讀誦、修習,能聽法者欲往他方不獲聽受,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者具大惡欲,愛重名利、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財、供養(yǎng)恭敬心無厭足,能聽法者少欲喜足修遠離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖利養(yǎng)恭敬名譽,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者少欲喜足修遠離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖利養(yǎng)恭敬名譽,能聽法者具大惡欲,愛重名利、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財、供養(yǎng)恭敬心無厭足,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者受行十二杜多功德,謂住阿練若處乃至但畜三衣,能聽法者不受行十二杜多功德,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者受行十二杜多功德,能說法者不受行十二杜多功德,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者有信、有戒、樂為他說甚深般若波羅蜜多,方便勸勵書寫、受持、讀誦、修習,能聽法者無信、無戒、不樂聽受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者有信、有戒、樂聽、樂問,書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能說法者無信、無戒、不欲教授,兩不和合,不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者心無慳吝一切能舍,能聽法者心有慳吝不能舍施,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者心無慳吝一切能舍,能說法者心有慳吝不能舍施,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者欲求供養(yǎng)能說法者衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財,能說法者不樂受用,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者欲求供給能聽法者衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資具,能聽法者不樂受用,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者成就開智不樂廣說,能聽法者成就演智不樂略說,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者成就開智不樂廣說,能說法者成就演智不樂略說,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者專樂廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)乃至論議,能聽法者不樂廣知十二分教次第法義,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者專樂廣知十二分教次第法義,能說法者不樂廣知十二分教次第法義,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者成就六種波羅蜜多,又于六種波羅蜜多有方便善巧,能聽法者無如是德,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者成就六種波羅蜜多,又于六種波羅蜜多有方便善巧,能說法者無如是德,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者已得陀羅尼,能聽法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者已得陀羅尼,能說法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者欲令恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能聽法者不隨其意,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者欲得恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能說法者不隨其意,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者已離慳吝、已離五蓋,能聽法者,未離慳吝、未離五蓋,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者已離慳吝、已離五蓋,能說法者未離慳吝、未離五蓋,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),有住大乘善男子等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若有人來說三惡趣種種苦事,因復告言:‘汝于此身應勤精進,速盡苦際而般涅槃,何用稽留生死大海,受百千種難忍苦事,求趣無上正等菩提?’彼由此言,于所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),有住大乘善男子等,書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若有人來贊說人趣種種勝事,贊說四大王眾天乃至非想非非想處天諸勝妙事,因而告曰:‘雖于欲界受諸欲樂,于色界中受靜慮樂,于無色界受等至樂,而彼皆是無常、苦、空、無我、不凈、變壞之法,謝法、離法、盡法、滅法,汝于此身何不精進取預流果,或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提入般涅槃畢竟安樂,何用久處生死輪回,無事為他受諸勤苦,求趣無上正等菩提?’彼由此言,于所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者一身無系,專修己事不憂他業(yè),能聽法者好領徒眾,樂營他事不憂自業(yè),兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者一身無系,專修己事不憂他業(yè),能說法者好領徒眾,樂營他事不憂自業(yè),兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者不樂喧雜,能聽法者樂處喧雜,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者不樂喧雜,能說法者樂處喧雜,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者欲令聽者于我所為悉皆隨助,能聽法者不隨其欲,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者于說法者諸有所為悉樂隨助,能說法者不隨其欲,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者為名利故欲為他說,復欲令彼書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能聽法者知其所為不欲從受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者為名利故欲請他說,復欲方便書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,能說法者知其所為而不隨請,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者欲往他方危身命處,能聽法者恐失身命不欲隨往,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者欲往他方危身命處,能說法者恐失身命不欲共往,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土,能聽法者慮彼艱辛不肯隨往,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能聽法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土,能說法者慮彼艱辛不肯共往,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者欲往他方安隱、豐樂、無難之處,能聽法者欲隨其去,能說法者方便試言:‘汝雖為利欲隨我往,而汝至彼豈必遂心,宜善審思勿后憂悔。’時,聽法者聞已念言:‘是彼不欲令我去相,設固隨往豈必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者欲往他方,所經(jīng)道路曠野險阻,多諸賊難及旃荼羅、惡獸、獵師、毒蛇等怖,能聽法者欲隨其去,能說法者方便試言:‘汝今何故無事隨我欲經(jīng)如是諸險難處,宜善審思勿后憂悔。’能聽法者聞已念言:‘彼應不欲令我隨往,設固隨往豈必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),能說法者多有施主數(shù)相追隨,聽法者來請說般若波羅蜜多,或請書寫、受持、讀誦、如說修行,彼多緣礙無暇教授,能聽法者起嫌恨心,后雖教授而不聽受,兩不和合,不獲教授、聽受、書持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不得書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“云何惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不得書寫乃至演說?”

佛告善現(xiàn):“有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,謂作是言:‘汝所習誦無相經(jīng)典非真般若波羅蜜多,我所習誦有相經(jīng)典是真般若波羅蜜多。’作是語時,有諸菩薩未得受記,便于般若波羅蜜多心生疑惑,由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所語菩薩言:“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,唯證實際得預流果乃至或得獨覺菩提,終不能證無上佛果,何緣于此唐設劬勞?’菩薩既聞,便不書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事�！�

“復次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多書寫等時,多諸魔事,菩薩應覺而遠離之�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何等名為諸惡魔事,令菩薩覺而遠離之?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多書寫等時,多有相似般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多諸惡魔事,多有相似內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空諸惡魔事,多有相似真如、法界廣說乃至不思議界諸惡魔事,菩薩應覺而遠離之。

“復次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多書寫等時,多有魔事而作留難,謂有惡魔作苾芻像,至菩薩所宣說二乘相應之法,謂菩薩言:‘此是如來真實所說,學此法者速證無上正等菩提。’復有惡魔作苾芻像,至菩薩所宣說二乘四念住等,謂菩薩言:‘且依此法精勤修學,取預流果,廣說乃至獨覺菩提,遠離一切生老病死,何用無上正等菩提?’是為般若波羅蜜多諸惡魔事,菩薩應覺當遠離之。

“復次,善現(xiàn),有諸惡魔作佛形像,身真金色,常光一尋,三十二相、八十隨好圓滿莊嚴,至菩薩所,菩薩見之深生愛著,由斯退減一切智智,不獲聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,威儀庠序形貌端嚴,至菩薩所,菩薩見之深生愛著,由斯退減一切智智,不獲聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),有諸惡魔化作佛像,苾芻圍繞宣說法要,至菩薩所,菩薩見之深生愛著,便作是念:‘愿我未來亦當如是。’由斯退減一切智智,不獲聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“復次,善現(xiàn),有諸惡魔作菩薩像,若百若千乃至無量,或行布施波羅蜜多,或行凈戒乃至般若波羅蜜多,菩薩見之深生染著,由斯退減一切智智,不獲聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,當知是為菩薩魔事。

“何以故?善現(xiàn),此大般若波羅蜜多甚深教中,色無所有,受、想、行、識亦無所有,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行無所有,諸佛無上正等菩提亦無所有。若于是處色無所有,廣說乃至諸佛無上正等菩提亦無所有,則于是處一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾、獨覺、聲聞、諸異生類亦無所有。何以故?以一切法自性空故。

“復次,善現(xiàn),安住大乘善男子等聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多有留難違害事起,令薄福人事不成就。如贍部洲有諸珍寶,謂吠琉璃乃至金等,多有盜賊違害留難,諸薄福人求不能得;甚深般若波羅蜜多無價神珠亦復如是,諸薄福者聽問等時,多有惡魔為作留難。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波羅蜜多,如贍部洲吠琉璃等種種珍寶多有留難,諸薄福人求不能得。安住大乘善男子等少福德故,聽問等時多諸留難,雖有樂欲而不能成。所以者何?有愚癡者為魔所使,安住大乘善男子等聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時為作留難。世尊,彼愚癡者覺慧微昧,不能思議廣大佛法,自于般若波羅蜜多不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、聽問、演說,復樂障他書寫等事。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,有愚癡人為魔所使,未種善根�；�薄劣,未于佛所發(fā)弘誓愿,未為善友之所攝受,自于般若波羅蜜多不能聽問乃至演說,新學大乘善男子等聽問、書寫乃至演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時為作留難。于當來世有善男子、善女人等,�；郾×由聘�微少,于諸如來廣大功德心不欣樂,自于般若波羅蜜多不能聽問乃至演說,復樂障他聽聞等事,當知此輩獲無量罪。

“復次,善現(xiàn),有住大乘善男子等聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,多有魔事為作留難,令聽問等皆不能成,由此不能圓滿般若乃至布施波羅蜜多,廣說乃至不能圓滿一切相智。有住大乘善男子等聽問、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時,若無魔事,復能圓滿般若、靜慮、精進、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至圓滿一切相智,當知皆是如來神力慈悲護念,亦是十方一切世界現(xiàn)在如來,及不退轉諸菩薩眾神力加護,令惡魔軍不能障礙聽問等事令不得成,亦是彼人自善根力。