第五百一十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百一十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分真如品第十九之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無(wú)上正等菩提,應(yīng)自成熟有情,亦勸他成熟有情,恒正稱揚(yáng)成熟有情法,歡喜贊嘆成熟有情者;應(yīng)自嚴(yán)凈佛土,亦勸他嚴(yán)凈佛土,恒正稱揚(yáng)嚴(yán)凈佛土法,歡喜贊嘆嚴(yán)凈佛土者;應(yīng)自起菩薩殊勝神通,亦勸他起菩薩殊勝神通,恒正稱揚(yáng)起菩薩殊勝神通法,歡喜贊嘆起菩薩殊勝神通者;應(yīng)自起一切智,亦勸他起一切智,恒正稱揚(yáng)起一切智法,歡喜贊嘆起一切智者;應(yīng)自起道相智,亦勸他起道相智,恒正稱揚(yáng)起道相智法,歡喜贊嘆起道相智者;應(yīng)自起一切相智,亦勸他起一切相智,恒正稱揚(yáng)起一切相智法,歡喜贊嘆起一切相智者;應(yīng)自永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),亦勸他永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),恒正稱揚(yáng)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)法,歡喜贊嘆永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)者;應(yīng)自攝受圓滿壽量,亦勸他攝受圓滿壽量,恒正稱揚(yáng)攝受圓滿壽量法,歡喜贊嘆攝受圓滿壽量者;應(yīng)自轉(zhuǎn)妙法輪,亦勸他轉(zhuǎn)妙法輪,恒正稱揚(yáng)轉(zhuǎn)妙法輪法,歡喜贊嘆轉(zhuǎn)妙法輪者;應(yīng)自攝護(hù)正法令住,亦勸他攝護(hù)正法令住,恒正稱揚(yáng)攝護(hù)正法令住法,歡喜贊嘆攝護(hù)正法令住者。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無(wú)上正等菩提,于如是法,以無(wú)所得而為方便,應(yīng)如是住。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧,若如是學(xué)乃能安住所應(yīng)住法。若如是學(xué)、如是安住,則于五蘊(yùn)得無(wú)障礙,亦于六內(nèi)處得無(wú)障礙,亦于六外處得無(wú)障礙,亦于六內(nèi)界得無(wú)障礙,亦于六外界得無(wú)障礙,亦于六識(shí)界得無(wú)障礙,亦于六觸得無(wú)障礙,亦于六受得無(wú)障礙,亦于六界得無(wú)障礙,亦于四緣得無(wú)障礙,亦于無(wú)明乃至老死得無(wú)障礙,亦于離害生命乃至邪見(jiàn)得無(wú)障礙,亦于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定得無(wú)障礙,亦于布施乃至般若波羅蜜多得無(wú)障礙,亦于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空得無(wú)障礙,亦于真如乃至不思議界得無(wú)障礙,亦于苦、集、滅、道圣諦得無(wú)障礙,亦于四念住乃至八圣道支得無(wú)障礙,亦于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)得無(wú)障礙,亦于八解脫乃至十遍處得無(wú)障礙,亦于凈觀地乃至如來(lái)地得無(wú)障礙,亦于極喜地乃至法云地得無(wú)障礙,亦于陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)得無(wú)障礙,亦于五眼、六神通得無(wú)障礙,亦于如來(lái)十力乃至十八佛不共法得無(wú)障礙,亦于大慈、大悲、大喜、大舍得無(wú)障礙,亦于三十二相、八十隨好得無(wú)障礙,亦于無(wú)忘失法、恒住舍性得無(wú)障礙,亦于順逆觀十二支緣起得無(wú)障礙,亦于知苦、斷集、證滅、修道得無(wú)障礙,亦于預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提得無(wú)障礙,亦于入菩薩正性離生位得無(wú)障礙,亦于成熟有情、嚴(yán)凈佛土及起菩薩殊勝神通得無(wú)障礙,亦于一切智、道相智、一切相智得無(wú)障礙,亦于永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)得無(wú)障礙,亦于圓滿壽量得無(wú)障礙,亦于轉(zhuǎn)妙法輪得無(wú)障礙,亦于攝護(hù)法住得無(wú)障礙。

“何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從本際來(lái),不攝受色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),不攝受眼處乃至意處,不攝受色處乃至法處,不攝受眼界乃至意界,不攝受色界乃至法界,不攝受眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不攝受眼觸乃至意觸,不攝受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不攝受地界乃至識(shí)界,不攝受因緣乃至增上緣,不攝受無(wú)明乃至老死,不攝受離害生命乃至邪見(jiàn),不攝受四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不攝受內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不攝受真如乃至不思議界,不攝受苦、集、滅、道圣諦,不攝受四念住乃至八圣道支,不攝受空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),不攝受八解脫乃至十遍處,不攝受凈觀地乃至如來(lái)地,不攝受極喜地乃至法云地,不攝受陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),不攝受五眼、六神通、不攝受如來(lái)十力乃至十八佛不共法,不攝受大慈、大悲、大喜、大舍,不攝受三十二相、八十隨好,不攝受無(wú)忘失法、恒住舍性,不攝受十二支緣起順逆觀,不攝受知苦、斷集、證滅、修道,不攝受預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不攝受入菩薩正性離生位,不攝受成熟有情、嚴(yán)凈佛土,不攝受菩薩殊勝神通,不攝受永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),不攝受圓滿壽量,不攝受轉(zhuǎn)妙法輪正法久住,不攝受一切智、道相智、一切相智。所以者何?色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)不可攝受,若不可攝受則非色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),廣說(shuō)乃至一切智、道相智、一切相智不可攝受,若不可攝受則非一切智、道相智、一切相智�！�

說(shuō)是菩薩摩訶薩所應(yīng)住法時(shí),于眾會(huì)中二千菩薩同時(shí)證得無(wú)生法忍。

第三分不退相品第二十之一

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“我等當(dāng)以何行、狀、相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能如實(shí)知若異生地、若聲聞地、若獨(dú)覺(jué)地、若菩薩地、若如來(lái)地,如是諸地雖說(shuō)有異,而于諸法真如性中,無(wú)變異、無(wú)分別,皆無(wú)二無(wú)二分。是菩薩摩訶薩雖實(shí)悟入諸法真如,而于真如無(wú)所分別,以無(wú)所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實(shí)悟入諸法真如,雖聞?wù)嫒缗c一切法無(wú)二無(wú)別而無(wú)疑滯。何以故?真如與法不可說(shuō)一,不可說(shuō)異,不可說(shuō)俱及不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發(fā)語(yǔ)言,諸有所說(shuō)皆引義利,若無(wú)義利終不發(fā)言;是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長(zhǎng)短,平等憐愍而為說(shuō)法;是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好惡,唯求所說(shuō)真凈法義。善現(xiàn),不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩有如是等諸行、狀、相,應(yīng)以如是諸行、狀、相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“更以何等諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能觀諸法無(wú)行、狀、相,當(dāng)知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法無(wú)行、狀、相,是菩薩摩訶薩于何法轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩于色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼處乃至意處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于色處乃至法處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼界乃至意界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于色界乃至法界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼識(shí)界乃至意識(shí)界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼觸乃至意觸轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于地界乃至識(shí)界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于因緣乃至增上緣轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于無(wú)明乃至老死轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于真如乃至不思議界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于苦、集、滅、道圣諦轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四念住乃至八圣道支轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于八解脫乃至十遍處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于凈觀地乃至如來(lái)地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于極喜地乃至法云地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于五眼、六神通轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于如來(lái)十力乃至十八佛不共法轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于大慈、大悲、大喜、大舍轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于三十二大士相、八十隨好轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于無(wú)忘失法、恒住舍性轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于一切智、道相智、一切相智轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于異生地、若聲聞地、若獨(dú)覺(jué)地、若菩薩地、若如來(lái)地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于諸菩薩摩訶薩行轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于佛無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。所以者何?色自性無(wú)所有,乃至諸佛無(wú)上正等菩提自性無(wú)所有,是菩薩摩訶薩于中不住故名為轉(zhuǎn)。若菩薩摩訶薩能如是知,是名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩終不樂(lè)觀外道沙門(mén)、婆羅門(mén)等形相言說(shuō)。彼諸沙門(mén)、婆羅門(mén)等于所知法實(shí)知實(shí)見(jiàn),或能施設(shè)正見(jiàn)法門(mén),定無(wú)是處。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于佛善說(shuō)法毗奈耶,深生信解不生疑惑,于世間事無(wú)戒禁取,不墮惡見(jiàn),不執(zhí)世俗諸吉祥事以為清凈,終不禮敬諸余天神,如諸世間外道所事,亦終不以種種花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明供養(yǎng)天神及諸外道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩不生地獄、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑賤種族,謂旃荼羅、補(bǔ)羯娑等,亦終不受扇搋、半擇、無(wú)形、二形及女人身,亦復(fù)不受盲聾、喑啞、攣躄、癲癇、矬陋等身,亦終不生無(wú)暇時(shí)處。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩常樂(lè)受行十善業(yè)道,自離害生命乃至邪見(jiàn),亦勸他離害生命乃至邪見(jiàn),恒正稱揚(yáng)離害生命乃至邪見(jiàn)法,歡喜贊嘆離害生命乃至邪見(jiàn)者。是菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中亦不現(xiàn)受行十不善業(yè)道,況在覺(jué)時(shí)受行是事?若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩普為饒益一切有情,以無(wú)所得而為方便,常修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多恒無(wú)懈廢。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,諸所受持、思惟、讀誦所有契經(jīng)乃至論議,一切皆令究竟通利,以如是法常樂(lè)布施一切有情,恒作是念:‘云何當(dāng)令諸有情類(lèi)求正發(fā)愿皆得滿足?’復(fù)持如是法施善根,與諸有情平等共有,以無(wú)所得而為方便,回向無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于佛所說(shuō)甚深法門(mén),終不生于疑惑、猶豫。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何緣不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于佛所說(shuō)甚深法門(mén),終不生于疑惑、猶豫?”

佛告善現(xiàn):“一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,都不見(jiàn)有法可疑惑、猶豫,謂不見(jiàn)有色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),亦不見(jiàn)有眼處乃至意處,亦不見(jiàn)有色處乃至法處,亦不見(jiàn)有眼界乃至意界,亦不見(jiàn)有色界乃至法界,亦不見(jiàn)有眼識(shí)界乃至意識(shí)界,亦不見(jiàn)有眼觸乃至意觸,亦不見(jiàn)有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,亦不見(jiàn)有地界乃至識(shí)界,亦不見(jiàn)有因緣乃至增上緣,亦不見(jiàn)有無(wú)明乃至老死,亦不見(jiàn)有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦不見(jiàn)有內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦不見(jiàn)有真如乃至不思議界,亦不見(jiàn)有苦、集、滅、道圣諦,亦不見(jiàn)有四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦不見(jiàn)有四念住乃至八圣道支,亦不見(jiàn)有空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦不見(jiàn)有八解脫乃至十遍處,亦不見(jiàn)有凈觀地乃至如來(lái)地,亦不見(jiàn)有極喜地乃至法云地,亦不見(jiàn)有陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦不見(jiàn)有五眼、六神通,亦不見(jiàn)有如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦不見(jiàn)有大慈、大悲、大喜、大舍,亦不見(jiàn)有三十二相、八十隨好,亦不見(jiàn)有無(wú)忘失法、恒住舍性,亦不見(jiàn)有一切智、道相智、一切相智,亦不見(jiàn)有預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,亦不見(jiàn)有一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,可于其中疑惑、猶豫。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,成就調(diào)柔可愛(ài)可樂(lè)身、語(yǔ)、意業(yè),于諸有情心無(wú)掛礙。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩恒常成就慈、悲、喜、舍等,起相應(yīng)身、語(yǔ)、意業(yè),于諸有情作利樂(lè)事。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩心常不與五蓋共居,所謂貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩一切隨眠皆已摧伏。一切結(jié)縛、隨煩惱縛皆永不起。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩入出往來(lái)心不迷謬,恒時(shí)安住正念正知,進(jìn)止威儀、行住坐臥、舉足下足亦復(fù)如是,諸所游履必觀其地,安庠系念直視而行,運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言常無(wú)卒暴。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸所受用臥具、衣服,皆常香潔無(wú)諸臭穢,亦無(wú)垢膩、蟣虱等蟲(chóng),心樂(lè)清華,身無(wú)疾病。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩身心清凈,非如常人身中恒為八萬(wàn)戶蟲(chóng)之所侵食。所以者何?是諸菩薩善根增上出過(guò)世間,所受身形內(nèi)外清凈,故無(wú)蟲(chóng)類(lèi)侵食其身。如如善根漸漸增益,如是如是身心轉(zhuǎn)凈,由此因緣,是諸菩薩身心堅(jiān)固猶若金剛,不為違緣之所侵惱。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,云何常得身、語(yǔ)、意凈?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長(zhǎng),如是如是身、語(yǔ)、意業(yè),由善根力所除遣故,窮未來(lái)際畢竟不起,由此常得身、語(yǔ)、意凈。復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩身三、語(yǔ)四、意三妙行�，F(xiàn)在前故,一切時(shí)身、語(yǔ)、意凈,由此凈故,超過(guò)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,住菩薩位堅(jiān)固不動(dòng),由斯常得身、語(yǔ)、意凈。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩不重利養(yǎng),不徇名譽(yù),于諸飲食、衣服、臥具、房舍、資財(cái)不生耽著,雖受十二杜多功德,而于其中無(wú)所恃怙。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,常修布施乃至般若波羅蜜多,畢竟不起慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡,及余種種煩惱、纏、結(jié)相應(yīng)之心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩所有覺(jué)慧堅(jiān)固甚深,聽(tīng)聞?wù)�法恭敬信�?系念思惟究竟理趣,隨所聽(tīng)受世、出世法,皆能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣,諸所造作世間事業(yè),亦依般若波羅蜜多會(huì)入法性,不見(jiàn)一事出法性者,設(shè)有不與法性相應(yīng),亦能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣,由斯不見(jiàn)出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄,復(fù)于一一大地獄中,化作無(wú)量百千菩薩,皆被猛焰交徹?zé)��?各受辛酸楚毒大苦,作是化已,語(yǔ)不退轉(zhuǎn)諸菩薩言:‘此諸菩薩皆受無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,故墮如是大地獄中,恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,亦當(dāng)墮此大地獄中受諸極苦。佛授汝等大地獄中受極苦記,非授無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記,是故汝等應(yīng)疾棄舍大菩提心,可得免脫此地獄苦,當(dāng)生天上或生人中,受諸妙樂(lè)。’是時(shí),不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩見(jiàn)聞此事,其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘受不退轉(zhuǎn)記菩薩摩訶薩,若墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中,定無(wú)是處。所以者何?諸不退轉(zhuǎn)菩薩,定無(wú)不善業(yè)故,亦無(wú)善業(yè)招苦果故,諸佛必?zé)o虛誑語(yǔ)故,如來(lái)所說(shuō)皆為利樂(lè)一切有情,大慈悲心所流出故。今見(jiàn)聞?wù)?定是惡魔所作、所說(shuō)、皆非實(shí)有。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔作沙門(mén)像,來(lái)至其所說(shuō)如是言:‘汝先所聞應(yīng)修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿,乃至應(yīng)證所求無(wú)上正等菩提,如是所聞皆是邪說(shuō),應(yīng)疾棄舍勿謂為真。又汝先聞應(yīng)于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸弟子,從初發(fā)心乃至法住,其中所有功德善根,皆生隨喜一切合集,與諸有情平等共有,以無(wú)所得而為方便,回求無(wú)上正等菩提,如是所聞亦是邪說(shuō),應(yīng)疾棄舍勿謂為真。若汝舍彼所聞邪法,我當(dāng)教汝真凈佛法,令汝修學(xué)速證無(wú)上正等菩提。汝先所聞非真佛語(yǔ),是文頌者虛妄撰集,我之所說(shuō)是真佛語(yǔ)。’善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ)心動(dòng)驚疑,當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記,彼于無(wú)上正等菩提猶未決定,未名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ),其心不動(dòng)亦不驚疑,但隨無(wú)作、無(wú)相、無(wú)生法性而住,是菩薩摩訶薩諸有所作,不信他語(yǔ),不隨他教而修布施乃至般若波羅蜜多,不隨他教乃至趣證所求無(wú)上正等菩提,當(dāng)知如是菩薩摩訶薩已于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。如漏盡阿羅漢諸有所為,不信他語(yǔ)現(xiàn)證法性無(wú)惑無(wú)疑,一切惡魔不能傾動(dòng),如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、外道、諸惡魔等不能破壞、折伏其心,令于菩提而生退屈。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉(zhuǎn)地,所有事業(yè)皆自審思,非但信他而便起作,乃至如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有言教,尚不輕爾信受奉行,況信聲聞、獨(dú)覺(jué)、外道、惡魔等語(yǔ)而有所作?是菩薩摩訶薩諸有所作不自審思,但信他言終無(wú)是處。所以者何?是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法可信行者。何以故?是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有色可信行者,不見(jiàn)有受、想、行、識(shí)可信行者;亦不見(jiàn)有色真如可信行者,不見(jiàn)有受、想、行、識(shí)真如可信行者;廣說(shuō)乃至不見(jiàn)有一切菩薩摩訶薩行可信行者,不見(jiàn)有諸佛無(wú)上正等菩提可信行者;亦不見(jiàn)有一切菩薩摩訶薩行真如可信行者,亦不見(jiàn)有諸佛無(wú)上正等菩提真如可信行者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作苾芻像,來(lái)至其所唱如是言:‘汝等所行是生死法,非菩薩行,非由此得所求無(wú)上正等菩提。汝等今應(yīng)修盡苦道,速盡眾苦得般涅槃。’是時(shí),惡魔即為菩薩說(shuō)墮生死相似道法,所謂骨想、或青瘀想、或膿爛想、或胮脹想、或蟲(chóng)食想、或異赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或初靜慮、或乃至第四靜慮、或空無(wú)邊處、或乃至非想非非想處,告菩薩言:‘此是真道真行,汝由此道此行當(dāng)?shù)妙A(yù)流果、或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提。汝由此道由此行故,速盡一切生老病死,何用久受生死苦為?現(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍,況更求受當(dāng)來(lái)苦身?宜自審思舍先所信。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)時(shí),其心不動(dòng)亦不驚疑,但作是念:‘今此苾芻益我不少,能為我說(shuō)相似道法,令我識(shí)知此道不能得預(yù)流果乃至不得獨(dú)覺(jué)菩提,況當(dāng)能證所求無(wú)上正等菩提?’是菩薩摩訶薩作此念已,深生歡喜復(fù)作是念:‘今此苾芻甚為益我,方便為我說(shuō)障道法,令我識(shí)知障道法已,于三乘道自在修學(xué)。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,時(shí),彼惡魔知此菩薩深心歡喜,復(fù)作是言:‘咄!善男子,汝今欲見(jiàn)諸菩薩摩訶薩,長(zhǎng)時(shí)勤行無(wú)益行不?謂諸菩薩摩訶薩眾經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫,以無(wú)量種上妙飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥、資財(cái)、花香等物,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊。復(fù)于殑伽沙等佛所,修行布施乃至般若波羅蜜多,學(xué)住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,學(xué)住真如乃至不思議界,學(xué)住苦、集、滅、道圣諦,修四念住乃至八圣道支,修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),修八解脫乃至十遍處,修諸菩薩摩訶薩地,修一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),修五眼、六神通,修如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修大慈、大悲、大喜、大舍,修無(wú)忘失法、恒住舍性,修順逆觀十二支緣起,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,修諸菩薩殊勝神通,乃至修一切智、道相智、一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾亦親近承事如殑伽沙佛,于諸佛所請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩道,謂作是言:“云何菩薩摩訶薩安住大乘?云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),修行八解脫乃至十遍處,修行菩薩摩訶薩地,修行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行十二支緣起順逆觀,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,修行菩薩殊勝神通,乃至修行一切智、道相智、一切相智?”殑伽沙等諸佛世尊如所請(qǐng)問(wèn)次第為說(shuō),是諸菩薩摩訶薩眾如佛教誡安住修學(xué),經(jīng)無(wú)量劫熾然精進(jìn),尚不能得所求無(wú)上正等菩提,況今汝等所修所學(xué)能得無(wú)上正等菩提?’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩雖聞其言而心無(wú)異,不驚不恐,無(wú)疑無(wú)惑,倍復(fù)歡喜作是念言:‘今此苾芻多益于我,方便為我說(shuō)障道法,令我知此障道之法決定不能得預(yù)流果,乃至不得獨(dú)覺(jué)菩提,況當(dāng)能得所求無(wú)上正等菩提?’

“時(shí),彼惡魔知此菩薩心不退屈,無(wú)惑無(wú)疑,即于是處化作無(wú)量苾芻形像,語(yǔ)菩薩言:‘此諸苾芻皆于過(guò)去勤求無(wú)上正等菩提,經(jīng)無(wú)量劫修行種種難行苦行,而不能得所求無(wú)上正等菩提,今皆退住阿羅漢果,諸漏已盡至苦邊際,云何汝等能得無(wú)上正等菩提?’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩見(jiàn)聞此已,即作是念:‘定是惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心,因說(shuō)障礙相似道法,定無(wú)菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多至圓滿位,不證無(wú)上正等菩提,退墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地。’爾時(shí),菩薩復(fù)作是念:‘若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多至究竟位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處;廣說(shuō)乃至若菩薩摩訶薩修行一切智、道相智、一切相智至圓滿位,不得無(wú)上正等菩提必?zé)o是處。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、相、狀,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩恒行般若波羅蜜多,常作是念:‘若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學(xué),恒不遠(yuǎn)離六波羅蜜多所攝妙行,恒不遠(yuǎn)離六波羅蜜多相應(yīng)作意,恒不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,常以方便勸諸有情,精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,決定不退內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,決定不退真如乃至不思議界,決定不退四圣諦理,決定不退四念住乃至八圣道支,決定不退四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,決定不退三解脫門(mén),決定不退八解脫乃至十遍處,決定不退諸菩薩地,決定不退陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),決定不退五眼、六神通,決定不退如來(lái)十力乃至十八佛不共法,決定不退大慈、大悲、大喜、大舍,決定不退無(wú)忘失法、恒住舍性,決定不退一切智、道相智、一切相智,必證無(wú)上正等菩提。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩恒行般若波羅蜜多,常作是念:‘若菩薩摩訶薩覺(jué)知魔事不隨魔事,覺(jué)知惡友不隨惡友語(yǔ),覺(jué)知境界不隨境界轉(zhuǎn),是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,決定不退內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,決定不退真如乃至不思議界,決定不退四圣諦理,決定不退四念住乃至八圣道支,決定不退四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,決定不退空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),決定不退八解脫乃至十遍處,決定不退諸菩薩地,決定不退陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),決定不退五眼、六神通,決定不退如來(lái)十力乃至十八佛不共法,決定不退大慈、大悲、大喜、大舍,決定不退無(wú)忘失法、恒住舍性,決定不退一切智、道相智、一切相智,必證無(wú)上正等菩提。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所說(shuō)法要,深心歡喜、恭敬信受、善解義趣,其心堅(jiān)固猶若金剛,不可動(dòng)轉(zhuǎn)不可引奪,常勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦勸他學(xué)心無(wú)厭倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,于何退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)耶?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩于色蘊(yùn)想乃至識(shí)蘊(yùn)想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼處想乃至意處想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于色處想乃至法處想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼界想乃至意界想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于色界想乃至法界想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼識(shí)界想乃至意識(shí)界想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼觸想乃至意觸想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于地界想乃至識(shí)界想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于因緣想乃至增上緣想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于無(wú)明想乃至老死想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于貪、瞋、癡想、諸見(jiàn)趣想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于內(nèi)空想乃至無(wú)性自性空想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于真如想乃至不思議界想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四圣諦想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四念住想乃至八圣道支想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于八解脫想乃至十遍處想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于凈觀地想乃至如來(lái)地想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于極喜地想乃至法云地想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于五眼、六神通想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于如來(lái)十力想乃至十八佛不共法想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于大慈、大悲、大喜、大舍想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于三十二相、八十隨好想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于無(wú)忘失法、恒住舍性想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于預(yù)流果想乃至獨(dú)覺(jué)菩提想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于諸菩薩摩訶薩行及佛無(wú)上正等菩提想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于一切智、道相智、一切相智想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),于諸異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、佛想有退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。所以者何?如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,以自相空觀一切法,已入菩薩正性離生,乃至不見(jiàn)少法可得,不可得故無(wú)所造作,無(wú)造作故名畢竟不生,畢竟不生故名無(wú)生法忍,由得如是無(wú)生法忍故名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。