第五百一十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百一十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分不思議等品第十六

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,為不可思議事故出現(xiàn)世間,為不可稱量事故出現(xiàn)世間,為無(wú)數(shù)量事故出現(xiàn)世間,為無(wú)等等事故出現(xiàn)世間�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間?謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)皆以撥濟(jì)一切有情,無(wú)時(shí)暫舍而為大事,甚深般若波羅蜜多,為此事故出現(xiàn)世間。

“善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多,為不可思議事故出現(xiàn)世間?謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性皆不可思議,甚深般若波羅蜜多,為此事故出現(xiàn)世間。

“善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多,為不可稱量事故出現(xiàn)世間?謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性,無(wú)有情類能稱量者,甚深般若波羅蜜多,為此事故出現(xiàn)世間。

“善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多,為無(wú)數(shù)量事故出現(xiàn)世間?謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性,無(wú)有如實(shí)知數(shù)量者,甚深般若波羅蜜多,為此事故出現(xiàn)世間。

“善現(xiàn),云何甚深般若波羅蜜多,為無(wú)等等事故出現(xiàn)世間?謂諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性,無(wú)與等者,況有能過(guò)?甚深般若波羅蜜多,為此事故出現(xiàn)世間。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等,為更有余法耶?”

佛告善現(xiàn):“非但如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等,亦有余法不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等,謂色、受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,亦不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等,如是等一切法亦不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等,于一切法真實(shí)性中心及心所皆不可得。所以者何?色乃至識(shí)不可施設(shè)故不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等,廣說(shuō)乃至一切相智不可施設(shè)故不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“復(fù)何因緣,色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,皆不可施設(shè)故不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,無(wú)自性故不可施設(shè),由不可施設(shè)故不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,皆無(wú)自性?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,思議、稱量、數(shù)量、平等、不平等性不可得故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何因緣故,色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,思議、稱量、數(shù)量、平等、不平等性皆不可得?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,自性不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等,自性空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,皆不可得故不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“復(fù)何因緣,色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,皆不可得故不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等�！�

佛告善現(xiàn):“色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,皆無(wú)限量故不可得,不可得故不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“復(fù)何因緣,色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,皆無(wú)限量故不可得?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等故無(wú)限量,無(wú)限量故皆不可得。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等中,色乃至識(shí),廣說(shuō)乃至一切相智,為可得不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,由此因緣,一切法皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。

“善現(xiàn)當(dāng)知,以一切法皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等故,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法亦不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法皆不可思議、思議滅故,不可稱量、稱量滅故,無(wú)數(shù)量、數(shù)量滅故,無(wú)等等、等等滅故,由此因緣,一切法亦不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法皆不可思議、過(guò)思議故,不可稱量、過(guò)稱量故,無(wú)數(shù)量、過(guò)數(shù)量故,無(wú)等等、過(guò)等等故,由此因緣,一切法亦不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。

“善現(xiàn)當(dāng)知,不可思議者,但有不可思議增語(yǔ);不可稱量者,但有不可稱量增語(yǔ);無(wú)數(shù)量者,但有無(wú)數(shù)量增語(yǔ);無(wú)等等者,但有無(wú)等等增語(yǔ)。由此因緣,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。善現(xiàn)當(dāng)知,不可思議者,如虛空不可思議故,廣說(shuō)乃至無(wú)等等者,如虛空無(wú)等等故。由此因緣,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等。

“善現(xiàn)當(dāng)知,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法,聲聞、獨(dú)覺(jué)、世間、天、人、阿素洛等,皆悉不能思議、稱量、數(shù)量、等等。由此因緣,故說(shuō)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛法、如來(lái)法、自然覺(jué)法、一切智法皆不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等�！�

佛說(shuō)如是不可思議、不可稱量、無(wú)數(shù)量、無(wú)等等品時(shí),眾中有五百苾芻,不受諸漏心得解脫;復(fù)有二千苾芻尼,亦不受諸漏心得解脫;復(fù)有六萬(wàn)鄔波索迦,于諸法中遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼;復(fù)有三萬(wàn)鄔波斯迦,亦于諸法中遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼;復(fù)有二千菩薩摩訶薩,得無(wú)生法忍,于賢劫中受記作佛。

第三分譬喻品第十七

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,為不可思議事故出現(xiàn)世間,為不可稱量事故出現(xiàn)世間,為無(wú)數(shù)量事故出現(xiàn)世間,為無(wú)等等事故出現(xiàn)世間。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是。所以者何?甚深般若波羅蜜多,能成辦六波羅蜜多,能成辦內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,能成辦真如乃至不思議界,能成辦苦、集、滅、道圣諦,能成辦四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,能成辦四念住乃至八圣道支,能成辦八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,能成辦空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,能成辦凈觀地乃至如來(lái)地,能成辦極喜地乃至法云地,能成辦一切陀羅尼門、三摩地門,能成辦五眼、六神通,能成辦如來(lái)十力乃至十八佛不共法,能成辦大慈、大悲、大喜、大舍,能成辦三十二相、八十隨好,能成辦無(wú)忘失法、恒住舍性,能成辦預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,能成辦一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,能成辦一切智、道相智、一切相智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如剎帝利灌頂大王,威德自在降伏一切,以諸國(guó)事付囑大臣,端拱無(wú)為安隱快樂(lè);如來(lái)亦爾,為大法王,威德自在降伏一切,以聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法,悉皆付囑甚深般若波羅蜜多,以深般若波羅蜜多普能成辦一切事業(yè)。是故,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,為大事故出現(xiàn)世間,廣說(shuō)乃至為無(wú)等等事故出現(xiàn)世間。所以者何?甚深般若波羅蜜多于色無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于受、想、行、識(shí)無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;廣說(shuō)乃至于一切智無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,于道相智、一切相智無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事;于預(yù)流果無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事,乃至于佛無(wú)上正等菩提無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“云何如是甚深般若波羅蜜多,于色乃至于佛無(wú)上正等菩提皆無(wú)取無(wú)執(zhí)故,出現(xiàn)世間能成辦事?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝頗見(jiàn)色,乃至頗見(jiàn)諸佛無(wú)上正等菩提可取可執(zhí)不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!我亦不見(jiàn)色,乃至不見(jiàn)諸佛無(wú)上正等菩提可取可執(zhí),由不見(jiàn)故不取,由不取故不執(zhí),由是因緣,甚深般若波羅蜜多于色乃至于佛無(wú)上正等菩提無(wú)取無(wú)執(zhí)。善現(xiàn)當(dāng)知,我亦不見(jiàn)一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性可取可執(zhí),由不見(jiàn)故不取,由不取故不執(zhí);甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,都不見(jiàn)有一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性可執(zhí)可取,由此因緣無(wú)執(zhí)無(wú)取。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不應(yīng)于色、受、想、行、識(shí),廣說(shuō)乃至一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所有佛性、如來(lái)性、自然覺(jué)性、一切智性若取若執(zhí)。”

爾時(shí),欲界、色界天子俱白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深,難見(jiàn)難覺(jué),不可尋思超尋思境,寂靜微妙審諦沉密,極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多,當(dāng)知彼曾供養(yǎng)過(guò)去多百千佛,于諸佛所發(fā)弘誓愿多種善根,多事善友,已為無(wú)量善友攝受,乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得聞如是般若波羅蜜多深生信解,當(dāng)知彼類是大菩薩定得無(wú)上正等菩提。假使三千大千世界諸有情類,一切皆成隨信行、隨法行、第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué),彼所成就若智若斷,不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂(lè)思惟,稱量觀察。是人于此甚深般若波羅蜜多所成就忍,勝彼智斷無(wú)量無(wú)邊。所以者何?隨信行等若智若斷,皆是已得無(wú)生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故�！�

爾時(shí),佛告諸天子言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō)。天子當(dāng)知,若善男子、善女人等,能于般若波羅蜜多暫時(shí)聽(tīng)聞,聞已信解、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),是善男子、善女人等,速出生死疾證涅槃,勝求聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者,遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,學(xué)余經(jīng)典若經(jīng)一劫若一劫余。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說(shuō)一切微妙勝法,諸隨信行、隨法行等,皆應(yīng)于此精勤修學(xué),隨所愿求皆速究竟所作事業(yè),一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)皆依此學(xué),已、正、當(dāng)證無(wú)上菩提�！�

時(shí),諸天子俱發(fā)聲言:“如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多,是不可思議波羅蜜多,是不可稱量波羅蜜多,是無(wú)數(shù)量波羅蜜多,是無(wú)等等波羅蜜多。諸隨信行乃至獨(dú)覺(jué),皆于此中精勤修學(xué),速證涅槃。一切菩薩摩訶薩眾皆于此中精勤修學(xué),速證無(wú)上正等菩提。雖諸聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩,皆依此學(xué)各至究竟,而深般若波羅蜜多無(wú)增無(wú)減�！�

時(shí),諸天子說(shuō)是語(yǔ)已,歡喜踴躍頂禮佛足,右繞三匝辭佛還宮,去會(huì)未遠(yuǎn)俱時(shí)不現(xiàn),隨所屬界各住本宮。

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多深生信解,從何處沒(méi)來(lái)生此間?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多深生信解,不沉不沒(méi)、不迷不悶,無(wú)惑無(wú)疑、無(wú)取無(wú)執(zhí),歡喜聽(tīng)受、恭敬供養(yǎng),常隨法師請(qǐng)問(wèn)義趣,若行、若立、若坐、若臥無(wú)時(shí)暫舍,如新生犢不離其母,乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣,究竟通利,能為他說(shuō),終不遠(yuǎn)離如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典及說(shuō)法師。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩從人中沒(méi)來(lái)生此間。所以者何?是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)、書(shū)寫(xiě)莊嚴(yán),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,由此善根離八無(wú)暇,從人趣沒(méi)還生人中,暫聞此經(jīng)深生信解�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養(yǎng)承事他方佛已,從彼處沒(méi)來(lái)生此間,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬,無(wú)懈惓不?”

佛告善現(xiàn):“有諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德,供養(yǎng)承事他方佛已,從彼處沒(méi)來(lái)生此間,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多深生信解,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬,無(wú)懈瞋心。所以者何?是菩薩摩訶薩先從他方無(wú)量佛所,聞?wù)f般若波羅蜜多深生信解,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬,無(wú)懈瞋心,乘是善根,從彼處沒(méi)來(lái)生此間,聞?wù)f此經(jīng)深生信解。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩從睹史多天眾同分沒(méi)來(lái)生人中,彼亦成就如是功德。所以者何?是菩薩摩訶薩先世已于睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所,請(qǐng)問(wèn)般若波羅蜜多甚深義趣,乘是善根,從彼處沒(méi)來(lái)生人中,聞?wù)f般若波羅蜜多深生信解,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),供養(yǎng)恭敬,無(wú)懈倦心。

“復(fù)次,善現(xiàn),有住大乘善男子等,雖于前世得聞般若乃至布施波羅蜜多,或聞內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,或聞?wù)嫒缒酥敛凰甲h界,或聞苦、集、滅、道圣諦,或聞四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,或聞四念住乃至八圣道支,或聞八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,或聞空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,或聞凈觀地乃至如來(lái)地,或聞極喜地乃至法云地,或聞一切陀羅尼門、三摩地門,或聞五眼、六神通,或聞如來(lái)十力乃至十八佛不共法,或聞大慈、大悲、大喜、大舍,或聞三十二相、八十隨好,或聞無(wú)忘失法、恒住舍性,或聞一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,或聞一切智、道相智、一切相智,而不請(qǐng)問(wèn)甚深義趣。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,其心迷悶、猶豫、怯弱,或生異解,難可開(kāi)悟。

“復(fù)次,善現(xiàn),有住大乘善男子等,雖于前世得聞般若波羅蜜多,亦曾請(qǐng)問(wèn)甚深義趣,或經(jīng)一日乃至十日,而不如說(shuō)精進(jìn)修行。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,設(shè)經(jīng)一日乃至十日,其心堅(jiān)固無(wú)能壞者,若離所聞甚深般若波羅蜜多,尋便退失心生猶豫。所以者何?此住大乘善男子等,由于前世得聞般若波羅蜜多,雖亦請(qǐng)問(wèn)甚深義趣,而不如說(shuō)精進(jìn)修行故,于今生若遇善友殷勤勸勵(lì),便樂(lè)聽(tīng)受甚深般若波羅蜜多,若無(wú)善友殷勤勸勵(lì),便于此經(jīng)不樂(lè)聽(tīng)受。彼于般若波羅蜜多或時(shí)樂(lè)聞、或時(shí)不樂(lè),或時(shí)堅(jiān)固、或時(shí)退失,其心輕動(dòng)進(jìn)退非恒,如堵羅綿隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。當(dāng)知如是安住大乘善男子等,發(fā)趣大乘經(jīng)時(shí)未久,未多親近真善知識(shí),未多供養(yǎng)諸佛世尊,未曾受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、思惟、演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,未曾精勤修學(xué)般若乃至布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智。當(dāng)知如是安住大乘善男子等新趣大乘,于大乘法成就少分信敬愛(ài)樂(lè),未能書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),安住大乘善男子等,若不書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,若不能以甚深般若乃至布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智攝受有情,是住大乘善男子等,不為般若乃至布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智之所守護(hù)。是住大乘善男子等,不能隨順修行般若乃至布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智,由此因緣墮聲聞地或獨(dú)覺(jué)地。所以者何?此住大乘善男子等,于深般若波羅蜜多不能書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō),亦不能以甚深般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智攝受有情,不能隨順修行般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智,不為般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智之所守護(hù),由此因緣墮聲聞地或獨(dú)覺(jué)地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如泛大海所乘船破,其中諸人若不取木器物、浮囊、板片、死尸為依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死尸為所依附,當(dāng)知是類終不沒(méi)死,得至安隱大海彼岸,無(wú)損無(wú)害受諸快樂(lè)。如是,善現(xiàn),安住大乘善男子等,雖于大乘成就少分信敬愛(ài)樂(lè),若不書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、思惟、修習(xí)、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智相應(yīng)經(jīng)典為所依附,當(dāng)知如是安住大乘善男子等,中道衰敗不證無(wú)上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。若住大乘善男子等,有于大乘成就圓滿信敬愛(ài)樂(lè),復(fù)能書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、思惟、修習(xí)、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智相應(yīng)經(jīng)典為所依附,當(dāng)知如是安住大乘善男子等,終不中道退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地,定證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如人欲度險(xiǎn)惡曠野,若不攝受資糧器具,則不能至安樂(lè)國(guó)土,于其中道遭苦失命。如是,善現(xiàn),安住大乘善男子等,設(shè)于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智,當(dāng)知如是安住大乘善男子等,中道衰敗不證無(wú)上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如人欲度險(xiǎn)惡曠野,若能攝受資糧器具,決定能至安樂(lè)國(guó)土,終不中道遭苦失命。如是,善現(xiàn),若住大乘善男子等,已于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智,當(dāng)知如是安住大乘善男子等,終不中道衰耗退敗,超聲聞地及獨(dú)覺(jué)地,成就有情、嚴(yán)凈佛土,速證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有男子或諸女人,執(zhí)持壞瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當(dāng)知此瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟不堪盛水,終歸地故。如是,善現(xiàn),有住大乘善男子等,設(shè)于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,當(dāng)知如是安住大乘善男子等,中道衰敗不證無(wú)上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有男子或諸女人,持燒熟瓶詣河取水,若池、若井、若泉、若渠,當(dāng)知此瓶終不爛壞。何以故?是瓶善熟堪任盛水,極堅(jiān)牢故。如是,善現(xiàn),有住大乘善男子等,若于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,當(dāng)知如是安住大乘善男子等,常為諸佛及諸菩薩攝受護(hù)念,終不中道衰耗退敗,超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,速證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有商人無(wú)善巧智,船在海岸未固修營(yíng),即持財(cái)物安置其上,牽入水中速便進(jìn)發(fā),當(dāng)知是船中道壞沒(méi),人船財(cái)物各散異處,如是商人無(wú)善巧智,喪失身命及大財(cái)寶。如是,善現(xiàn),有住大乘善男子等,設(shè)于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,當(dāng)知如是安住大乘善男子等中道衰敗,喪失身命及大財(cái)寶,喪身命者謂墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,失財(cái)寶者謂失無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有商人有善巧智,先在海岸固修船已,方牽入水知無(wú)穿穴,后持財(cái)物置上而去,當(dāng)知是船必不壞沒(méi),人物安隱達(dá)所至處。如是,善現(xiàn),有住大乘善男子等,若于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,當(dāng)知如是安住大乘善男子等,常為諸佛及諸菩薩攝受護(hù)念,終不中道衰耗退敗,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,速證無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人年百二十,老耄衰朽又加眾病,所謂風(fēng)病、熱病、痰病或三雜病。于意云何?是老病人頗從床座能自起不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“是人設(shè)有扶令起立,亦無(wú)力行一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。所以者何?極老病故。如是,善現(xiàn),有住大乘善男子等,設(shè)于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,當(dāng)知如是安住大乘善男子等中道衰敗,不證無(wú)上正等菩提,退入聲聞或獨(dú)覺(jué)地。何以故?以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,諸佛菩薩不護(hù)念故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,譬如有人年百二十老耄衰朽,又加眾病,謂風(fēng)、熱、痰或三雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能,有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘勿有所難,隨意欲往,我等兩人終不相棄,必達(dá)所趣安隱無(wú)損。’如是,善現(xiàn),有住大乘善男子等,若于無(wú)上正等菩提有信、有忍、有清凈心、有勝意樂(lè)、有欲、有勝解、有舍、有精進(jìn),復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,當(dāng)知如是安住大乘善男子等,終不中道衰耗退敗,超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,速證無(wú)上正等菩提。何以故?以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,諸佛菩薩共護(hù)念故。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何大乘善男子等,由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,退墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!能問(wèn)如來(lái)如是要義,汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。

“有住大乘善男子等,從初發(fā)心執(zhí)我、我所修行布施乃至般若波羅蜜多,此住大乘善男子等,修布施時(shí)作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時(shí)作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時(shí)作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精進(jìn)時(shí)作如是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我具是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)作如是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時(shí)作如是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此住大乘善男子等,修布施時(shí)執(zhí)有此布施,執(zhí)由是布施,執(zhí)布施為我所;修凈戒時(shí)執(zhí)有此凈戒,執(zhí)由是凈戒,執(zhí)凈戒為我所;修安忍時(shí)執(zhí)有此安忍,執(zhí)由是安忍,執(zhí)安忍為我所;修精進(jìn)時(shí)執(zhí)有此精進(jìn),執(zhí)由是精進(jìn),執(zhí)精進(jìn)為我所;修靜慮時(shí)執(zhí)有此靜慮,執(zhí)由是靜慮,執(zhí)靜慮為我所;修般若時(shí)執(zhí)有此般若,執(zhí)由是般若,執(zhí)般若為我所。此住大乘善男子等,我、我所執(zhí)恒隨逐故,所修布施乃至般若波羅蜜多,增長(zhǎng)生死不能解脫生等眾苦。所以者何?以布施等六波羅蜜多中,無(wú)此分別可起是執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是布施等六波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,退墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何大乘善男子等無(wú)方便善巧故,雖行六種波羅蜜多,而墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“有住大乘善男子等從初發(fā)心無(wú)方便善巧故,修布施時(shí)作如是念:‘我能行施,我具布施,此是布施。’修凈戒時(shí)作如是念:‘我能持戒,我具凈戒,此是凈戒。’修安忍時(shí)作如是念:‘我能修忍,我具安忍,此是安忍。’修精進(jìn)時(shí)作如是念:‘我能精進(jìn),我具精進(jìn),此是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)作如是念:‘我能修定,我具靜慮,此是靜慮。’修般若時(shí)作如是念:‘我能修慧,我具般若,此是般若。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此住大乘善男子等修布施時(shí),執(zhí)有此布施,執(zhí)由是布施、執(zhí)布施為我所而生憍逸;修凈戒時(shí),執(zhí)有此凈戒,執(zhí)由是凈戒,執(zhí)凈戒為我所而生憍逸;修安忍時(shí),執(zhí)有此安忍,執(zhí)由是安忍,執(zhí)安忍為我所而生憍逸;修精進(jìn)時(shí),執(zhí)有此精進(jìn),執(zhí)由是精進(jìn),執(zhí)精進(jìn)為我所而生憍逸;修靜慮時(shí),執(zhí)有此靜慮,執(zhí)由是靜慮,執(zhí)靜慮為我所而生憍逸;修般若時(shí),執(zhí)有此般若,執(zhí)由是般若,執(zhí)般若為我所而生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所執(zhí)恒隨逐故,所修布施乃至般若波羅蜜多,增長(zhǎng)生死不能解脫生等眾苦。所以者何?以布施等六波羅蜜多中,無(wú)如是分別亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是布施等六波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能攝受布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,退墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提。如是,善現(xiàn),安住大乘善男子等,由不攝受甚深般若波羅蜜多及余功德,亦不攝受方便善巧,雖行六種波羅蜜多,而墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地,不證無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何大乘善男子等,由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧,廣說(shuō)乃至一切相智,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,速證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“有住大乘善男子等,從初發(fā)心離我、我所執(zhí)修行布施乃至般若波羅蜜多,此住大乘善男子等,修布施時(shí)不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修凈戒時(shí)不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍時(shí)不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精進(jìn)時(shí)不作是念:‘我能精進(jìn),我為此精進(jìn),我具是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)不作是念:‘我能修定,我為此修定,我具是定。’修般若時(shí)不作是念:‘我能修慧,我為此修慧,我具是慧。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此住大乘善男子等,修布施時(shí)不執(zhí)有此布施,不執(zhí)由是布施,不執(zhí)布施為我所;修凈戒時(shí)不執(zhí)有此凈戒,不執(zhí)由是凈戒,不執(zhí)凈戒為我所;修安忍時(shí)不執(zhí)有此安忍,不執(zhí)由是安忍,不執(zhí)安忍為我所;修精進(jìn)時(shí)不執(zhí)有此精進(jìn),不執(zhí)由是精進(jìn),不執(zhí)精進(jìn)為我所;修靜慮時(shí)不執(zhí)有此靜慮,不執(zhí)由是靜慮,不執(zhí)靜慮為我所;修般若時(shí)不執(zhí)有此般若,不執(zhí)由是般若,不執(zhí)般若為我所。此住大乘善男子等,我、我所執(zhí)不隨逐故,所修布施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?以布施等六波羅蜜多中無(wú)此分別可起是執(zhí)。何以故?遠(yuǎn)離此、彼岸是布施等六波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能攝受布施等六波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,速證無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何大乘善男子等有方便善巧故,修行六種波羅蜜多,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“有住大乘善男子等,從初發(fā)心有方便善巧故,修布施時(shí)不作是念:‘我能行施,我具布施,此是布施。’修凈戒時(shí)不作是念:‘我能持戒,我具凈戒,此是凈戒。’修安忍時(shí)不作是念:‘我能修忍,我具安忍,此是安忍。’修精進(jìn)時(shí)不作是念:‘我能精進(jìn),我具精進(jìn),此是精進(jìn)。’修靜慮時(shí)不作是念:‘我能修定,我具靜慮,此是靜慮。’修般若時(shí)不作是念:‘我能修慧,我具般若,此是般若。’

“復(fù)次,善現(xiàn),此住大乘善男子等修布施時(shí),不執(zhí)有此布施,不執(zhí)由是布施,不執(zhí)布施為我所不生憍逸;修凈戒時(shí),不執(zhí)有此凈戒,不執(zhí)由是凈戒,不執(zhí)凈戒為我所不生憍逸;修安忍時(shí),不執(zhí)有此安忍,不執(zhí)由是安忍,不執(zhí)安忍為我所不生憍逸;修精進(jìn)時(shí),不執(zhí)有此精進(jìn),不執(zhí)由是精進(jìn),不執(zhí)精進(jìn)為我所不生憍逸;修靜慮時(shí),不執(zhí)有此靜慮,不執(zhí)由是靜慮,不執(zhí)靜慮為我所不生憍逸;修般若時(shí),不執(zhí)有此般若,不執(zhí)由是般若,不執(zhí)般若為我所不生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所執(zhí)不隨逐故,所修布施乃至般若波羅蜜多,損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何?以布施等六波羅蜜多中,無(wú)如是分別亦不如彼所分別。何以故?非至此、彼岸是布施等六波羅蜜多相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,此住大乘善男子等,善知此岸彼岸相故,便能攝受布施等六波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智。由是因緣,此住大乘善男子等,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,速證無(wú)上正等菩提。

“如是,善現(xiàn),安住大乘善男子等,以能攝受甚深般若波羅蜜多及余功德,亦能攝受方便善巧修行六種波羅蜜多,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,速證無(wú)上正等菩提�！�