第四百六十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分遍學(xué)品第七十二之二

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆無自性、離諸戲論、不可得者,諸菩薩摩訶薩由何等道得入菩薩正性離生?為聲聞道?為獨覺道?為如來道?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩不由聲聞道,不由獨覺道,不由如來道得入菩薩正性離生,然于諸道遍學(xué)滿已,由菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八,先學(xué)諸道,后由自道得入自乘正性離生,乃至未起圓滿果道,未能證得自乘極果;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,先于諸道遍學(xué)滿已,后由自道得入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻定,猶未能得一切智智。若起此定,以一剎那相應(yīng)般若,乃能證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿已,后由自道得入菩薩正性離生,世尊,豈不第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、如來向果其道各異?世尊,如是諸道設(shè)各異者,云何菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿已,后由自道得入菩薩正性離生?謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應(yīng)成第八,若起具見道應(yīng)成預(yù)流,若起進(jìn)修道應(yīng)成一來、不還,若起無學(xué)道應(yīng)成阿羅漢,若起獨覺道應(yīng)成獨覺。

“世尊,若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生必?zé)o是處;不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無是處。世尊,若菩薩摩訶薩成預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺已,能入菩薩正性離生必?zé)o是處;不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無是處。世尊,云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩要于諸道遍學(xué)滿已,乃入菩薩正性離生而不違理?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,若菩薩摩訶薩成第八已,廣說乃至成獨覺已,能入菩薩正性離生必?zé)o是處;不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無是處。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若爾,云何諸菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿已,后由自道得入菩薩正性離生?已入菩薩正性離生,漸次證得一切智智,永斷一切習(xí)氣相續(xù)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,勇猛精進(jìn)修行六種波羅蜜多,以勝智見超過八地,謂凈觀地乃至獨覺地。雖于如是所說八地皆遍修學(xué),而能以勝智見超過,由道相智得入菩薩正性離生;已入菩薩正性離生,漸次復(fù)由一切相智,證得圓滿一切智智,永斷一切習(xí)氣相續(xù)。善現(xiàn)當(dāng)知,第八者智即是菩薩摩訶薩忍,預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨覺若智若斷,亦是菩薩摩訶薩忍。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿已,后由自道得入菩薩正性離生;已入菩薩正性離生,漸次證得一切智智;既已證得一切智智,以果饒益一切有情。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如說菩薩摩訶薩眾應(yīng)學(xué)遍知一切道相,若聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若如來道,知此等道一切種相名道相智,諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)起此道相智?”

佛告善現(xiàn):“諸行、狀、相能正顯發(fā)道相智者,諸菩薩摩訶薩遍于如是諸行、狀、相皆現(xiàn)等覺,現(xiàn)等覺已如實為他宣說開示、施設(shè)建立,令諸有情得無倒解,隨應(yīng)趣向所求利樂。是菩薩摩訶薩應(yīng)于一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門,由此善巧陀羅尼門發(fā)起種種音聲語言,遍為三千大千世界諸有情類宣說正法,令知所聞皆如谷響,雖有領(lǐng)解而無執(zhí)著。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩由此因緣,應(yīng)學(xué)圓滿諸道相智。既學(xué)圓滿道相智已,應(yīng)如實知一切有情意樂、隨眠種種差別,如應(yīng)為作利益安樂,謂如實知地獄有情意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知傍生有情意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知鬼界有情意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知諸龍、藥叉、阿素洛等意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知人及欲天意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知梵眾天乃至色究竟天意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知空無邊處天乃至非想非非想處天意樂、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實知四念住乃至八圣道支及彼因果,亦如實知三解脫門及彼因果,亦如實知四靜慮、四無量、四無色定及彼因果,亦如實知八解脫、八勝處、九次第定、十遍處及彼因果,亦如實知苦、集、滅、道圣諦及彼因果,亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果,亦如實知內(nèi)空乃至無性自性空及彼因果,亦如實知真如乃至不思議界及彼因果,亦如實知凈觀地乃至如來地及彼因果,亦如實知極喜地乃至法云地及彼因果,亦如實知一切陀羅尼門、一切三摩地門及彼因果,亦如實知五眼、六神通及彼因果,亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果,亦如實知無忘失法、恒住舍性及彼因果,亦如實知一切智、道相智、一切相智及彼因果。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩既如實知聲聞等道及因果已,隨其所應(yīng),安立有情于三乘道,令勤修學(xué)各得究竟。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)起如是諸道相智,若菩薩摩訶薩能學(xué)如是諸道相智,于諸有情種種界性、意樂、隨眠皆能悟入;既悟入已,隨其所宜為說正法,皆令獲得所求勝果終不唐捐。所以者何?是菩薩摩訶薩善達(dá)有情諸根勝劣,如實解了一切有情往來死生心所差別,故所說法終不唐捐。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何?一切聲聞、獨覺、菩薩所應(yīng)學(xué)道菩提分法,無不攝在甚深般若波羅蜜多,一切聲聞、獨覺、菩薩于此中學(xué)皆得究竟�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切種菩提分法乃至菩提,如是一切非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相,云何如是菩提分法能取菩提?世尊,一切非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相法,非于余法有取有舍。譬如虛空于一切法無取無舍,自性空故;諸法亦爾自性皆空,非于余法有取有舍,如何可言四念住等菩提分法能取菩提?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,以一切法自性皆空無取無舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了,為益彼故,方便宣說菩提分法能取菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若所有色、受、想、行、識,若眼處乃至意處,若色處乃至法處,若眼界乃至意界,若色界乃至法界,若眼識界乃至意識界,若眼觸乃至意觸,若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,若地界乃至識界,若因緣乃至增上緣,若無明乃至老死,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內(nèi)空乃至無性自性空,若真如乃至不思議界,若苦、集、滅、道圣諦,若四念住乃至八圣道支,若四靜慮、四無量、四無色定,若三解脫門,若八解脫乃至十遍處,若凈觀地乃至如來地,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門、三摩地門,若五眼、六神通,若如來十力乃至十八佛不共法,若三十二大士相、八十隨好,若無忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若預(yù)流果乃至獨覺菩提,若一切菩薩摩訶薩行,若諸佛無上正等菩提,若斷煩惱習(xí)氣相續(xù),若一切智智,如是等一切法,皆于圣法毗奈耶中非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相,如來為益諸有情類,令生正解入法實相,依世俗說不依勝義。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩于如是一切法應(yīng)學(xué)智見,學(xué)智見已如實通達(dá)如是諸法應(yīng)可受用,如是諸法不應(yīng)受用。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“諸菩薩摩訶薩于何等法學(xué)智見已,如實通達(dá)不應(yīng)受用?于何等法學(xué)智見已,如實通達(dá)應(yīng)可受用?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩于諸聲聞、獨覺地法學(xué)智見已,如實通達(dá)不應(yīng)受用;于一切智智相應(yīng)諸法學(xué)智見已,如實通達(dá)一切種相應(yīng)可受用。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此圣法毗奈耶中,應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,所說圣法毗奈耶,圣法毗奈耶者,何謂圣法毗奈耶?”

佛告善現(xiàn):“若諸聲聞,若諸獨覺,若諸菩薩,若諸如來,與貪、瞋、癡非合非散,與五順下分結(jié)非合非散,與五順上分結(jié)非合非散,與四靜慮、四無量、四無色定非合非散,與四念住乃至八圣道支非合非散,與苦、集、滅、道圣諦非合非散,與三解脫門非合非散,與八解脫乃至十遍處非合非散,與凈觀地乃至如來地非合非散,與五眼、六神通非合非散,與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散,與內(nèi)空乃至無性自性空非合非散,與真如乃至不思議界非合非散,與極喜地乃至法云地非合非散,與一切陀羅尼門三摩地門非合非散,與如來十力乃至十八佛不共法非合非散,與三十二大士相、八十隨好非合非散,與無忘失法、恒住舍性非合非散,與一切智、道相智、一切相智非合非散,與預(yù)流果乃至獨覺菩提非合非散,與一切菩薩摩訶薩行非合非散,與諸佛無上正等菩提非合非散,與永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)非合非散,與一切智智非合非散,與有為界非合非散,與無為界非合非散。

“善現(xiàn),彼名為圣者,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。所以者何?此一切法,無色無見,無對一相,所謂無相,彼諸圣者如實現(xiàn)見。善現(xiàn)當(dāng)知,無色法與無色法非合非散,無見法與無見法非合非散,無對法與無對法非合非散,一相法與一相法非合非散,無相法與無相法非合非散。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此無色無見、無對一相、無相甚深般若波羅蜜多常應(yīng)修學(xué),學(xué)已不取一切法相�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩豈不應(yīng)于色相乃至識相學(xué)?豈不應(yīng)于眼處相乃至意處相學(xué)?豈不應(yīng)于色處相乃至法處相學(xué)?豈不應(yīng)于眼界相乃至意界相學(xué)?豈不應(yīng)于色界相乃至法界相學(xué)?豈不應(yīng)于眼識界相乃至意識界相學(xué)?豈不應(yīng)于眼觸相乃至意觸相學(xué)?豈不應(yīng)于眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學(xué)?豈不應(yīng)于地界相乃至識界相學(xué)?豈不應(yīng)于因緣相乃至增上緣相學(xué)?豈不應(yīng)于無明相乃至老死相學(xué)?豈不應(yīng)于布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學(xué)?豈不應(yīng)于內(nèi)空相乃至無性自性空相學(xué)?豈不應(yīng)于真如相乃至不思議界相學(xué)?豈不應(yīng)于苦、集、滅、道圣諦相學(xué)?豈不應(yīng)于四靜慮、四無量、四無色定相學(xué)?豈不應(yīng)于四念住相乃至八圣道支相學(xué)?豈不應(yīng)于八解脫相乃至十遍處相學(xué)?豈不應(yīng)于空、無相、無愿解脫門相學(xué)?豈不應(yīng)于凈觀地相乃至如來地相學(xué)?豈不應(yīng)于極喜地相乃至法云地相學(xué)?豈不應(yīng)于一切陀羅尼門三摩地門相學(xué)?豈不應(yīng)于五眼、六神通相學(xué)?豈不應(yīng)于如來十力相乃至十八佛不共法相學(xué)?豈不應(yīng)于三十二大士相、八十隨好相學(xué)?豈不應(yīng)于無忘失法、恒住舍性相學(xué)?豈不應(yīng)于一切智、道相智、一切相智相學(xué)?豈不應(yīng)于預(yù)流果相乃至獨覺菩提相學(xué)?豈不應(yīng)于一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提相學(xué)?豈不應(yīng)于永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)一切智智相學(xué)?豈不應(yīng)于知苦、斷集、證滅、修道相學(xué)?豈不應(yīng)于順逆緣起觀相學(xué)?豈不應(yīng)于一切圣者圣法相學(xué)?豈不應(yīng)于有為界、無為界相學(xué)?

“世尊,若菩薩摩訶薩不于如是諸法相學(xué),亦應(yīng)不于諸行相學(xué)。世尊,若菩薩摩訶薩于諸法相及諸行相既不能學(xué),云何能超一切聲聞及獨覺地?若不能超一切聲聞及獨覺地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉(zhuǎn)妙法輪?若不能轉(zhuǎn)妙法輪,云何能以三乘正法安立有情,令出無邊生死苦海?”

佛告善現(xiàn):“若一切法有實相者,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于中學(xué);以一切法非有實相,是故菩薩摩訶薩眾不于相學(xué),亦復(fù)不于無相法學(xué)。所以者何?若佛出世若不出世,法界常住諸法一相,所謂無相。如是無相,既非有相,亦非無相,故不可學(xué)。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆非有相,亦非無相,云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多?世尊,若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多,應(yīng)不能超諸聲聞地及獨覺地;若不能超諸聲聞地及獨覺地,應(yīng)不能入菩薩正性離生;若不能入菩薩正性離生,應(yīng)不能起菩薩無生法忍;若不能起菩薩無生法忍,應(yīng)不能發(fā)菩薩勝妙神通;若不能發(fā)菩薩勝妙神通,應(yīng)不能嚴(yán)凈佛土成熟有情;若不能嚴(yán)凈佛土成熟有情,應(yīng)不能證得一切智智;若不能證得一切智智,應(yīng)不能轉(zhuǎn)妙法輪;若不能轉(zhuǎn)妙法輪,則應(yīng)不能安立有情令住預(yù)流果,或一來果,或不還果,或阿羅漢果,或獨覺菩提,或復(fù)無上正等菩提,亦應(yīng)不能安立有情令住施性福業(yè)事,或戒性福業(yè)事,或修性福業(yè)事,當(dāng)獲人天富樂自在。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,一切法非有相,非無相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相咸同一相所謂無相,修此無相,是修般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修此無相,是修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修除遣一切法,是修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修除遣一切法,是修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識是修般若波羅蜜多,修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多,修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多,修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多,修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多,修除遣眼識界乃至意識界是修般若波羅蜜多,修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多,修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多,修除遣地界乃至識界是修般若波羅蜜多,修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多,修除遣無明乃至老死是修般若波羅蜜多,修除遣不凈觀是修般若波羅蜜多,修除遣四靜慮、四無量、四無色定是修般若波羅蜜多,修除遣佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂靜隨念、持入出息隨念是修般若波羅蜜多,修除遣無常想、苦想、無我想、空想、集想、因想、生想、緣想、滅想、靜想、妙想、離想、道想、如想、行想、出想是修般若波羅蜜多,修除遣我想、有情想乃至知者想、見者想是修般若波羅蜜多,修除遣常想、樂想、我想、凈想是修般若波羅蜜多,修除遣緣起想是修般若波羅蜜多,修除遣圣諦想是修般若波羅蜜多,修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波羅蜜多,修除遣三解脫門是修般若波羅蜜多,修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多,修除遣有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地是修般若波羅蜜多,修除遣苦、集、滅、道圣諦是修般若波羅蜜多,修除遣苦智、集智、滅智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、盡智、無生智、如說智是修般若波羅蜜多,修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多,修除遣內(nèi)空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多,修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多,修除遣凈觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多,修除遣極喜地乃至法云地是修般若波羅蜜多,修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多,修除遣五眼、六神通是修般若波羅蜜多,修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多,修除遣三十二大士相、八十隨好是修般若波羅蜜多,修除遣無忘失法、恒住舍性是修般若波羅蜜多,修除遣一切智、道相智、一切相智是修般若波羅蜜多,修除遣預(yù)流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多,修除遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波羅蜜多,修除遣諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多,修除遣一切智智是修般若波羅蜜多,修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識是修般若波羅蜜多?如是乃至修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若念有色、受、想、行、識,非除遣色、受、想、行、識,非修般若波羅蜜多;如是乃至若念有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),非除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不念有色、受、想、行、識,是除遣色、受、想、行、識,是修般若波羅蜜多;如是乃至不念有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),是除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),是修般若波羅蜜多。所以者何?非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識,是修般若波羅蜜多,如是乃至修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),住有想者,不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦不能修四念住乃至八圣道支,亦不能住內(nèi)空乃至無性自性空,亦不能住真如乃至不思議界,亦不能住苦集滅道圣諦,亦不能修空、無相、無愿解脫門,亦不能修殊勝四靜慮、四無量、四無色定,亦不能修八解脫乃至十遍處,亦不能修極喜地乃至法云地,亦不能修一切陀羅尼門三摩地門,亦不能修五眼、六神通,亦不能修如來十力乃至十八佛不共法,亦不能修無忘失法、恒住舍性,亦不能修一切智、道相智、一切相智,亦不能修一切菩薩摩訶薩行,亦不能修諸佛無上正等菩提,亦不能修一切智智,亦不能修永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。所以者何?住有想者必當(dāng)執(zhí)有我及我所,由此執(zhí)故便著二邊,著二邊故決定不能解脫生死無道無涅槃,云何能如實修六波羅蜜多乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等是有?何等是非有?”

佛告善現(xiàn):“二是有,不二是非有�！�

善現(xiàn)復(fù)問:“云何為二?云何為不二?”

世尊告曰:“色想乃至識想為二,色想空乃至識想空為不二。眼處想乃至意處想為二,眼處想空乃至意處想空為不二。色處想乃至法處想為二,色處想空乃至法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二,眼界想空乃至意界想空為不二。色界想乃至法界想為二,色界想空乃至法界想空為不二。眼識界想乃至意識界想為二,眼識界想空乃至意識界想空為不二。眼觸想乃至意觸想為二,眼觸想空乃至意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二,眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。地界想乃至識界想為二,地界想空乃至識界想空為不二。因緣想乃至增上緣想為二,因緣想空乃至增上緣想空為不二。無明想乃至老死想為二,無明想空乃至老死想空為不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二,布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。內(nèi)空想乃至無性自性空想為二,內(nèi)空想空乃至無性自性空想空為不二。真如想乃至不思議界想為二,真如想空乃至不思議界想空為不二。苦、集、滅、道圣諦想為二,苦、集、滅、道圣諦想空為不二。四念住想乃至八圣道支想為二,四念住想空乃至八圣道支想空為不二。四靜慮、四無量、四無色定想為二,四靜慮、四無量、四無色定想空為不二。八解脫想乃至十遍處想為二,八解脫想空乃至十遍處想空為不二�？�、無相、無愿解脫門想為二,空、無相、無愿解脫門想空為不二。凈觀地想乃至如來地想為二,凈觀地想空乃至如來地想空為不二。極喜地想乃至法云地想為二,極喜地想空乃至法云地想空為不二。陀羅尼門三摩地門想為二,陀羅尼門三摩地門想空為不二。五眼、六神通想為二,五眼、六神通想空為不二。如來十力想乃至十八佛不共法想為二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。三十二大士相、八十隨好想為二,三十二大士相、八十隨好想空為不二。無忘失法、恒住舍性想為二,無忘失法、恒住舍性想空為不二。一切智、道相智、一切相智想為二,一切智、道相智、一切相智想空為不二。預(yù)流果想乃至獨覺菩提想為二,預(yù)流果想空乃至獨覺菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想為二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提想空為不二。有為界、無為界想為二,有為界、無為界想空為不二。

“善現(xiàn),乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。善現(xiàn),諸想空者皆為不二,諸不二者皆是非有,諸非有者皆無生死,無生死者便能解脫生老病死愁嘆苦憂惱。善現(xiàn),由是因緣。當(dāng)知一切有二想者定無布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,無得無現(xiàn)觀下至順忍,彼尚非有,況能遍知色受想行識?如是乃至況能遍知一切智智?彼尚不能修四念住乃至八圣道,況能得預(yù)流果乃至獨覺菩提?況復(fù)能得一切智智?及能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)?”

第二分漸次品第七十三之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,住有想者若無順忍,亦無修道得果現(xiàn)觀,住無想者豈有順忍、若凈觀地如是乃至若如來地、若修圣道、因修圣道斷諸煩惱?由此煩惱所覆障故,尚不能證聲聞、獨覺相應(yīng)之地,況入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,豈能證得一切智智?若不能證得一切智智,何能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)?世尊,若一切法都無所有,無生無滅,無染無凈,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,住無想者亦無順忍,乃至亦無永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。若一切法都無所有,無生無滅,無染無凈,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為有有想、有無想不?為有色想、受、想、行、識想不?如是乃至為有一切智智想不?為有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想不?為有色想、有色斷想不?為有受想行識想、有受想行識斷想不?為有眼處乃至意處想、有眼處乃至意處斷想不?為有色處乃至法處想、有色處乃至法處斷想不?為有眼界乃至意界想、有眼界乃至意界斷想不?為有色界乃至法界想、有色界乃至法界斷想不?為有眼識界乃至意識界想、有眼識界乃至意識界斷想不?為有眼觸乃至意觸想、有眼觸乃至意觸斷想不?為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想、有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不?為有地界乃至識界想、有地界乃至識界斷想不?為有因緣乃至增上緣想、有因緣乃至增上緣斷想不?為有貪瞋癡想、有貪瞋癡斷想不?為有無明乃至老死愁嘆苦憂惱想,有無明乃至老死愁嘆苦憂惱斷想不?為有苦圣諦想、有苦圣諦斷想不?為有苦集圣諦想、有苦集圣諦斷想不?為有苦滅圣諦想、有苦滅圣諦斷想不?為有證苦滅道圣諦想、有證苦滅道圣諦斷想不?如是乃至為有一切智智想、有證一切智智想不?為有所斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想、有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想不?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想,當(dāng)知即是菩薩順忍,亦是修道,亦是得果,亦是現(xiàn)觀。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以無性為圣道,以無性為現(xiàn)觀,達(dá)一切法皆以無性而為自性。由是因緣,當(dāng)知一切法皆以無性為其自性�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“若一切法皆以無性為自性者,云何如來應(yīng)正等覺,于一切法無性為性,現(xiàn)等覺已說名為佛,于一切法及諸境界得自在轉(zhuǎn)?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,一切法皆以無性為自性。我本修學(xué)菩薩道時,無倒修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,由此離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;如是乃至斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住。我于爾時于諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無所執(zhí),于諸靜慮及靜慮支不生味著,于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時于四靜慮行相清凈無所分別。我于爾時于諸靜慮及靜慮支雖善純熟,而不受彼所得果報,但依靜慮令心引發(fā)神境天耳、他心、宿住、天眼、智通,于此五通雖善取相,而無所執(zhí)亦不愛味,于諸通境都無所得,亦不分別如空而住。我于爾時觀一切法平等,平等無性為性,以一剎那相應(yīng)般若,證得無上正等菩提,謂如實知是苦圣諦、是集圣諦、是滅圣諦、是道圣諦,皆同一相所謂無相,如是無相亦無所有,由此成就如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大舍并十八佛不共法等無量無數(shù)不可思議微妙功德,以佛妙智安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚、及不定聚,安立如是三聚別已,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何如來應(yīng)正等覺,于一切法無性性中,起四靜慮發(fā)五神通,證大菩提具諸功德,安立利樂三聚有情?”

佛告善現(xiàn):“若諸欲惡不善法等有少自性,或復(fù)他性為自性者,我本修行菩薩道時,不應(yīng)通達(dá)一切欲惡不善法等皆以無性為自性已,離欲惡等入初靜慮,乃至能入第四靜慮具足安住;以諸欲惡不善法等都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩道時,通達(dá)欲惡不善法等皆以無性為自性已,離欲惡等入初靜慮,乃至能入第四靜慮。

“復(fù)次,善現(xiàn),若五神通有少自性,或復(fù)他性為自性者,我本修行菩薩道時,不應(yīng)通達(dá)一切神通皆以無性為自性已,發(fā)起種種自在神通,于諸境界妙用無礙;以諸神通都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩道時,通達(dá)神通皆以無性為自性已,發(fā)起種種自在神通,于諸境界妙用無礙。

“復(fù)次,善現(xiàn),若佛無上正等菩提有少自性,或復(fù)他性為自性者,我本修行菩薩道時,不應(yīng)通達(dá)諸佛無上正等菩提及諸功德皆以無性為自性已,證得無上正等菩提具諸功德;以佛無上正等菩提及諸功德,都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我本修行菩薩道時,通達(dá)無上正等菩提皆以無性為自性已,證得無上正等菩提具諸功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸有情有少自性,或復(fù)他性為自性者,我成佛已不應(yīng)通達(dá)一切有情皆以無性為自性已,安立有情三聚差別,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂;以諸有情都無自性亦無他性,但以無性為自性故,我成佛已通達(dá)有情皆以無性為自性已,安立有情三聚差別,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂�！�