第四百六十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分遍學(xué)品第七十二之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆無(wú)自性、離諸戲論、不可得者,諸菩薩摩訶薩由何等道得入菩薩正性離生?為聲聞道?為獨(dú)覺(jué)道?為如來(lái)道?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩不由聲聞道,不由獨(dú)覺(jué)道,不由如來(lái)道得入菩薩正性離生,然于諸道遍學(xué)滿(mǎn)已,由菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八,先學(xué)諸道,后由自道得入自乘正性離生,乃至未起圓滿(mǎn)果道,未能證得自乘極果;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,先于諸道遍學(xué)滿(mǎn)已,后由自道得入菩薩正性離生,乃至未起金剛喻定,猶未能得一切智智。若起此定,以一剎那相應(yīng)般若,乃能證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿(mǎn)已,后由自道得入菩薩正性離生,世尊,豈不第八、預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)向果其道各異?世尊,如是諸道設(shè)各異者,云何菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿(mǎn)已,后由自道得入菩薩正性離生?謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應(yīng)成第八,若起具見(jiàn)道應(yīng)成預(yù)流,若起進(jìn)修道應(yīng)成一來(lái)、不還,若起無(wú)學(xué)道應(yīng)成阿羅漢,若起獨(dú)覺(jué)道應(yīng)成獨(dú)覺(jué)。

“世尊,若菩薩摩訶薩成第八已,能入菩薩正性離生必?zé)o是處;不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無(wú)是處。世尊,若菩薩摩訶薩成預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)已,能入菩薩正性離生必?zé)o是處;不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無(wú)是處。世尊,云何令我如實(shí)了知諸菩薩摩訶薩要于諸道遍學(xué)滿(mǎn)已,乃入菩薩正性離生而不違理?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),若菩薩摩訶薩成第八已,廣說(shuō)乃至成獨(dú)覺(jué)已,能入菩薩正性離生必?zé)o是處;不入菩薩正性離生,而能證得一切智智亦無(wú)是處�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若爾,云何諸菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿(mǎn)已,后由自道得入菩薩正性離生?已入菩薩正性離生,漸次證得一切智智,永斷一切習(xí)氣相續(xù)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,勇猛精進(jìn)修行六種波羅蜜多,以勝智見(jiàn)超過(guò)八地,謂凈觀(guān)地乃至獨(dú)覺(jué)地。雖于如是所說(shuō)八地皆遍修學(xué),而能以勝智見(jiàn)超過(guò),由道相智得入菩薩正性離生;已入菩薩正性離生,漸次復(fù)由一切相智,證得圓滿(mǎn)一切智智,永斷一切習(xí)氣相續(xù)。善現(xiàn)當(dāng)知,第八者智即是菩薩摩訶薩忍,預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)若智若斷,亦是菩薩摩訶薩忍。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩先于諸道遍學(xué)滿(mǎn)已,后由自道得入菩薩正性離生;已入菩薩正性離生,漸次證得一切智智;既已證得一切智智,以果饒益一切有情�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如說(shuō)菩薩摩訶薩眾應(yīng)學(xué)遍知一切道相,若聲聞道、若獨(dú)覺(jué)道、若菩薩道、若如來(lái)道,知此等道一切種相名道相智,諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)起此道相智?”

佛告善現(xiàn):“諸行、狀、相能正顯發(fā)道相智者,諸菩薩摩訶薩遍于如是諸行、狀、相皆現(xiàn)等覺(jué),現(xiàn)等覺(jué)已如實(shí)為他宣說(shuō)開(kāi)示、施設(shè)建立,令諸有情得無(wú)倒解,隨應(yīng)趣向所求利樂(lè)。是菩薩摩訶薩應(yīng)于一切音聲語(yǔ)言皆得善巧陀羅尼門(mén),由此善巧陀羅尼門(mén)發(fā)起種種音聲語(yǔ)言,遍為三千大千世界諸有情類(lèi)宣說(shuō)正法,令知所聞皆如谷響,雖有領(lǐng)解而無(wú)執(zhí)著。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩由此因緣,應(yīng)學(xué)圓滿(mǎn)諸道相智。既學(xué)圓滿(mǎn)道相智已,應(yīng)如實(shí)知一切有情意樂(lè)、隨眠種種差別,如應(yīng)為作利益安樂(lè),謂如實(shí)知地獄有情意樂(lè)、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知傍生有情意樂(lè)、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知鬼界有情意樂(lè)、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知諸龍、藥叉、阿素洛等意樂(lè)、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知人及欲天意樂(lè)、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知梵眾天乃至色究竟天意樂(lè)、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天意樂(lè)、隨眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如實(shí)知四念住乃至八圣道支及彼因果,亦如實(shí)知三解脫門(mén)及彼因果,亦如實(shí)知四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定及彼因果,亦如實(shí)知八解脫、八勝處、九次第定、十遍處及彼因果,亦如實(shí)知苦、集、滅、道圣諦及彼因果,亦如實(shí)知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果,亦如實(shí)知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空及彼因果,亦如實(shí)知真如乃至不思議界及彼因果,亦如實(shí)知凈觀(guān)地乃至如來(lái)地及彼因果,亦如實(shí)知極喜地乃至法云地及彼因果,亦如實(shí)知一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén)及彼因果,亦如實(shí)知五眼、六神通及彼因果,亦如實(shí)知如來(lái)十力乃至十八佛不共法及彼因果,亦如實(shí)知無(wú)忘失法、恒住舍性及彼因果,亦如實(shí)知一切智、道相智、一切相智及彼因果。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩既如實(shí)知聲聞等道及因果已,隨其所應(yīng),安立有情于三乘道,令勤修學(xué)各得究竟。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)起如是諸道相智,若菩薩摩訶薩能學(xué)如是諸道相智,于諸有情種種界性、意樂(lè)、隨眠皆能悟入;既悟入已,隨其所宜為說(shuō)正法,皆令獲得所求勝果終不唐捐。所以者何?是菩薩摩訶薩善達(dá)有情諸根勝劣,如實(shí)解了一切有情往來(lái)死生心所差別,故所說(shuō)法終不唐捐。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何?一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩所應(yīng)學(xué)道菩提分法,無(wú)不攝在甚深般若波羅蜜多,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩于此中學(xué)皆得究竟�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切種菩提分法乃至菩提,如是一切非合、非散、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,云何如是菩提分法能取菩提?世尊,一切非合、非散、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相法,非于余法有取有舍。譬如虛空于一切法無(wú)取無(wú)舍,自性空故;諸法亦爾自性皆空,非于余法有取有舍,如何可言四念住等菩提分法能取菩提?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),以一切法自性皆空無(wú)取無(wú)舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了,為益彼故,方便宣說(shuō)菩提分法能取菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若所有色、受、想、行、識(shí),若眼處乃至意處,若色處乃至法處,若眼界乃至意界,若色界乃至法界,若眼識(shí)界乃至意識(shí)界,若眼觸乃至意觸,若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,若地界乃至識(shí)界,若因緣乃至增上緣,若無(wú)明乃至老死,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,若真如乃至不思議界,若苦、集、滅、道圣諦,若四念住乃至八圣道支,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若三解脫門(mén),若八解脫乃至十遍處,若凈觀(guān)地乃至如來(lái)地,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),若五眼、六神通,若如來(lái)十力乃至十八佛不共法,若三十二大士相、八十隨好,若無(wú)忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,若一切菩薩摩訶薩行,若諸佛無(wú)上正等菩提,若斷煩惱習(xí)氣相續(xù),若一切智智,如是等一切法,皆于圣法毗奈耶中非合、非散、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,如來(lái)為益諸有情類(lèi),令生正解入法實(shí)相,依世俗說(shuō)不依勝義。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩于如是一切法應(yīng)學(xué)智見(jiàn),學(xué)智見(jiàn)已如實(shí)通達(dá)如是諸法應(yīng)可受用,如是諸法不應(yīng)受用。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“諸菩薩摩訶薩于何等法學(xué)智見(jiàn)已,如實(shí)通達(dá)不應(yīng)受用?于何等法學(xué)智見(jiàn)已,如實(shí)通達(dá)應(yīng)可受用?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩于諸聲聞、獨(dú)覺(jué)地法學(xué)智見(jiàn)已,如實(shí)通達(dá)不應(yīng)受用;于一切智智相應(yīng)諸法學(xué)智見(jiàn)已,如實(shí)通達(dá)一切種相應(yīng)可受用。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此圣法毗奈耶中,應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,所說(shuō)圣法毗奈耶,圣法毗奈耶者,何謂圣法毗奈耶?”

佛告善現(xiàn):“若諸聲聞,若諸獨(dú)覺(jué),若諸菩薩,若諸如來(lái),與貪、瞋、癡非合非散,與五順下分結(jié)非合非散,與五順上分結(jié)非合非散,與四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定非合非散,與四念住乃至八圣道支非合非散,與苦、集、滅、道圣諦非合非散,與三解脫門(mén)非合非散,與八解脫乃至十遍處非合非散,與凈觀(guān)地乃至如來(lái)地非合非散,與五眼、六神通非合非散,與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散,與內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非合非散,與真如乃至不思議界非合非散,與極喜地乃至法云地非合非散,與一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)非合非散,與如來(lái)十力乃至十八佛不共法非合非散,與三十二大士相、八十隨好非合非散,與無(wú)忘失法、恒住舍性非合非散,與一切智、道相智、一切相智非合非散,與預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提非合非散,與一切菩薩摩訶薩行非合非散,與諸佛無(wú)上正等菩提非合非散,與永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)非合非散,與一切智智非合非散,與有為界非合非散,與無(wú)為界非合非散。

“善現(xiàn),彼名為圣者,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。所以者何?此一切法,無(wú)色無(wú)見(jiàn),無(wú)對(duì)一相,所謂無(wú)相,彼諸圣者如實(shí)現(xiàn)見(jiàn)。善現(xiàn)當(dāng)知,無(wú)色法與無(wú)色法非合非散,無(wú)見(jiàn)法與無(wú)見(jiàn)法非合非散,無(wú)對(duì)法與無(wú)對(duì)法非合非散,一相法與一相法非合非散,無(wú)相法與無(wú)相法非合非散。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此無(wú)色無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)一相、無(wú)相甚深般若波羅蜜多常應(yīng)修學(xué),學(xué)已不取一切法相。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩豈不應(yīng)于色相乃至識(shí)相學(xué)?豈不應(yīng)于眼處相乃至意處相學(xué)?豈不應(yīng)于色處相乃至法處相學(xué)?豈不應(yīng)于眼界相乃至意界相學(xué)?豈不應(yīng)于色界相乃至法界相學(xué)?豈不應(yīng)于眼識(shí)界相乃至意識(shí)界相學(xué)?豈不應(yīng)于眼觸相乃至意觸相學(xué)?豈不應(yīng)于眼觸為緣所生諸受相乃至意觸為緣所生諸受相學(xué)?豈不應(yīng)于地界相乃至識(shí)界相學(xué)?豈不應(yīng)于因緣相乃至增上緣相學(xué)?豈不應(yīng)于無(wú)明相乃至老死相學(xué)?豈不應(yīng)于布施波羅蜜多相乃至般若波羅蜜多相學(xué)?豈不應(yīng)于內(nèi)空相乃至無(wú)性自性空相學(xué)?豈不應(yīng)于真如相乃至不思議界相學(xué)?豈不應(yīng)于苦、集、滅、道圣諦相學(xué)?豈不應(yīng)于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定相學(xué)?豈不應(yīng)于四念住相乃至八圣道支相學(xué)?豈不應(yīng)于八解脫相乃至十遍處相學(xué)?豈不應(yīng)于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)相學(xué)?豈不應(yīng)于凈觀(guān)地相乃至如來(lái)地相學(xué)?豈不應(yīng)于極喜地相乃至法云地相學(xué)?豈不應(yīng)于一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)相學(xué)?豈不應(yīng)于五眼、六神通相學(xué)?豈不應(yīng)于如來(lái)十力相乃至十八佛不共法相學(xué)?豈不應(yīng)于三十二大士相、八十隨好相學(xué)?豈不應(yīng)于無(wú)忘失法、恒住舍性相學(xué)?豈不應(yīng)于一切智、道相智、一切相智相學(xué)?豈不應(yīng)于預(yù)流果相乃至獨(dú)覺(jué)菩提相學(xué)?豈不應(yīng)于一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提相學(xué)?豈不應(yīng)于永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)一切智智相學(xué)?豈不應(yīng)于知苦、斷集、證滅、修道相學(xué)?豈不應(yīng)于順逆緣起觀(guān)相學(xué)?豈不應(yīng)于一切圣者圣法相學(xué)?豈不應(yīng)于有為界、無(wú)為界相學(xué)?

“世尊,若菩薩摩訶薩不于如是諸法相學(xué),亦應(yīng)不于諸行相學(xué)。世尊,若菩薩摩訶薩于諸法相及諸行相既不能學(xué),云何能超一切聲聞及獨(dú)覺(jué)地?若不能超一切聲聞及獨(dú)覺(jué)地,云何能入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能轉(zhuǎn)妙法輪?若不能轉(zhuǎn)妙法輪,云何能以三乘正法安立有情,令出無(wú)邊生死苦海?”

佛告善現(xiàn):“若一切法有實(shí)相者,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于中學(xué);以一切法非有實(shí)相,是故菩薩摩訶薩眾不于相學(xué),亦復(fù)不于無(wú)相法學(xué)。所以者何?若佛出世若不出世,法界常住諸法一相,所謂無(wú)相。如是無(wú)相,既非有相,亦非無(wú)相,故不可學(xué)�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆非有相,亦非無(wú)相,云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多?世尊,若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多,應(yīng)不能超諸聲聞地及獨(dú)覺(jué)地;若不能超諸聲聞地及獨(dú)覺(jué)地,應(yīng)不能入菩薩正性離生;若不能入菩薩正性離生,應(yīng)不能起菩薩無(wú)生法忍;若不能起菩薩無(wú)生法忍,應(yīng)不能發(fā)菩薩勝妙神通;若不能發(fā)菩薩勝妙神通,應(yīng)不能?chē)?yán)凈佛土成熟有情;若不能?chē)?yán)凈佛土成熟有情,應(yīng)不能證得一切智智;若不能證得一切智智,應(yīng)不能轉(zhuǎn)妙法輪;若不能轉(zhuǎn)妙法輪,則應(yīng)不能安立有情令住預(yù)流果,或一來(lái)果,或不還果,或阿羅漢果,或獨(dú)覺(jué)菩提,或復(fù)無(wú)上正等菩提,亦應(yīng)不能安立有情令住施性福業(yè)事,或戒性福業(yè)事,或修性福業(yè)事,當(dāng)獲人天富樂(lè)自在�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),一切法非有相,非無(wú)相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無(wú)相咸同一相所謂無(wú)相,修此無(wú)相,是修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修此無(wú)相,是修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修除遣一切法,是修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修除遣一切法,是修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識(shí)是修般若波羅蜜多,修除遣眼處乃至意處是修般若波羅蜜多,修除遣色處乃至法處是修般若波羅蜜多,修除遣眼界乃至意界是修般若波羅蜜多,修除遣色界乃至法界是修般若波羅蜜多,修除遣眼識(shí)界乃至意識(shí)界是修般若波羅蜜多,修除遣眼觸乃至意觸是修般若波羅蜜多,修除遣眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多,修除遣地界乃至識(shí)界是修般若波羅蜜多,修除遣因緣乃至增上緣是修般若波羅蜜多,修除遣無(wú)明乃至老死是修般若波羅蜜多,修除遣不凈觀(guān)是修般若波羅蜜多,修除遣四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定是修般若波羅蜜多,修除遣佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂靜隨念、持入出息隨念是修般若波羅蜜多,修除遣無(wú)常想、苦想、無(wú)我想、空想、集想、因想、生想、緣想、滅想、靜想、妙想、離想、道想、如想、行想、出想是修般若波羅蜜多,修除遣我想、有情想乃至知者想、見(jiàn)者想是修般若波羅蜜多,修除遣常想、樂(lè)想、我想、凈想是修般若波羅蜜多,修除遣緣起想是修般若波羅蜜多,修除遣圣諦想是修般若波羅蜜多,修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波羅蜜多,修除遣三解脫門(mén)是修般若波羅蜜多,修除遣八解脫乃至十遍處是修般若波羅蜜多,修除遣有尋有伺三摩地、無(wú)尋唯伺三摩地、無(wú)尋無(wú)伺三摩地是修般若波羅蜜多,修除遣苦、集、滅、道圣諦是修般若波羅蜜多,修除遣苦智、集智、滅智、道智、法智、類(lèi)智、世俗智、他心智、盡智、無(wú)生智、如說(shuō)智是修般若波羅蜜多,修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多,修除遣內(nèi)空乃至無(wú)性自性空是修般若波羅蜜多,修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多,修除遣凈觀(guān)地乃至如來(lái)地是修般若波羅蜜多,修除遣極喜地乃至法云地是修般若波羅蜜多,修除遣一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)是修般若波羅蜜多,修除遣五眼、六神通是修般若波羅蜜多,修除遣如來(lái)十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多,修除遣三十二大士相、八十隨好是修般若波羅蜜多,修除遣無(wú)忘失法、恒住舍性是修般若波羅蜜多,修除遣一切智、道相智、一切相智是修般若波羅蜜多,修除遣預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提是修般若波羅蜜多,修除遣一切菩薩摩訶薩行是修般若波羅蜜多,修除遣諸佛無(wú)上正等菩提是修般若波羅蜜多,修除遣一切智智是修般若波羅蜜多,修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識(shí)是修般若波羅蜜多?如是乃至修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),若念有色、受、想、行、識(shí),非除遣色、受、想、行、識(shí),非修般若波羅蜜多;如是乃至若念有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),非除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不念有色、受、想、行、識(shí),是除遣色、受、想、行、識(shí),是修般若波羅蜜多;如是乃至不念有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),是除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),是修般若波羅蜜多。所以者何?非有想者能修般若波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修除遣色、受、想、行、識(shí),是修般若波羅蜜多,如是乃至修除遣永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)是修般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),住有想者,不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦不能修四念住乃至八圣道支,亦不能住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦不能住真如乃至不思議界,亦不能住苦集滅道圣諦,亦不能修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦不能修殊勝四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦不能修八解脫乃至十遍處,亦不能修極喜地乃至法云地,亦不能修一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén),亦不能修五眼、六神通,亦不能修如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦不能修無(wú)忘失法、恒住舍性,亦不能修一切智、道相智、一切相智,亦不能修一切菩薩摩訶薩行,亦不能修諸佛無(wú)上正等菩提,亦不能修一切智智,亦不能修永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。所以者何?住有想者必當(dāng)執(zhí)有我及我所,由此執(zhí)故便著二邊,著二邊故決定不能解脫生死無(wú)道無(wú)涅槃,云何能如實(shí)修六波羅蜜多乃至永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等是有?何等是非有?”

佛告善現(xiàn):“二是有,不二是非有�！�

善現(xiàn)復(fù)問(wèn):“云何為二?云何為不二?”

世尊告曰:“色想乃至識(shí)想為二,色想空乃至識(shí)想空為不二。眼處想乃至意處想為二,眼處想空乃至意處想空為不二。色處想乃至法處想為二,色處想空乃至法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二,眼界想空乃至意界想空為不二。色界想乃至法界想為二,色界想空乃至法界想空為不二。眼識(shí)界想乃至意識(shí)界想為二,眼識(shí)界想空乃至意識(shí)界想空為不二。眼觸想乃至意觸想為二,眼觸想空乃至意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想為二,眼觸為緣所生諸受想空乃至意觸為緣所生諸受想空為不二。地界想乃至識(shí)界想為二,地界想空乃至識(shí)界想空為不二。因緣想乃至增上緣想為二,因緣想空乃至增上緣想空為不二。無(wú)明想乃至老死想為二,無(wú)明想空乃至老死想空為不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想為二,布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空為不二。內(nèi)空想乃至無(wú)性自性空想為二,內(nèi)空想空乃至無(wú)性自性空想空為不二。真如想乃至不思議界想為二,真如想空乃至不思議界想空為不二。苦、集、滅、道圣諦想為二,苦、集、滅、道圣諦想空為不二。四念住想乃至八圣道支想為二,四念住想空乃至八圣道支想空為不二。四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定想為二,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定想空為不二。八解脫想乃至十遍處想為二,八解脫想空乃至十遍處想空為不二�？�、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)想為二,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)想空為不二。凈觀(guān)地想乃至如來(lái)地想為二,凈觀(guān)地想空乃至如來(lái)地想空為不二。極喜地想乃至法云地想為二,極喜地想空乃至法云地想空為不二。陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)想為二,陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)想空為不二。五眼、六神通想為二,五眼、六神通想空為不二。如來(lái)十力想乃至十八佛不共法想為二。如來(lái)十力想空乃至十八佛不共法想空為不二。三十二大士相、八十隨好想為二,三十二大士相、八十隨好想空為不二。無(wú)忘失法、恒住舍性想為二,無(wú)忘失法、恒住舍性想空為不二。一切智、道相智、一切相智想為二,一切智、道相智、一切相智想空為不二。預(yù)流果想乃至獨(dú)覺(jué)菩提想為二,預(yù)流果想空乃至獨(dú)覺(jué)菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提想為二。一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提想空為不二。有為界、無(wú)為界想為二,有為界、無(wú)為界想空為不二。

“善現(xiàn),乃至一切想皆為二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脫生老病死愁嘆苦憂(yōu)惱。善現(xiàn),諸想空者皆為不二,諸不二者皆是非有,諸非有者皆無(wú)生死,無(wú)生死者便能解脫生老病死愁嘆苦憂(yōu)惱。善現(xiàn),由是因緣。當(dāng)知一切有二想者定無(wú)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀(guān)下至順忍,彼尚非有,況能遍知色受想行識(shí)?如是乃至況能遍知一切智智?彼尚不能修四念住乃至八圣道,況能得預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提?況復(fù)能得一切智智?及能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)?”

第二分漸次品第七十三之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,住有想者若無(wú)順忍,亦無(wú)修道得果現(xiàn)觀(guān),住無(wú)想者豈有順忍、若凈觀(guān)地如是乃至若如來(lái)地、若修圣道、因修圣道斷諸煩惱?由此煩惱所覆障故,尚不能證聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)之地,況入菩薩正性離生?若不能入菩薩正性離生,豈能證得一切智智?若不能證得一切智智,何能永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)?世尊,若一切法都無(wú)所有,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)染無(wú)凈,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),住無(wú)想者亦無(wú)順忍,乃至亦無(wú)永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。若一切法都無(wú)所有,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)染無(wú)凈,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),為有有想、有無(wú)想不?為有色想、受、想、行、識(shí)想不?如是乃至為有一切智智想不?為有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想不?為有色想、有色斷想不?為有受想行識(shí)想、有受想行識(shí)斷想不?為有眼處乃至意處想、有眼處乃至意處斷想不?為有色處乃至法處想、有色處乃至法處斷想不?為有眼界乃至意界想、有眼界乃至意界斷想不?為有色界乃至法界想、有色界乃至法界斷想不?為有眼識(shí)界乃至意識(shí)界想、有眼識(shí)界乃至意識(shí)界斷想不?為有眼觸乃至意觸想、有眼觸乃至意觸斷想不?為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想、有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不?為有地界乃至識(shí)界想、有地界乃至識(shí)界斷想不?為有因緣乃至增上緣想、有因緣乃至增上緣斷想不?為有貪瞋癡想、有貪瞋癡斷想不?為有無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂(yōu)惱想,有無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂(yōu)惱斷想不?為有苦圣諦想、有苦圣諦斷想不?為有苦集圣諦想、有苦集圣諦斷想不?為有苦滅圣諦想、有苦滅圣諦斷想不?為有證苦滅道圣諦想、有證苦滅道圣諦斷想不?如是乃至為有一切智智想、有證一切智智想不?為有所斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想、有永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)想不?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法皆無(wú)有想亦無(wú)無(wú)想。若無(wú)有想亦無(wú)無(wú)想,當(dāng)知即是菩薩順忍,亦是修道,亦是得果,亦是現(xiàn)觀(guān)。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以無(wú)性為圣道,以無(wú)性為現(xiàn)觀(guān),達(dá)一切法皆以無(wú)性而為自性。由是因緣,當(dāng)知一切法皆以無(wú)性為其自性�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“若一切法皆以無(wú)性為自性者,云何如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于一切法無(wú)性為性,現(xiàn)等覺(jué)已說(shuō)名為佛,于一切法及諸境界得自在轉(zhuǎn)?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,一切法皆以無(wú)性為自性。我本修學(xué)菩薩道時(shí),無(wú)倒修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,由此離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂(lè),入初靜慮具足住;如是乃至斷樂(lè)斷苦,先喜憂(yōu)沒(méi),不苦不樂(lè),舍念清凈,入第四靜慮具足住。我于爾時(shí)于諸靜慮及靜慮支,雖善取相而無(wú)所執(zhí),于諸靜慮及靜慮支不生味著,于諸靜慮及靜慮支都無(wú)所得。我于爾時(shí)于四靜慮行相清凈無(wú)所分別。我于爾時(shí)于諸靜慮及靜慮支雖善純熟,而不受彼所得果報(bào),但依靜慮令心引發(fā)神境天耳、他心、宿住、天眼、智通,于此五通雖善取相,而無(wú)所執(zhí)亦不愛(ài)味,于諸通境都無(wú)所得,亦不分別如空而住。我于爾時(shí)觀(guān)一切法平等,平等無(wú)性為性,以一剎那相應(yīng)般若,證得無(wú)上正等菩提,謂如實(shí)知是苦圣諦、是集圣諦、是滅圣諦、是道圣諦,皆同一相所謂無(wú)相,如是無(wú)相亦無(wú)所有,由此成就如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈大悲、大喜大舍并十八佛不共法等無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議微妙功德,以佛妙智安立有情三聚差別,謂正性定聚、邪性定聚、及不定聚,安立如是三聚別已,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂(lè)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),于一切法無(wú)性性中,起四靜慮發(fā)五神通,證大菩提具諸功德,安立利樂(lè)三聚有情?”

佛告善現(xiàn):“若諸欲惡不善法等有少自性,或復(fù)他性為自性者,我本修行菩薩道時(shí),不應(yīng)通達(dá)一切欲惡不善法等皆以無(wú)性為自性已,離欲惡等入初靜慮,乃至能入第四靜慮具足安住;以諸欲惡不善法等都無(wú)自性亦無(wú)他性,但以無(wú)性為自性故,我本修行菩薩道時(shí),通達(dá)欲惡不善法等皆以無(wú)性為自性已,離欲惡等入初靜慮,乃至能入第四靜慮。

“復(fù)次,善現(xiàn),若五神通有少自性,或復(fù)他性為自性者,我本修行菩薩道時(shí),不應(yīng)通達(dá)一切神通皆以無(wú)性為自性已,發(fā)起種種自在神通,于諸境界妙用無(wú)礙;以諸神通都無(wú)自性亦無(wú)他性,但以無(wú)性為自性故,我本修行菩薩道時(shí),通達(dá)神通皆以無(wú)性為自性已,發(fā)起種種自在神通,于諸境界妙用無(wú)礙。

“復(fù)次,善現(xiàn),若佛無(wú)上正等菩提有少自性,或復(fù)他性為自性者,我本修行菩薩道時(shí),不應(yīng)通達(dá)諸佛無(wú)上正等菩提及諸功德皆以無(wú)性為自性已,證得無(wú)上正等菩提具諸功德;以佛無(wú)上正等菩提及諸功德,都無(wú)自性亦無(wú)他性,但以無(wú)性為自性故,我本修行菩薩道時(shí),通達(dá)無(wú)上正等菩提皆以無(wú)性為自性已,證得無(wú)上正等菩提具諸功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸有情有少自性,或復(fù)他性為自性者,我成佛已不應(yīng)通達(dá)一切有情皆以無(wú)性為自性已,安立有情三聚差別,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂(lè);以諸有情都無(wú)自性亦無(wú)他性,但以無(wú)性為自性故,我成佛已通達(dá)有情皆以無(wú)性為自性已,安立有情三聚差別,隨其所應(yīng)方便化導(dǎo),令獲殊勝利益安樂(lè)�！�