第四百六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分巧便品第六十八之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,佛說(shuō)菩薩摩訶薩應(yīng)于般若波羅蜜多常勤修學(xué)耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,我說(shuō)菩薩摩訶薩應(yīng)于般若波羅蜜多常勤修學(xué)。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲于諸法得大自在,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大勢(shì)力,令諸菩薩摩訶薩眾于一切法得自在故。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多是諸善法所趣向門(mén),譬如大海是一切水所趣向門(mén)。是故,善現(xiàn),若聲聞乘補(bǔ)特伽羅、若獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅、若菩薩乘補(bǔ)特伽羅,皆應(yīng)于此甚深般若波羅蜜多常勤修學(xué)。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多勤修學(xué)時(shí),應(yīng)于布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多亦常修學(xué),應(yīng)于內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦常安住,應(yīng)于真如乃至不思議界亦常安住,應(yīng)于苦、集、滅、道圣諦亦常安住,應(yīng)于四念住乃至八圣道支亦常修學(xué),應(yīng)于四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦常修學(xué),應(yīng)于八解脫乃至十遍處亦常修學(xué),應(yīng)于空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦常修學(xué),應(yīng)于菩薩摩訶薩地亦常修學(xué),應(yīng)于一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦常修學(xué),應(yīng)于五眼、六神通亦常修學(xué),應(yīng)于如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦常修學(xué),應(yīng)于無(wú)忘失法、恒住舍性亦常修學(xué),應(yīng)于一切智、道相智、一切相智亦常修學(xué),應(yīng)于一切菩薩摩訶薩行亦常修學(xué),應(yīng)于諸佛無(wú)上正等菩提亦常修學(xué),應(yīng)于一切智智亦常修學(xué)。

“善現(xiàn),如善射人甲胄堅(jiān)固、弓箭如意,不懼怨敵;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,攝受般若波羅蜜多方便善巧,備諸功德,一切魔軍外道異論所不能屈。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常勤修學(xué),便為十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊常共護(hù)念�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩常勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,便為十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊常共護(hù)念?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常勤修學(xué),則能修行布施波羅蜜多,乃至修行一切智智,由此十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊常共護(hù)念�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多,乃至修行一切智智,便為十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊常共護(hù)念?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),觀布施波羅蜜多不可得,乃至修行一切智智時(shí),觀一切智智不可得故,為十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊常共護(hù)念。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊,如色不可得故常共護(hù)念是菩薩摩訶薩,如受、想、行、識(shí)不可得故常共護(hù)念是菩薩摩訶薩,乃至如一切智智不可得故常共護(hù)念是菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊,不以色故常共護(hù)念是菩薩摩訶薩,不以受、想、行、識(shí)故常共護(hù)念是菩薩摩訶薩,乃至不以一切智智故常共護(hù)念是菩薩摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩雖多處學(xué)而無(wú)所學(xué)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩雖多處學(xué)而無(wú)所學(xué)。所以者何?實(shí)無(wú)有法可令菩薩摩訶薩眾于中修學(xué)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,為諸菩薩摩訶薩或略或廣宣說(shuō)六種波羅蜜多相應(yīng)之法,若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,于此六種波羅蜜多相應(yīng)法教,若略若廣皆應(yīng)聽(tīng)聞、受持、讀誦、究竟通利,既通利已如理思惟,既思惟已審正觀察,正觀察已,令心、心所于所緣相皆不復(fù)轉(zhuǎn)�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于佛世尊所說(shuō)六種波羅蜜多相應(yīng)法教,若略若廣勤修學(xué)時(shí),應(yīng)于諸法如實(shí)了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)了知略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩如實(shí)了知色真如相,受、想、行、識(shí)真如相,如實(shí)了知眼處真如相,乃至意處真如相,如實(shí)了知色處真如相乃至法處真如相,如實(shí)了知眼界真如相乃至意界真如相,如實(shí)了知色界真如相乃至法界真如相,如實(shí)了知眼識(shí)界真如相乃至意識(shí)界真如相,如實(shí)了知眼觸真如相乃至意觸真如相,如實(shí)了知眼觸為緣所生諸受真如相乃至意觸為緣所生諸受真如相,如實(shí)了知地界真如相乃至識(shí)界真如相,如實(shí)了知因緣真如相乃至增上緣真如相,如實(shí)了知無(wú)明真如相乃至老死真如相,如實(shí)了知布施波羅蜜多真如相乃至般若波羅蜜多真如相,如實(shí)了知內(nèi)空真如相乃至無(wú)性自性空真如相,如實(shí)了知苦圣諦真如相,集、滅、道圣諦真如相,如實(shí)了知四念住真如相乃至八圣道支真如相,如實(shí)了知四靜慮真如相、四無(wú)量、四無(wú)色定真如相,如實(shí)了知八解脫真如相乃至十遍處真如相,如實(shí)了知空解脫門(mén)真如相、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)真如相,如實(shí)了知凈觀地真如相乃至如來(lái)地真如相,如實(shí)了知極喜地真如相乃至法云地真如相,如實(shí)了知一切陀羅尼門(mén)真如相、一切三摩地門(mén)真如相,如實(shí)了知五眼真如相、六神通真如相,如實(shí)了知如來(lái)十力真如相乃至十八佛不共法真如相,如實(shí)了知三十二大士相真如相、八十隨好真如相,如實(shí)了知無(wú)忘失法真如相、恒住舍性真如相,如實(shí)了知一切智真如相、道相智、一切相智真如相,如實(shí)了知預(yù)流果真如相乃至獨(dú)覺(jué)菩提真如相,如實(shí)了知一切菩薩摩訶薩行真如相、諸佛無(wú)上正等菩提真如相,如實(shí)了知一切智智真如相,是菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何色真如相,受、想、行、識(shí)真如相,乃至云何一切智智真如相,諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知而于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“色真如無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異而可施設(shè),是名色真如相;受、想、行、識(shí)真如無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異而可施設(shè),是名受、想、行、識(shí)真如相;乃至一切智智真如無(wú)生無(wú)滅,亦無(wú)住異而可施設(shè),是名一切智智真如相。諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知當(dāng)于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略廣之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實(shí)了知色實(shí)際相,受、想、行、識(shí)實(shí)際相,乃至如實(shí)了知一切智智實(shí)際相,是菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何色實(shí)際相,受、想、行、識(shí)實(shí)際相,乃至云何一切智智實(shí)際相,諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知而于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“無(wú)色際是名色實(shí)際相,無(wú)受、想、行、識(shí)際是名受、想、行、識(shí)實(shí)際相,乃至無(wú)一切智智際,是名一切智智實(shí)際相。諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知當(dāng)于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略廣之相。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如實(shí)了知色法界相,受、想、行、識(shí)法界相,乃至如實(shí)了知一切智智法界相,是菩薩摩訶薩于一切法如實(shí)了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何色法界相,受、想、行、識(shí)法界相,乃至云何一切智智法界相,諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知而于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“色如虛空,無(wú)障無(wú)礙、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)斷無(wú)續(xù)而可施設(shè),是名色法界相;受、想、行、識(shí)如虛空,無(wú)障無(wú)礙、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)斷無(wú)續(xù)而可施設(shè),是名受、想、行、識(shí)法界相;乃至一切智智如虛空,無(wú)障無(wú)礙、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)斷無(wú)續(xù)而可施設(shè),是名一切智智法界相。諸菩薩摩訶薩如實(shí)了知當(dāng)于中學(xué),于一切法如實(shí)了知略廣之相。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩復(fù)云何應(yīng)知一切法略廣之相?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法不合不散,是菩薩摩訶薩應(yīng)如是知一切法略廣之相。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何等一切法不合不散?”

佛告善現(xiàn):“色不合不散,受、想、行、識(shí)不合不散,眼處乃至意處不合不散,色處乃至法處不合不散,眼界乃至意界不合不散,色界乃至法界不合不散,眼識(shí)界乃至意識(shí)界不合不散,眼觸乃至意觸不合不散,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不合不散,地界乃至識(shí)界不合不散,因緣乃至增上緣不合不散,無(wú)明乃至老死不合不散,貪欲、瞋恚、愚癡不合不散,欲界、色界、無(wú)色界不合不散,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不合不散,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空不合不散,真如乃至不思議界不合不散,苦、集、滅、道圣諦不合不散,四念住乃至八圣道支不合不散,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定不合不散,八解脫乃至十遍處不合不散,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)不合不散,凈觀地乃至如來(lái)地不合不散,極喜地乃至法云地不合不散,一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)不合不散,五眼、六神通不合不散,如來(lái)十力乃至十八佛不共法不合不散,三十二大士相、八十隨好不合不散,無(wú)忘失法、恒住舍性不合不散,一切智、道相智、一切相智不合不散,預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提不合不散,一切菩薩摩訶薩行不合不散,諸佛無(wú)上正等菩提不合不散,一切智智不合不散,有為界不合不散,無(wú)為界不合不散。所以者何?如是諸法皆無(wú)自性,若無(wú)自性則無(wú)所有,若無(wú)所有則不可說(shuō)有合有散,諸菩薩摩訶薩于一切法如是了知,則能了知略廣之相�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,如是名為略攝一切波羅蜜多,諸菩薩摩訶薩若于中學(xué)能多所作。世尊,如是略攝波羅蜜多,初修業(yè)菩薩摩訶薩于中應(yīng)常修學(xué),乃至住第十地菩薩摩訶薩亦于中應(yīng)常修學(xué)。世尊,若菩薩摩訶薩學(xué)此略攝波羅蜜多,于一切法能如實(shí)知略廣之相�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知,如是略攝波羅蜜多法門(mén),諸菩薩摩訶薩利根者能入,鈍根者不能入;等引根者能入,非等引根者不能入;勤精進(jìn)者能入,不勤精進(jìn)者不能入;具正念者能入,不具正念者不能入;具妙慧者能入,具惡慧者不能入。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲住不退轉(zhuǎn)地,當(dāng)勤方便入此法門(mén);若菩薩摩訶薩乃至欲住第十地,當(dāng)勤方便入此法門(mén);若菩薩摩訶薩乃至欲得一切智智,當(dāng)勤方便入此法門(mén)。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué),是菩薩摩訶薩則能隨學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦能隨學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦能隨學(xué)真如乃至不思議界,亦能隨學(xué)苦、集、滅、道圣諦,亦能隨學(xué)四念住乃至八圣道支,亦能隨學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦能隨學(xué)八解脫乃至十遍處,亦能隨學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦能隨學(xué)諸菩薩地,亦能隨學(xué)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦能隨學(xué)五眼、六神通,亦能隨學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦能隨學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦能隨學(xué)一切智、道相智、一切相智,亦能隨學(xué)一切菩薩摩訶薩行,亦能隨學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提,亦能隨學(xué)一切智智。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如如依止甚深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué),是菩薩摩訶薩如是如是轉(zhuǎn)近所求一切智智。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué),是菩薩摩訶薩所有業(yè)障及諸魔事隨起即滅。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲疾滅除一切業(yè)障及諸魔事,欲正攝受巧方便力,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若時(shí)菩薩摩訶薩行此般若波羅蜜多,修此般若波羅蜜多,習(xí)此般若波羅蜜多,是時(shí)菩薩摩訶薩便為十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊現(xiàn)說(shuō)法者常共護(hù)念。所以者何?善現(xiàn),過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛無(wú)不皆從甚深般若波羅蜜多而出現(xiàn)故。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多,當(dāng)作是念:‘過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所證得法,我亦當(dāng)?shù)萌缡恰?rsquo;善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,若勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,疾能證得一切智智。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常應(yīng)不舍甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意,修行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多如實(shí)修行,經(jīng)彈指頃,所獲福聚其量甚多。假使有人教化三千大千世界一切有情,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,或令安住解脫及解脫知見(jiàn),或令安住預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,是人雖得無(wú)量福聚,而猶不及如實(shí)修行甚深般若波羅蜜多經(jīng)彈指頃所獲福聚。何以故?善現(xiàn),如是般若波羅蜜多,能生一切布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,能生一切解脫及解脫知見(jiàn),能生一切預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。現(xiàn)在十方無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界諸佛世尊,無(wú)不皆由甚深般若波羅蜜多而得出現(xiàn),過(guò)去未來(lái)諸佛亦爾。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意,修行般若波羅蜜多,經(jīng)須臾頃、或經(jīng)半日、或經(jīng)一日、或經(jīng)半月、或經(jīng)一月、或經(jīng)一時(shí)、或經(jīng)一歲、或經(jīng)百歲,若復(fù)過(guò)此,是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多,勝教十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,或令安住解脫及解脫知見(jiàn),或令安住預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提所獲功德。所以者何?由此般若波羅蜜多,出生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊,為諸有情如實(shí)施設(shè)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,如實(shí)施設(shè)解脫及解脫知見(jiàn),如實(shí)施設(shè)預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,如實(shí)施設(shè)諸佛無(wú)上正等菩提故,此福聚勝過(guò)于彼。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說(shuō)而住,當(dāng)知是菩薩摩訶薩不復(fù)退轉(zhuǎn),常為諸佛之所護(hù)念,成就最勝方便善巧,已曾親近供養(yǎng)無(wú)量百千俱胝那庾多佛,于諸佛所已種無(wú)量微妙善根,已為無(wú)量真善知識(shí)之所攝受,已久修習(xí)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,已久安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,已久安住真如乃至不思議界,已久安住苦、集、滅、道圣諦,已久修習(xí)四念住乃至八圣道支,已久修習(xí)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,已久修習(xí)八解脫乃至十遍處,已久修習(xí)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),已久修習(xí)諸菩薩地,已久修習(xí)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),已久修習(xí)五眼、六神通,已久修習(xí)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,已久修習(xí)一切智、道相智、一切相智,已久修習(xí)一切菩薩摩訶薩行,已久修習(xí)諸佛無(wú)上正等菩提,已久修習(xí)一切智智。當(dāng)知是菩薩摩訶薩住童真地,一切所愿無(wú)不滿(mǎn)足,常見(jiàn)諸佛無(wú)時(shí)暫舍,于諸善根恒不遠(yuǎn)離,常能成熟所化有情,常能?chē)?yán)凈所居佛土,從一佛國(guó)趣一佛國(guó),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,聽(tīng)受修行無(wú)上乘法。當(dāng)知是菩薩摩訶薩已得無(wú)斷無(wú)盡辯才,已得微妙陀羅尼法成就最上微妙色身,已得諸佛授圓滿(mǎn)記,于隨所樂(lè)為度有情,受諸有身已得自在。

“當(dāng)知是菩薩摩訶薩善入所緣、善入行相,善入字法、善入非字法,善入言說(shuō)、善入不言說(shuō),善入一語(yǔ)、善入二語(yǔ)、善入多語(yǔ),善入女語(yǔ)、善入男語(yǔ)、善入非女男語(yǔ),善入過(guò)去時(shí)語(yǔ)、善入未來(lái)時(shí)語(yǔ)、善入現(xiàn)在時(shí)語(yǔ),善入諸義、善入諸文,善入色、善入受、善入想、善入行、善入識(shí),善入蘊(yùn)、善入處、善入界,善入緣起、善入緣起支,善入世間、善入涅槃,善入法相,善入有為相、善入無(wú)為相、善入有為無(wú)為相,善入行相、善入非行相,善入相相、善入非相相,善入有性、善入非有性,善入自性、善入他性,善入合、善入離、善入合離,善入相應(yīng)、善入不相應(yīng)、善入相應(yīng)不相應(yīng),善入真如、善入不虛妄性、善入不變異性、善入法性、善入法界、善入法定、善入法住,善入緣性、善入非緣性,善入諸圣諦,善入靜慮、善入四無(wú)量、善入四無(wú)色定,善入六波羅蜜多,善入四念住乃至八圣道支,善入八解脫乃至十遍處,善入陀羅尼門(mén)、善入三摩地門(mén),善入三解脫門(mén),善入一切空性,善入五眼、善入六神通,善入如來(lái)十力乃至十八佛不共法,善入無(wú)忘失法、善入恒住舍性,善入一切智、善入道相智、善入一切相智,善入有為界、善入無(wú)為界,善入界、善入非界。

“善入色作意乃至識(shí)作意,善入眼處作意乃至意處作意,善入色處作意乃至法處作意,善入眼界作意乃至意界作意,善入色界作意乃至法界作意,善入眼識(shí)界作意乃至意識(shí)界作意,善入眼觸作意乃至意觸作意,善入眼觸為緣所生諸受作意乃至意觸為緣所生諸受作意,善入地界作意乃至識(shí)界作意,善入因緣作意乃至增上緣作意,善入無(wú)明作意乃至老死作意,善入布施波羅蜜多作意乃至般若波羅蜜多作意,善入內(nèi)空作意乃至無(wú)性自性空作意,善入真如作意乃至不思議界作意,善入苦、集、滅、道圣諦作意,善入四念住作意乃至八圣道支作意,善入四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定作意,善入八解脫作意乃至十遍處作意,善入空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)作意,善入凈觀地作意乃至如來(lái)地作意,善入極喜地作意乃至法云地作意,善入一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)作意,善入五眼、六神通作意,善入如來(lái)十力作意乃至十八佛不共法作意,善入三十二大士相、八十隨好作意,善入無(wú)忘失法、恒住舍性作意,善入一切智、道相智、一切相智作意,善入預(yù)流果作意乃至獨(dú)覺(jué)菩提作意,善入一切菩薩摩訶薩行作意,善入諸佛無(wú)上正等菩提作意,善入一切智智作意。

“善入色色相空,善入受、想、行、識(shí)受、想、行、識(shí)相空,如是乃至善入一切智智一切智智相空,善入輕安道、善入不輕安道,善入生、善入滅、善入住異,善入正見(jiàn)、善入邪見(jiàn),善入見(jiàn)、善入非見(jiàn),善入貪瞋癡、善入無(wú)貪無(wú)瞋無(wú)癡,善入一切見(jiàn)纏隨眠結(jié)縛、善入一切見(jiàn)纏隨眠結(jié)縛斷,善入名、善入色、善入名色,善入所緣緣、善入增上緣、善入因緣、善入等無(wú)間緣,善入行、善入相,善入因、善入果,善入苦、集、滅、道,善入地獄及地獄道、善入傍生及傍生道、善入鬼界及鬼界道、善入人及人道、善入天及天道,善入預(yù)流、預(yù)流果、預(yù)流果道,善入一來(lái)、一來(lái)果、一來(lái)果道,善入不還、不還果、不還果道,善入阿羅漢、阿羅漢果、阿羅漢果道,善入獨(dú)覺(jué)、獨(dú)覺(jué)菩提、獨(dú)覺(jué)菩提道,善入一切菩薩摩訶薩及一切菩薩摩訶薩行,善入一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸佛無(wú)上正等菩提,善入一切智及一切智道,善入道相智及道相智道,善入一切相智及一切相智道,善入根、善入根圓滿(mǎn)、善入根勝劣,善入慧、善入疾慧、善入利慧、善入速慧、善入力慧、善入達(dá)慧、善入廣慧、善入深慧、善入大慧、善入無(wú)等慧、善入真實(shí)慧、善入珍寶慧,善入過(guò)去世、善入未來(lái)世、善入現(xiàn)在世,善入方便、善入愿有情、善入意樂(lè)、善入增上意樂(lè),善入文義相、善入諸圣法、善入安立三乘方便。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,得如是等種種勝利。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多?云何引深般若波羅蜜多?云何修深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色乃至識(shí)雕落故,破壞故,離散故,不自在故,不堅(jiān)實(shí)故,性虛偽故,行深般若波羅蜜多。善現(xiàn),汝問(wèn)‘諸菩薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多?’者,諸菩薩摩訶薩應(yīng)如引虛空空引深般若波羅蜜多。善現(xiàn),汝問(wèn)‘諸菩薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多?’者,諸菩薩摩訶薩應(yīng)破壞諸法修深般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩應(yīng)經(jīng)幾時(shí)行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩應(yīng)住何等心,無(wú)間行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,無(wú)容橫起諸余作意,唯常安住一切智智相應(yīng)作意,行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩乃至能令心、心所法于境不轉(zhuǎn),乃得名為行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,引深般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,當(dāng)?shù)靡磺兄侵遣?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩不行深般若波羅蜜多,不引深般若波羅蜜多,不修深般若波羅蜜多,當(dāng)?shù)靡磺兄侵遣?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多亦行亦不行、亦引亦不引、亦修亦不修,當(dāng)?shù)靡磺兄侵遣?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多非行非不行、非引非不引、非修非不修,當(dāng)?shù)靡磺兄侵遣?”

“不爾,善現(xiàn)。”

“世尊,若爾諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵?”

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩當(dāng)?shù)靡磺兄侵侨缯嫒�。�?/p>

“世尊,云何真如?”

“善現(xiàn),如實(shí)際。”

“世尊,云何實(shí)際?”

“善現(xiàn),如法界。”

“世尊,云何法界?”

“善現(xiàn),如我界、有情界、命者界、生者界、養(yǎng)者界、士夫界、補(bǔ)特伽羅界。”

“世尊,云何我界乃至補(bǔ)特伽羅界?”

“善現(xiàn),于意云何?若我、若有情、若命者、若生者、若養(yǎng)者、若士夫、若補(bǔ)特伽羅為可得不?”

“不也,世尊。”

“善現(xiàn),若我乃至補(bǔ)特伽羅既不可得,我當(dāng)云何可施設(shè)我界乃至補(bǔ)特伽羅界?如是,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩不施設(shè)般若波羅蜜多,亦不施設(shè)一切智智,亦不施設(shè)一切法,是菩薩摩訶薩定當(dāng)證得一切智智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但般若波羅蜜多不可施設(shè),為靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦不可施設(shè)耶?”

佛告善現(xiàn):“非但般若波羅蜜多不可施設(shè),靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦不可施設(shè),若聲聞法、若獨(dú)覺(jué)法、若菩薩法、若如來(lái)法亦不可施設(shè)。善現(xiàn),以要言之,一切法若有為、若無(wú)為皆不可施設(shè)!”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆不可施設(shè),云何可施設(shè)是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、是預(yù)流、是一來(lái)、是不還、是阿羅漢、是獨(dú)覺(jué)、是菩薩、是如來(lái)、是一切法耶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情施設(shè)及法施設(shè)實(shí)可得不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“若有情施設(shè)及法施設(shè)實(shí)不可得,我云何可施設(shè)是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、是預(yù)流、是一來(lái)、是不還、是阿羅漢、是獨(dú)覺(jué)、是菩薩、是如來(lái)、是一切法?如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)學(xué)一切法皆不可施設(shè)而趣無(wú)上正等菩提�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),豈不應(yīng)于色學(xué)?豈不應(yīng)于受、想、行、識(shí)學(xué)?如是乃至豈不應(yīng)于一切智智學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)于色學(xué)不增不減,應(yīng)于受、想、行、識(shí)學(xué)不增不減,如是乃至應(yīng)于一切智智學(xué)不增不減。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)云何于色學(xué)不增不減?應(yīng)云何于受、想、行、識(shí)學(xué)不增不減?如是乃至應(yīng)云何于一切智智學(xué)不增不減?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以不生不滅故于色應(yīng)學(xué),以不生不滅故于受、想、行、識(shí)應(yīng)學(xué),如是乃至以不生不滅故于一切智智應(yīng)學(xué)。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)云何以不生不滅故于色學(xué)?應(yīng)云何以不生不滅故于受、想、行、識(shí)學(xué)?如是乃至應(yīng)云何以不生不滅故于一切智智學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)于色不起不作諸行若修若遣故學(xué),應(yīng)于受、想、行、識(shí)不起不作諸行若修若遣故學(xué),如是乃至應(yīng)于一切智智不起不作諸行若修若遣故學(xué)�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)云何于色不起不作諸行若修若遣故學(xué)?應(yīng)云何于受、想、行、識(shí)不起不作諸行若修若遣故學(xué)?如是乃至應(yīng)云何于一切智智不起不作諸行若修若遣故學(xué)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)以觀一切法自相皆空,于色不起不作諸行若修若遣故學(xué);應(yīng)以觀一切法自相皆空,于受、想、行、識(shí)不起不作諸行若修若遣故學(xué);如是乃至應(yīng)以觀一切法自相皆空,于一切智智不起不作諸行若修若遣故學(xué)。”