第四百六十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分菩薩行品第七十

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,所說菩薩行菩薩行者,何法名為菩薩行耶?”

佛告善現(xiàn):“菩薩行菩薩行者,謂為無上正等菩提行生死故名菩薩行。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩當(dāng)于何處行菩薩行?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩當(dāng)于色、受、想、行、識空行菩薩行,當(dāng)于眼處乃至意處空行菩薩行,當(dāng)于色處乃至法處空行菩薩行,當(dāng)于眼界乃至意界空行菩薩行,當(dāng)于色界乃至法界空行菩薩行,當(dāng)于眼識界乃至意識界空行菩薩行,當(dāng)于眼觸乃至意觸空行菩薩行,當(dāng)于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空行菩薩行,當(dāng)于地界乃至識界空行菩薩行,當(dāng)于因緣乃至增上緣空行菩薩行,當(dāng)于無明乃至老死空行菩薩行,當(dāng)依布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多行菩薩行,當(dāng)依內(nèi)空乃至無性自性空行菩薩行,當(dāng)依真如乃至不思議界行菩薩行,當(dāng)依苦、集、滅、道圣諦行菩薩行,當(dāng)依四念住乃至八圣道支行菩薩行,當(dāng)依四靜慮行菩薩行,當(dāng)依四無量行菩薩行,當(dāng)依四無色定行菩薩行,當(dāng)依八解脫行菩薩行,當(dāng)依八勝處行菩薩行,當(dāng)依九次第定行菩薩行,當(dāng)依十遍處行菩薩行,當(dāng)依三解脫門行菩薩行,當(dāng)依十地行菩薩行,當(dāng)依一切陀羅尼門行菩薩行,當(dāng)依一切三摩地門行菩薩行,當(dāng)依五眼行菩薩行,當(dāng)依六神通行菩薩行,當(dāng)依如來十力行菩薩行,當(dāng)依四無所畏行菩薩行,當(dāng)依大慈、大悲、大喜、大舍行菩薩行,當(dāng)依十八佛不共法行菩薩行,當(dāng)依無忘失法、恒住舍性行菩薩行,當(dāng)依一切智、道相智、一切相智行菩薩行,當(dāng)依嚴(yán)凈佛土行菩薩行,當(dāng)依成熟有情行菩薩行,當(dāng)依引發(fā)文字陀羅尼行菩薩行,當(dāng)依悟入文字陀羅尼行菩薩行,當(dāng)依悟入無文字陀羅尼行菩薩行,當(dāng)依引發(fā)無礙辯才行菩薩行,當(dāng)依有為界行菩薩行,當(dāng)依無為界行菩薩行。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時(shí),如佛無上正等菩提,于諸法中不作二相。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時(shí),名為無上正等菩提修菩薩行。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若能如是修菩薩行,疾證無上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊所說佛陀,佛陀者依何義故名為佛陀?”

佛告善現(xiàn):“覺義、實(shí)義、薄伽梵義,故名佛陀。

“復(fù)次,善現(xiàn),于諸實(shí)法現(xiàn)等正覺,故名佛陀。

“復(fù)次,善現(xiàn),通達(dá)實(shí)法,故名佛陀。

“復(fù)次,善現(xiàn),于一切法如所有性、盡所有性無顛倒覺,故名佛陀。

“復(fù)次,善現(xiàn),遍于三世及無為法無障智轉(zhuǎn),故名佛陀。

“復(fù)次,善現(xiàn),如實(shí)開覺一切有情令離顛倒,故名佛陀�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊所說菩提,菩提者依何義故名為菩提?”

佛告善現(xiàn):“菩提者是空義,是真如義,是實(shí)際義,是法性義,是法界義。

“復(fù)次,善現(xiàn),假立名相施設(shè)言說,能真實(shí)覺最上勝妙,故名菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),不可壞義是菩提義,無分別義是菩提義。

“復(fù)次,善現(xiàn),是真、是實(shí)、非虛妄、非變異,故名菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),唯假名相無實(shí)可得,故名菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸佛所有真凈遍覺,故名菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸佛由此于一切法、一切種相現(xiàn)等正覺,故名菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為菩提故,修行六波羅蜜多乃至一切智智時(shí),于何等法為益為損、為增為減、為生為滅、為染為凈?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩為菩提故,修行六波羅蜜多乃至一切智智時(shí),于一切法無益無損、無增無減、無生無滅、無染無凈。何以故?是菩薩摩訶薩為菩提故,行深般若波羅蜜多,于一切法都無所緣而為方便,不為益損、不為增減、不為生滅、不為染凈現(xiàn)在前故�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若菩薩摩訶薩為菩提故,修行六波羅蜜多乃至一切智智時(shí),于一切法都無所緣而為方便,不為益損、不為增減、不為生滅、不為染凈現(xiàn)在前者,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,云何攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?云何攝受內(nèi)空乃至無性自性空?云何攝受真如乃至不思議界?云何攝受苦、集、滅、道圣諦?云何攝受四念住乃至八圣道支?云何攝受四靜慮、四無量、四無色定?云何攝受八解脫乃至十遍處?云何攝受空、無相、無愿解脫門?云何攝受諸菩薩地?云何攝受陀羅尼門、三摩地門?云何攝受五眼、六神通?云何攝受如來十力乃至十八佛不共法?云何攝受無忘失法、恒住舍性?云何攝受一切智、道相智、一切相智?云何超諸聲聞、獨(dú)覺等地,趣入菩薩正性離生,漸次證得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受修行六波羅蜜多,乃至不以二故漸次證得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不以二故攝受修行六波羅蜜多,乃至不以二故漸次證得一切智智者,云何菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至后心,恒時(shí)增長一切善法?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩以二故行,則諸善法不得增長。何以故?愚夫異生皆依二故,所起善法不得增長。若菩薩摩訶薩不二故行,從初發(fā)心乃至后心,恒時(shí)增長一切善法。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩善根堅(jiān)固,世間天、人、阿素洛等不能毀壞,令墮聲聞、獨(dú)覺等地;世間種種惡不善法不能制伏,令于行六波羅蜜多乃至一切智智時(shí),所有善法不得增長。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無二甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶?”

佛言:“不爾,諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多,亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故?諸菩薩摩訶薩法應(yīng)如是,若未親近諸佛世尊,若諸善根未極圓滿,若真善友未多攝受,終不能得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩親近諸佛、圓滿善根、得真善友多所攝受,速能證得一切智智?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,親近如來、應(yīng)、正等覺聞?wù)f正法,所謂契經(jīng)乃至論議,聞已受持數(shù)數(shù)溫習(xí)令善通利,既善通利思惟觀察,既觀察已深見意趣,見意趣已復(fù)善通達(dá),既善通達(dá)得陀羅尼,起無礙辯乃至證得一切智智,隨所生處,于所聞持正法教義常不忘失。于諸佛所廣種善根,由善根力所攝受故,不墮惡趣無暇中生。復(fù)由善根所攝受故,意樂清凈,凈意樂力所攝持故,常能無倒成熟有情、嚴(yán)凈佛土。復(fù)由善根所攝受故,常不遠(yuǎn)離真凈善友,謂諸如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾、獨(dú)覺、聲聞,并余能贊佛、法、僧者。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩親近諸佛、圓滿善根、得真善友多所攝受,速能證得一切智智。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,欲疾證得一切智智,當(dāng)勤精進(jìn)親近諸佛,攝受圓滿所種善根,承事善友勿生厭倦�！�

第二分親近品第七十一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩不親近諸佛、不圓滿善根、不承事善友,是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“若不能親近諸佛、圓滿善根、承事善友,尚不名菩薩摩訶薩,豈能證得一切智智?所以者何?或有菩薩摩訶薩親近諸佛、種諸善根、承事善友,猶不能得一切智智,況不能親近諸佛、圓滿善根、承事善友,而能證得一切智智?彼若能得一切智智,無有是處。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名,欲疾證得一切智智,常應(yīng)親近諸佛世尊、圓滿善根、承事善友勿生厭倦�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“以何因緣,有菩薩摩訶薩雖親近諸佛、種諸善根、承事善友,而不能得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“彼菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離方便善巧力故,雖親近諸佛、種諸善根、承事善友,而不能得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞?wù)f殊勝方便善巧,雖親近諸佛、種諸善根、承事善友,而不能得一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等名為方便善巧,諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,或施諸佛,或施菩薩,或施獨(dú)覺,或施聲聞,或施諸余沙門梵志,或施外道修梵行者,或施貧窮涉路苦行及來乞者,或施一切人非人等,是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應(yīng)作意,雖行布施而無施想、無受者想,亦無一切我、我所想。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,能行布施波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行布施而不希求施所得果,謂不回向可愛境界及勝生處,唯為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行布施波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行凈戒波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意受持凈戒,心常不起貪、瞋、癡等隨眠纏縛,亦復(fù)不起能障菩提余不善法,所謂慳吝、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、諸慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、聲聞、獨(dú)覺相應(yīng)作意。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,能行凈戒波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行凈戒而不希求戒所得果,謂不回向可愛境界及勝生處,唯為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行凈戒波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行安忍波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)安忍,是菩薩摩訶薩乃至為護(hù)自命因緣,亦常不起一念忿恚惡言加報(bào)怨恨之心。假使有來欲害其命,劫奪財(cái)寶,侵凌妻室,誣罔罵辱,阻隔輕調(diào),或打、或刺、或割、或截,及加種種不饒益事,于彼有情竟無忿恨,唯求作彼利益安樂。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,能行安忍波羅蜜多成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行安忍而不希求忍所得果,謂不回向可愛境界及勝生處,唯為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行安忍波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行精進(jìn)波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,發(fā)起正勤勇猛無怯,遠(yuǎn)離懈怠下劣之心,為求菩提不憚眾苦,修諸善法常無懈廢。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,能行精進(jìn)波羅蜜多成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行精進(jìn)而不希求勤所得果,謂不回向可愛境界及勝生處,唯為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行精進(jìn)波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行靜慮波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)諸定。是菩薩摩訶薩眼見諸色,耳聞諸聲,鼻嗅諸香,舌嘗諸味,身覺諸觸,意了諸法已,不取諸相,不取隨好,即于是處防護(hù)諸根,不放逸住,勿令發(fā)起世間貪愛、惡不善法、諸煩惱漏,專修念定守護(hù)諸根。是菩薩摩訶薩若行、若住、若坐、若臥、若語、若默,常不遠(yuǎn)離勝奢摩他,遠(yuǎn)離種種雜穢諸法,身心寂靜無異威儀軌則,所行無不調(diào)善,心常安定無所分別。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,能行靜慮波羅蜜多成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行靜慮而不希求定所得果,謂不回向可愛境界及勝生處,唯為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行靜慮波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意修學(xué)妙慧。是菩薩摩訶薩離諸惡慧,他不能引,心不發(fā)起我、我所執(zhí),遠(yuǎn)離一切我見、有情見乃至知者見、見者見、有無有見、諸惡見趣,遠(yuǎn)離憍慢無所分別,引發(fā)種種殊勝善根。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,能行般若波羅蜜多成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖行般若而不希求慧所得果,謂不回向可愛境界及勝生處,唯為救護(hù)無救護(hù)者,及欲解脫未解脫者,修行般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,入四靜慮、四無量、四無色定。是菩薩摩訶薩雖于靜慮、無量、無色入出自在,而不攝受彼果異熟。所以者何?是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,觀諸靜慮、無量、無色自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根。由此善根常增長故,能行靜慮、無量、無色,由行靜慮、無量、無色,便能自在成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,修學(xué)一切菩提分法,成就如是方便善巧,雖行見修所斷法道,而不取預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,能行一切菩提分法,超諸聲聞、獨(dú)覺等地,趣入菩薩正性離生,是名菩薩無生法忍。由此忍故,常能自在成熟有情、嚴(yán)凈佛土。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,雖得自在順逆入出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等,而能成就方便善巧,不取預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,便能自在成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證入菩薩不退轉(zhuǎn)地得受記忍。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,精進(jìn)修行如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德,乃至未具成熟有情、嚴(yán)凈佛土,猶未證得一切智智。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空,無實(shí)、無成、無轉(zhuǎn)、無滅,入諸法相,知一切法無作、無能,入諸行相。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,恒時(shí)增長覺分善根,由此善根常增長故,便能圓滿成熟有情、嚴(yán)凈佛土,漸次證得一切智智。

“善現(xiàn),如是名為方便善巧,若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧,諸有所為定能證得一切智智。如是最勝方便善巧,皆由般若波羅蜜多而得成就。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,諸有所為勿希果報(bào)。若能如是精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,速能證得一切智智�！�

第二分遍學(xué)品第七十二之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧,雖能受行清凈深法,而不攝受殊勝果報(bào)。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧,雖能受行清凈深法,而不攝受殊勝果報(bào)。何以故?是菩薩摩訶薩于法自性能不動故�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,是菩薩摩訶薩能于何法自性無動?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩能于無性自性無動�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩于何無性自性無動?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩能于色自性無動,能于受、想、行、識自性無動,能于眼處乃至意處自性無動,能于色處乃至法處自性無動,能于眼界乃至意界自性無動,能于色界乃至法界自性無動,能于眼識界乃至意識界自性無動,能于眼觸乃至意觸自性無動,能于眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性無動,能于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動,能于四靜慮、四無量、四無色定自性無動,能于四念住乃至八圣道支自性無動,能于三解脫門自性無動,能于八解脫、九次第定自性無動,能于如來十力乃至十八佛不共法自性無動,如是乃至能于一切智智自性無動,能于一切有為界、無為界自性無動。所以者何?如是諸法即是無性,諸菩薩摩訶薩于此無性自性無動,無性不能現(xiàn)證無性�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,有性法為能現(xiàn)證有性不?”

佛言:“不爾�！�

“世尊,無性法為能現(xiàn)證有性不?”

佛言:“不爾�！�

“世尊,有性法為能現(xiàn)證無性不?”

佛言:“不爾。”

“世尊,無性法為能現(xiàn)證無性不?”

佛言:“不爾�！�

“世尊,若爾,亦應(yīng)有性不能現(xiàn)觀有性,無性不能現(xiàn)觀有性,有性不能現(xiàn)觀無性,無性不能現(xiàn)觀無性,將非世尊無得、無現(xiàn)觀耶?”

佛言:“善現(xiàn),雖有得、有現(xiàn)觀,然離四句�！�

“世尊,云何離四句而有得、有現(xiàn)觀?”

“善現(xiàn),若得、若現(xiàn)觀非有非無絕諸戲論,是故我說有得、有現(xiàn)觀,然離四句�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩以何為戲論?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩觀色乃至識,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀眼處乃至意處,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀色處乃至法處,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀眼界乃至意界,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀色界乃至法界,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀眼識界乃至意識界,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀眼觸乃至意觸,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀地界乃至識界,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀因緣乃至增上緣,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀無明乃至老死,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀內(nèi)空乃至無性自性空,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀真如乃至不思議界,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀苦、集、滅、道圣諦,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀四念住乃至八圣道支,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀四靜慮、四無量、四無色定,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀八解脫乃至十遍處,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀空、無相、無愿解脫門,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀凈觀地乃至如來地,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀極喜地乃至法云地,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀一切陀羅尼門、三摩地門,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀五眼、六神通,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀如來十力乃至十八佛不共法,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀三十二大士相、八十隨好,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀無忘失法、恒住舍性,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀一切智、道相智、一切相智,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀一切菩薩摩訶薩行,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀諸佛無上正等菩提,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“觀一切智智,若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,是為戲論。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若作是念:‘苦圣諦應(yīng)遍知,集圣諦應(yīng)永斷,滅圣諦應(yīng)作證,道圣諦應(yīng)修習(xí)。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)修四靜慮、四無量、四無色定。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)修四念住乃至八圣道支。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)修空、無相、無愿解脫門。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)超預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)住內(nèi)空乃至無性自性空。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)住真如乃至不思議界。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)入菩薩正性離生。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)圓滿菩薩十地。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)起一切陀羅尼門、三摩地門。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)引五眼、六神通。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)引如來十力乃至十八佛不共法。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)圓滿三十二大士相、八十隨好。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)引無忘失法、恒住舍性。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)引一切智、道相智、一切相智。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行。’是為戲論。若作是念:‘應(yīng)證諸佛無上正等菩提。’是為戲論。若作是念:‘我當(dāng)嚴(yán)凈佛土、成熟有情。’是為戲論。若作是念:‘我當(dāng)證得一切智智。’是為戲論。若作是念:‘我當(dāng)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。’是為戲論。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀色乃至識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,皆不可戲論故不應(yīng)戲論;如是乃至應(yīng)觀一切智智,若應(yīng)證得、若不應(yīng)證得,俱不可戲論故不應(yīng)戲論;應(yīng)觀一切煩惱習(xí)氣相續(xù),若應(yīng)永斷、若不應(yīng)永斷,俱不可戲論故不應(yīng)戲論。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀如是等諸法及有情,皆不可戲論故不應(yīng)戲論。所以者何?以一切法及諸有情,有性不能戲論有性,有性不能戲論無性,無性不能戲論無性,無性不能戲論有性,離有、無性,若能戲論、若所戲論、若戲論處、若戲論時(shí)皆不可得。是故,善現(xiàn),色無戲論,受、想、行、識亦無戲論,如是乃至一切智智無戲論,永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)亦無戲論。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行無戲論甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),云何觀色、受、想、行、識乃至一切智智、永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),皆不可戲論故不應(yīng)戲論?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),應(yīng)觀色無自性,受、想、行、識亦無自性,如是乃至應(yīng)觀一切智智無自性,永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)亦無自性,若法無自性則不可戲論。是故,善現(xiàn),色、受、想、行、識不可戲論故,諸菩薩摩訶薩不應(yīng)戲論,如是乃至一切智智、永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)不可戲論故,諸菩薩摩訶薩不應(yīng)戲論。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩若能如是于一切法離諸戲論,行深般若波羅蜜多方便善巧,便入菩薩正性離生,若已得入,速能證得一切智智�！�