第四百六十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百六十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分巧便品第六十八之四

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如來(lái)常說(shuō)甚深般若波羅蜜多,甚深般若波羅蜜多何因緣故名為般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多,到一切法究竟彼岸,故名般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),由深般若波羅蜜多,聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)能到彼岸,故名般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多,分析諸法過(guò)極微量,竟不見(jiàn)有少實(shí)可得故,名般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),此深般若波羅蜜多包含真如、法界、法性,廣說(shuō)乃至不思議界,故名般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),于深般若波羅蜜多,無(wú)有少法若合若散、若有色若無(wú)色、若有見(jiàn)若無(wú)見(jiàn)、若有對(duì)若無(wú)對(duì),故名般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多,非合、非散、無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多能生一切微妙善法,能發(fā)一切智慧辯才,能引一切世、出世樂(lè),能達(dá)一切甚深法義,故名般若波羅蜜多。復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多理趣堅(jiān)實(shí),不可動(dòng)壞,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,一切惡魔及魔眷屬、聲聞、獨(dú)覺(jué)、外道、梵志、惡友、怨讎皆不能壞。所以者何?甚深般若波羅蜜多,說(shuō)一切法自相皆空,諸惡魔等皆不可得,故名般若波羅蜜多。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如實(shí)行如是般若波羅蜜多甚深義趣,謂一切法自相皆空,一切惡緣無(wú)能動(dòng)壞。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)行無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂靜義、遠(yuǎn)離義,應(yīng)行苦、集、滅、道慧義,應(yīng)行苦、集、滅、道智義,應(yīng)行法、類(lèi)、他心智義,應(yīng)行世俗、勝義智義,應(yīng)行盡、無(wú)生智義,應(yīng)行盡所有、如所有智義。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)行般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,于此般若波羅蜜多深妙理中義與非義俱不可得,云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)行般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)行貪義非義,我不應(yīng)行瞋義非義,我不應(yīng)行癡義非義,我不應(yīng)行邪見(jiàn)義非義,我不應(yīng)行邪定義非義,我不應(yīng)行乃至一切見(jiàn)趣義非義。’所以者何?貪欲、瞋恚、愚癡、邪見(jiàn)、邪定,乃至一切見(jiàn)趣真如、實(shí)際,不與諸法為義非義。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)行色義非義,我不應(yīng)行受、想、行、識(shí)義非義,我不應(yīng)行眼處乃至意處義非義,我不應(yīng)行色處乃至法處義非義,我不應(yīng)行眼界乃至意界義非義,我不應(yīng)行色界乃至法界義非義,我不應(yīng)行眼識(shí)界乃至意識(shí)界義非義,我不應(yīng)行眼觸乃至意觸義非義,我不應(yīng)行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受義非義,我不應(yīng)行地界乃至識(shí)界義非義,我不應(yīng)行因緣乃至增上緣義非義,我不應(yīng)行無(wú)明乃至老死義非義,我不應(yīng)行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多義非義,我不應(yīng)行內(nèi)空乃至無(wú)性自性空義非義,我不應(yīng)行真如乃至不思議界義非義,我不應(yīng)行苦、集、滅、道圣諦義非義,我不應(yīng)行四念住乃至八圣道支義非義,我不應(yīng)行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定義非義,我不應(yīng)行八解脫乃至十遍處義非義,我不應(yīng)行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)義非義,我不應(yīng)行凈觀地乃至如來(lái)地義非義,我不應(yīng)行極喜地乃至法云地義非義,我不應(yīng)行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)義非義,我不應(yīng)行五眼、六神通義非義,我不應(yīng)行如來(lái)十力乃至十八佛不共法義非義,我不應(yīng)行三十二大士相、八十隨好義非義,我不應(yīng)行無(wú)忘失法、恒住舍性義非義,我不應(yīng)行一切智、道相智、一切相智義非義,我不應(yīng)行預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提義非義,我不應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行義非義,我不應(yīng)行諸佛無(wú)上正等菩提義非義;我不應(yīng)行一切智智義非義。’何以故?

“善現(xiàn),如來(lái)得無(wú)上正等菩提時(shí),求一切法義與非義都不可得。善現(xiàn)當(dāng)知,如來(lái)出世若不出世,諸法法性、法住、法定、法爾常住,無(wú)法于法為義非義。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)離一切義非義執(zhí),常行般若波羅蜜多甚深義趣。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何故般若波羅蜜多不與諸法為義非義?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多,為欲證入無(wú)為法故不與諸法為義非義�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“豈不一切賢圣皆以無(wú)為為勝義耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),一切賢圣無(wú)不皆以無(wú)為而為勝義。然無(wú)為法不與諸法為益為損。善現(xiàn),譬如虛空、真如、法界不與諸法為益為損,諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,不與諸法為益為損,是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩豈不要學(xué)無(wú)為般若波羅蜜多,乃能證得一切智智?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩要學(xué)甚深無(wú)為般若波羅蜜多,方能證得一切智智,以不二法而為方便�！�

善現(xiàn)復(fù)問(wèn):“為以不二法得不二法耶?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)復(fù)問(wèn):“為以二法得不二法耶?”

佛言:“不爾�！�

善現(xiàn)白言:“若無(wú)二法不以二法、不二法得,諸菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)靡磺兄侵?”

佛告善現(xiàn):“二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,不以二法、不二法得,然無(wú)所得法能得無(wú)所得。何以故?甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故�！�

第二分樹(shù)喻品第六十九

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多最為甚深,諸菩薩摩訶薩能為難事,謂不得諸有情,亦不得彼施設(shè)而為有情,速求證得一切智智。世尊,譬如有人欲于無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、無(wú)所依止空中種樹(shù),彼甚為難;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不得有情及彼施設(shè),而為有情速求證得一切智智極為難事�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō),如是般若波羅蜜多最為甚深,諸菩薩摩訶薩能為難事,不得有情及彼施設(shè),而為有情速求證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩雖不見(jiàn)實(shí)有情,亦不見(jiàn)彼施設(shè),而諸有情愚癡顛倒執(zhí)為實(shí)有,沉溺生死受苦無(wú)窮,為撥彼故,速求證得一切智智,以巧方便而救度之。譬如有人良田種樹(shù),是人雖復(fù)不識(shí)此樹(shù)根莖、枝葉、花果受者,而種樹(shù)已,隨時(shí)溉灌勤加守護(hù),此樹(shù)后時(shí)漸得生長(zhǎng),根莖、枝葉、花果茂盛,眾人受用愈疾獲安;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,雖不見(jiàn)有果報(bào)有情,而為有情速求證得一切智智,漸次修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多及余無(wú)量菩提分法,既圓滿已,便能證得一切智智,令諸有情受用果報(bào),枝葉花果各得饒益。

“善現(xiàn)當(dāng)知,枝葉饒益,謂諸有情依此菩薩解脫惡趣;其花饒益,謂諸有情依此菩薩或生剎帝利大族,或生婆羅門(mén)大族,或生長(zhǎng)者大族,或生居士大族,或生四大王眾天乃至或生非想非非想處天。其果饒益,謂此菩薩自證無(wú)上正等菩提,令諸有情或住預(yù)流果,或住一來(lái)果,或住不還果,或住阿羅漢果,或住獨(dú)覺(jué)菩提,或住無(wú)上正等菩提;是諸有情勤修善法,依三乘道漸次證得三乘涅槃,如是名為果報(bào)饒益。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事,而竟不見(jiàn)有實(shí)有情得涅槃?wù)?但見(jiàn)妄想眾苦寂滅。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,不得有情及彼施設(shè),為除滅彼我執(zhí)顛倒,速求證得一切智智,由是因緣極為難事。”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛。所以者何?依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄、傍生、鬼界,亦能永斷一切無(wú)暇貧窮下賤三界眾苦�！�

佛言善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸菩薩摩訶薩應(yīng)知如佛。世間若無(wú)諸菩薩眾,便無(wú)三世一切如來(lái),亦無(wú)獨(dú)覺(jué)及聲聞眾,亦無(wú)永斷一切地獄、傍生、鬼界及余無(wú)暇貧窮下賤三界苦時(shí)。是故,善現(xiàn),汝言菩薩摩訶薩眾猶如佛者,實(shí)如所說(shuō)。

“復(fù)次,善現(xiàn)當(dāng)知,菩薩摩訶薩眾即是如來(lái)。所以者何?善現(xiàn),若由此真如施設(shè)如來(lái),即由此真如施設(shè)獨(dú)覺(jué),亦由此真如施設(shè)聲聞,亦由此真如施設(shè)一切賢圣,亦由此真如施設(shè)色、受、想、行、識(shí),亦由此真如施設(shè)眼處乃至意處,亦由此真如施設(shè)色處乃至法處,亦由此真如施設(shè)眼界乃至意界,亦由此真如施設(shè)色界乃至法界,亦由此真如施設(shè)眼識(shí)界乃至意識(shí)界,亦由此真如施設(shè)眼觸乃至意觸,亦由此真如施設(shè)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,亦由此真如施設(shè)地界乃至識(shí)界,亦由此真如施設(shè)因緣乃至增上緣,亦由此真如施設(shè)無(wú)明乃至老死,亦由此真如施設(shè)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦由此真如施設(shè)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦由此真如施設(shè)苦、集、滅、道圣諦,亦由此真如施設(shè)四念住乃至八圣道支,亦由此真如施設(shè)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦由此真如施設(shè)八解脫乃至十遍處,亦由此真如施設(shè)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦由此真如施設(shè)凈觀地乃至如來(lái)地,亦由此真如施設(shè)極喜地乃至法云地,亦由此真如施設(shè)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦由此真如施設(shè)五眼、六神通,亦由此真如施設(shè)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦由此真如施設(shè)三十二大士相、八十隨好,亦由此真如施設(shè)無(wú)忘失法、恒住舍性,亦由此真如施設(shè)一切智、道相智、一切相智,亦由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩行,亦由此真如施設(shè)諸佛無(wú)上正等菩提,亦由此真如施設(shè)一切智智,亦由此真如施設(shè)有為界,亦由此真如施設(shè)無(wú)為界,亦由此真如施設(shè)一切法,亦由此真如施設(shè)一切有情,亦由此真如施設(shè)一切菩薩摩訶薩。

“如是,善現(xiàn),若如來(lái)真如、若獨(dú)覺(jué)真如、若聲聞?wù)嫒�、若一切賢圣真如、若色等一切法真如、若一切有情真如、若一切菩薩摩訶薩真如,如是真如實(shí)皆無(wú)異,由無(wú)異故說(shuō)名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如修學(xué)圓滿,便能證得一切智智,既已證得一切智智故名如來(lái)。以是因緣當(dāng)知菩薩摩訶薩眾即是如來(lái),以一切法一切有情皆以真如為定量故。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多,若學(xué)甚深般若波羅蜜多則能學(xué)一切法真如,若學(xué)一切法真如則于一切法真如得自在,若于一切法真如得自在則得一切有情根勝劣智,若得一切有情根勝劣智則能具知一切有情勝解差別,若能具知一切有情勝解差別則知一切有情自業(yè)受果,若知一切有情自業(yè)受果則愿智圓滿,若愿智圓滿則能凈修三世妙智,若能凈修三世妙智則能圓滿一切智智,若能圓滿一切智智則能無(wú)倒行菩薩行,若能無(wú)倒行菩薩行則能常以財(cái)施、法施饒益有情,若能常以財(cái)施、法施饒益有情則能如實(shí)成熟有情,若能如實(shí)成熟有情則能如實(shí)嚴(yán)凈佛土,若能如實(shí)嚴(yán)凈佛土則能證得一切智智,若能證得一切智智則能如實(shí)轉(zhuǎn)妙法輪,若能如實(shí)轉(zhuǎn)妙法輪則能安立有情于三乘道,若能安立有情于三乘道則能令有情入無(wú)余依般涅槃界。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩見(jiàn)如是等自利利他無(wú)量功德,欲令所發(fā)大菩提心堅(jiān)固不退,應(yīng)勤精進(jìn)修行般若波羅蜜多方便善巧�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,如說(shuō)修行甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等皆應(yīng)敬禮�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),若菩薩摩訶薩能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,如說(shuō)修行甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等皆應(yīng)敬禮。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩普為饒益一切有情,初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,得幾所福?”

佛告善現(xiàn):“假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地。于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。”

佛告善現(xiàn):“彼諸有情所獲福聚,于汝所問(wèn)普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何?聲聞、獨(dú)覺(jué)皆依菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨(dú)覺(jué)故有。

“復(fù)次,善現(xiàn),置滿小千世界若中千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地,于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。”

佛告善現(xiàn):“彼諸有情所獲福聚,于汝所問(wèn)普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何?聲聞、獨(dú)覺(jué)皆依菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨(dú)覺(jué)故有。

“復(fù)次,善現(xiàn),置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨(dú)覺(jué)地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地,于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!彼所獲福無(wú)量無(wú)邊。”

佛告善現(xiàn):“彼諸有情所獲福聚,于汝所問(wèn)普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何?聲聞、獨(dú)覺(jué)皆依菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨(dú)覺(jué)故有。

“復(fù)次,善現(xiàn),置滿三千大千世界一切有情皆住凈觀地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情,皆住種性地、若第八地、若具見(jiàn)地、若薄地、若離欲地、若已辦地所獲福聚,假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨(dú)覺(jué)地,于意云何?是諸有情其福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!彼所獲福無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告善現(xiàn):“彼諸有情所獲福聚,于汝所問(wèn)普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何?聲聞、獨(dú)覺(jué)皆依菩薩摩訶薩有,非菩薩摩訶薩依諸聲聞、獨(dú)覺(jué)故有。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使充滿三千大千世界一切有情,皆普為饒益一切有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚,于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生,是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚,于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向,是諸菩薩摩訶薩眾所獲福聚,于一如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所成福聚,百分不及一,千分不及一,如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心諸菩薩摩訶薩何所思惟?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩恒正思惟一切智智�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“一切智智以何為性?何所緣?何增上?何行相?何為相?”

佛告善現(xiàn):“一切智智無(wú)性為性,無(wú)相、無(wú)因、無(wú)所警覺(jué)、無(wú)生現(xiàn)故。又汝所問(wèn)‘一切智智何所緣?何增上?何行相?何為相?’者,善現(xiàn),一切智智無(wú)性為所緣,正念為增上,寂靜為行相,以法界為相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但一切智智無(wú)性為性?為色、受、想、行、識(shí)亦無(wú)性為性?為眼處乃至意處亦無(wú)性為性?為色處乃至法處亦無(wú)性為性?為眼界乃至意界亦無(wú)性為性?為色界乃至法界亦無(wú)性為性?為眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦無(wú)性為性?為眼觸乃至意觸亦無(wú)性為性?為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無(wú)性為性?為地界乃至識(shí)界亦無(wú)性為性?為因緣乃至增上緣亦無(wú)性為性?為無(wú)明乃至老死亦無(wú)性為性?為布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無(wú)性為性?為內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦無(wú)性為性?為真如乃至不思議界亦無(wú)性為性?為苦、集、滅、道圣諦亦無(wú)性為性?為四念住乃至八圣道支亦無(wú)性為性?為四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦無(wú)性為性?為八解脫乃至十遍處亦無(wú)性為性?為空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)性為性?為凈觀地乃至如來(lái)地亦無(wú)性為性?為極喜地乃至法云地亦無(wú)性為性?為一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦無(wú)性為性?為五眼、六神通亦無(wú)性為性?為如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦無(wú)性為性?為三十二大士相、八十隨好亦無(wú)性為性?為無(wú)忘失法、恒住舍性亦無(wú)性為性?為一切智、道相智、一切相智亦無(wú)性為性?為預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦無(wú)性為性?為一切菩薩摩訶薩行亦無(wú)性為性?為諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)性為性?為有為界亦無(wú)性為性?為無(wú)為界亦無(wú)性為性?”

佛告善現(xiàn):“非但一切智智無(wú)性為性,色、受、想、行、識(shí)亦無(wú)性為性,如是乃至有為界、無(wú)為界亦無(wú)性為性。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何緣一切智智無(wú)性為性?色、受、想、行、識(shí)亦無(wú)性為性?如是乃至有為界、無(wú)為界亦無(wú)性為性?”

佛告善現(xiàn):“一切智智自性無(wú)故,若法自性無(wú),此法無(wú)性為性;色、受、想、行、識(shí)亦自性無(wú)故,若法自性無(wú),此法無(wú)性為性;如是乃至有為界、無(wú)為界亦自性無(wú)故,若法自性無(wú),此法無(wú)性為性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何緣一切智智自性無(wú)?色、受、想、行、識(shí)亦自性無(wú)?如是乃至有為界、無(wú)為界亦自性無(wú)?”

佛告善現(xiàn):“一切智智無(wú)和合自性故,若法無(wú)和合自性,此法則以無(wú)性為性;色、受、想、行、識(shí)亦無(wú)和合自性故,若法無(wú)和合自性,此法則以無(wú)性為性;如是乃至有為界、無(wú)為界亦無(wú)和合自性故,若法無(wú)和合自性,此法則以無(wú)性為性。善現(xiàn),由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性。復(fù)次,善現(xiàn),一切法皆以空為自性,無(wú)相為自性,無(wú)愿為自性。善現(xiàn),由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性。復(fù)次,善現(xiàn),一切法皆以真如為自性,實(shí)際為自性,法界為自性。善現(xiàn),由是因緣諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆無(wú)性為性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆無(wú)性者,初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧,能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能住真如乃至不思議界,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能住苦、集、滅、道圣諦,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行四念住乃至八圣道支,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行八解脫乃至十遍處,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行菩薩摩訶薩地,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行五眼、六神通,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行無(wú)忘失法、恒住舍性,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行一切智、道相智、一切相智,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行一切菩薩摩訶薩行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行諸佛無(wú)上正等菩提,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?成就何等方便善巧,能行一切智智,成熟有情、嚴(yán)凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,雖知一切法皆無(wú)性為性,而常精勤成熟有情、嚴(yán)凈佛土。雖常精勤成熟有情、嚴(yán)凈佛土,而恒通達(dá)一切有情及諸佛土,無(wú)不皆以無(wú)性為性。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道,而知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無(wú)不皆以無(wú)性為性,如是乃至雖行一切智智學(xué)菩提道,而知一切智智及菩提道無(wú)不皆以無(wú)性為性。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩如是修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學(xué)菩提道,廣說(shuō)乃至如是修行一切智智學(xué)菩提道,若未成就如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無(wú)忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法,皆名學(xué)菩提道未得圓滿。若學(xué)此道已得圓滿,由一剎那相應(yīng)般若,便能證得一切智智。爾時(shí),一切微細(xì)煩惱習(xí)氣相續(xù)皆永不生名無(wú)余斷,得名為佛,復(fù)以無(wú)障清凈佛眼,遍觀十方三世等法尚不得無(wú),況當(dāng)?shù)糜?

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多,信解一切法皆無(wú)性為性。善現(xiàn),是名菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧,謂行般若波羅蜜多觀一切法,尚不得無(wú),況當(dāng)?shù)糜?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),于此布施施者、受者、施物、施果及菩提心,尚不見(jiàn)無(wú),況當(dāng)見(jiàn)有?如是乃至證得一切智智時(shí),于一切智智若能證者、若所證得、若由此證得、若證得時(shí)處,尚不見(jiàn)無(wú),況當(dāng)見(jiàn)有?所以者何?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩常作是念:‘諸法皆以無(wú)性為性,如是無(wú)性非佛所作、非菩薩作、非獨(dú)覺(jué)作、非聲聞作、亦非余作,以一切法皆無(wú)作者,作者離故。’”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“豈不諸法諸法性離?”

佛告善現(xiàn):“實(shí)爾!諸法諸法性離。”

善現(xiàn)復(fù)問(wèn):“若一切法離法性者,云何離法能知離法若有若無(wú)?世尊,有法不應(yīng)能知無(wú)法,無(wú)法不應(yīng)能知有法,有法不應(yīng)能知有法,無(wú)法不應(yīng)能知無(wú)法。世尊,如是一切法皆無(wú)知為性,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于諸法中種種顯示,謂色、受、想、行、識(shí)若有若無(wú),眼處乃至意處若有若無(wú),色處乃至法處若有若無(wú),眼界乃至意界若有若無(wú),色界乃至法界若有若無(wú),眼識(shí)界乃至意識(shí)界若有若無(wú),眼觸乃至意觸若有若無(wú),眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若有若無(wú),地界乃至識(shí)界若有若無(wú),因緣乃至增上緣若有若無(wú),無(wú)明乃至老死若有若無(wú),布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若有若無(wú),內(nèi)空乃至無(wú)性自性空若有若無(wú),真如乃至不思議界若有若無(wú),苦、集、滅、道圣諦若有若無(wú),四念住乃至八圣道支若有若無(wú),四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定若有若無(wú),八解脫乃至十遍處若有若無(wú),空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)若有若無(wú),凈觀地乃至如來(lái)地若有若無(wú),極喜地乃至法云地若有若無(wú),一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)若有若無(wú),五眼、六神通若有若無(wú),如來(lái)十力乃至十八佛不共法若有若無(wú),三十二大士相、八十隨好若有若無(wú),無(wú)忘失法、恒住舍性若有若無(wú),一切智、道相智、一切相智若有若無(wú),預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提若有若無(wú),一切菩薩摩訶薩行若有若無(wú),諸佛無(wú)上正等菩提若有若無(wú),一切智智若有若無(wú),有為界、無(wú)為界若有若無(wú)?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,隨世俗故,顯示諸法若有若無(wú),不隨勝義�！�

善現(xiàn)復(fù)問(wèn):“世俗、勝義為有異不?”

佛告善現(xiàn):“非異世俗別有勝義。所以者何?世俗真如即是勝義,諸有情類(lèi)顛倒妄執(zhí),于此真如不知不見(jiàn),諸菩薩摩訶薩為益彼故,隨世俗相顯示諸法若有若無(wú),非隨勝義。復(fù)次,善現(xiàn),無(wú)量有情于蘊(yùn)等法起實(shí)有想或?qū)崯o(wú)想,不達(dá)諸法非有非無(wú),諸菩薩摩訶薩為益彼故,顯示蘊(yùn)等若有若無(wú),令諸有情因斯了達(dá)蘊(yùn)等諸法非有非無(wú),非欲令執(zhí)實(shí)有無(wú)相。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)勤精進(jìn),離有無(wú)執(zhí),行深般若波羅蜜多�！�