第四百五十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分相攝品第六十七

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩以無貪著、無慳吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,于諸有情住慈身業(yè)、語業(yè)、意業(yè),離諸罪犯。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無貪著、無慳吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,若有受者余惡有情非理毀罵、嫌害、凌辱,菩薩于彼不生變異瞋忿害心、身、語加報,唯起憐愍慈悲之心,以善愛言慚愧遜謝。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無貪著、無慳吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,設(shè)有受者余惡有情,非理毀罵、嫌害、凌辱,菩薩爾時便作是念:‘諸有造作如是類業(yè),還自感得如是類果,我今不應(yīng)計彼所作,廢修自業(yè)。’復作是念:‘我應(yīng)于彼及余有情,舍心施心倍更增長,無所顧惜。’作是念已,發(fā)起增上身心精進,常行惠舍。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無貪著、無慳吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,于諸受者及余境界心無散亂,不求諸欲三界二乘,唯求佛果。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以無貪著、無慳吝心修行布施,持此布施與諸有情同共回向一切智智,觀諸受者、施者、施物皆如幻事,不見此施于諸有情有益有損,達一切法勝義空故。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多攝取般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取布施、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,造身、語、心三種福業(yè),由斯福業(yè)離斷生命乃至邪見,不求聲聞、獨覺乘等,唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住凈戒,廣行布施隨諸有情所須之物盡皆施與,復持如是布施善根,與諸有情同共回向一切智智,不求聲聞、獨覺等果。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,若諸有情競來分割菩薩肢體,各取持去,菩薩于彼不生一念忿恨之心,但作是念:‘我今獲得廣大善利,謂舍臭穢危脆之身,得佛清凈金剛之身。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,身心精進恒無間斷,著大悲甲發(fā)弘誓言:‘一切有情沉溺可畏暴惡難出生死苦海,我當撥置不死界中。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,雖入四靜慮或四無量、四無色定、或滅盡定,而不墮聲聞、獨覺等地,亦不證實際,隨本愿力作是念言:‘一切有情沉溺可畏暴惡難出生死苦海,我今既住清凈尸羅,方便引發(fā)清凈靜慮,定當撥置不死界中。’善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多,不見有法若善若非善、若有記若無記、若有漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無為、若墮有數(shù)若墮無數(shù)、若墮有相若墮無相,唯觀諸法不離真如,廣說乃至不思議界,此真如等亦不可得,由此般若波羅蜜多方便善巧,不墮聲聞、獨覺等地,唯求無上正等菩提。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住凈戒波羅蜜多攝取般若波羅蜜多。”

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布施、凈戒、精進、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間設(shè)有種種有情之類,非理毀罵、嫌害、凌辱,乃至分割肢節(jié)持去,菩薩爾時都無瞋恨,但作是念:‘此諸有情深可憐愍,煩惱鬼病擾亂身心不得自在,無依無護貧苦所逼,我當施彼隨意所須飲食、衣服及余種種財寶、資具,令無匱乏。’復持如是布施善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間,設(shè)極為救自命因緣,于諸有情終不損害,乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修凈戒時,不求聲聞、獨覺等地,復持如是凈戒善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,發(fā)起勇猛增上精進,常作是念:‘若一有情在一踰繕那外,或十、或百乃至無量踰繕那外,或在一世界外,或十、或百乃至無量諸世界外,應(yīng)可度者我必當往方便教化,令其受持或八學處、或五、或十、或具學處,或令安住凈觀、種性、第八、預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,或令安住諸菩薩地,乃至無上正等菩提,尚不辭勞,況為教化無量無數(shù)無邊有情,皆令獲得利益安樂而當懈倦?’復持如是精進善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,攝心不亂、離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入滅想受定,是諸定中隨所生起心、心所法及諸善根一切合集,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多,于諸法中住循法觀,雖以遠離行相,或以寂靜行相,或以無盡行相、或以永滅行相觀一切法,而于寂靜能不作證,乃至能坐妙菩提座,證得無上正等菩提,從此座起轉(zhuǎn)妙法輪,利益安樂諸有情眾。復持如是妙慧善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝取般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施、凈戒、安忍、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,身心精進曾無懈息,求諸善法亦無厭倦,每作是念:‘我必應(yīng)得一切智智,不應(yīng)不得。’是菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情,常發(fā)誓愿:‘若一有情在一踰繕那外,或十、或百乃至無量踰繕那外,或在一世界外,或十、或百乃至無量諸世界外,應(yīng)可度者,我必當往方便教化�；蛄钭÷暵劤�,或令住獨覺乘,或令住無上乘,或令受行十善業(yè)道,如是皆以法施、財施而充足之,方便引攝。’復持如是布施善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,自離害生命,亦勸他離害生命,無倒稱揚離害生命法,歡喜贊嘆離害生命者;如是乃至自離邪見,亦勸他離邪見,無倒稱揚離邪見法,歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩持此凈戒波羅蜜多,不求三界及二乘果,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間人非人等競來惱觸,或復斫刺、斷割肢節(jié),隨意持去,菩薩爾時不作是念:‘誰斫刺我?誰斷割我?誰復持去?’但作是念:‘我今獲得廣大善利,彼諸有情為益我故,來割截我身分肢節(jié),然我本為一切有情而受此身,彼來自取己所有物而成我事。’菩薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍,持此安忍波羅蜜多,不求聲聞、獨覺等地,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,勤修諸定,謂離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入第四靜慮;于諸有情起與樂想,作意入慈無量,廣說乃至入舍無量;于諸色中起厭粗想,作意入空無邊處定,廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮、無量、無色、滅定,而不攝取彼異熟果,但隨有情應(yīng)可受化,作利樂處而于中生,即生彼已,用四攝事而攝取之,方便安立令于布施乃至般若波羅蜜多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通,從一佛國往一佛國,親近供養(yǎng)諸佛世尊,請問甚深諸法性相,精勤引發(fā)殊勝善根。持此善根以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多,不見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若名、若事、若性、若相,不見四念住乃至八圣道支若名、若事、若性、若相,不見內(nèi)空乃至無性自性空若名、若事、若性、若相,不見真如乃至不思議界若名、若事、若性、若相,不見苦、集、滅、道圣諦若名、若事、若性、若相,不見四靜慮、四無量、四無色定若名、若事、若性、若相,不見八解脫乃至十遍處若名、若事、若性、若相,不見凈觀地乃至如來地若名、若事、若性、若相,不見極喜地乃至法云地若名、若事、若性、若相,不見一切陀羅尼門、三摩地門若名、若事、若性、若相,不見五眼、六神通若名、若事、若性、若相,不見如來十力乃至十八佛不共法若名、若事、若性、若相,不見三十二大士相、八十隨好若名、若事、若性、若相,不見無忘失法、恒住舍性若名、若事、若性、若相,不見一切智、道相智、一切相智若名、若事、若性、若相,不見預流果乃至獨覺菩提若名、若事、若性、若相,不見一切菩薩摩訶薩行若名、若事、若性、若相,不見諸佛無上正等菩提若名、若事、若性、若相,不見一切智智若名、若事、若性、若相,如是乃至不見一切法若名、若事、若性、若相,于諸法中不起想念,無所執(zhí)著,如說能作。復以如是所集善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多攝取般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施、凈戒、安忍、精進、般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,于諸有情住財、法施,謂離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至入第四靜慮;于諸有情起與樂想,作意入慈無量,廣說乃至入舍無量;于諸色中起厭粗想,作意入空無邊處定,廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,以無亂心,為諸有情宣說正法,行財、法施。是菩薩摩訶薩常自行財、法施,亦常勸他行財、法施,常無倒稱揚行財、法施法,常歡喜贊嘆行財、法施者。持此善根,不求聲聞、獨覺等地,但無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,受持凈戒,常不發(fā)起貪俱行心、瞋俱行心、癡俱行心、害俱行心、慳俱行心、嫉俱行心及毀凈戒俱行之心,但常發(fā)起一切智智俱行作意。復持如是凈戒善根,不求聲聞、獨覺等地,但無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,修行安忍,觀色如聚沫,觀受如浮泡,觀想如陽焰,觀行如芭蕉,觀識如幻事。作是觀時,于五取蘊不堅實想,踴現(xiàn)在前,復作是念:‘諸法皆空非我、我所,誰能割截?誰受割截?誰能毀罵?誰受毀罵?誰復于中發(fā)起瞋恨?色是誰色?受是誰受?想是誰想?行是誰行?識是誰識?’如是菩薩安住靜慮波羅蜜多,審觀法時能具安忍,復持如是所集善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,發(fā)勤精進,離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住;尋伺寂靜,住內(nèi)等凈,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住;離喜住舍,具念正知,領(lǐng)身受樂,圣者于中能說能舍,具念樂住,入第三靜慮具足住;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住。菩薩如是修一切種靜慮、解脫、等持、等至,于中皆能不取其相,發(fā)起種種神境智通,能作無邊大神變事�；驈桶l(fā)起天耳智通,明了清凈過人天耳,能如實聞十方世界情、非情類種種音聲�；驈桶l(fā)起他心智通,能如實知十方世界他有情眾心、心所法。或復發(fā)起宿住智通,如實念知十方世界無量有情諸宿住事�；驈桶l(fā)起天眼智通,明了清凈過人天眼,能如實見十方世界有情、無情種種色像,乃至業(yè)果皆如實知。是菩薩摩訶薩安住此五殊勝神通,從一佛國趣一佛國,親近供養(yǎng)諸佛世尊,請問如來甚深法義,廣植無量微妙善根,成熟有情、嚴凈佛土,勤修種種菩薩勝行。持此善根不求聲聞、獨覺等地,但無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多,觀色、受、想、行、識不可得,觀眼處乃至意處不可得,觀色處乃至法處不可得,觀眼界乃至意界不可得,觀色界乃至法界不可得,觀眼識界乃至意識界不可得,觀眼觸乃至意觸不可得,觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不可得,觀地界乃至識界不可得,觀因緣乃至增上緣不可得,觀無明乃至老死不可得,觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得,觀內(nèi)空乃至無性自性空不可得,觀真如乃至不思議界不可得,觀苦、集、滅、道圣諦不可得,觀四念住乃至八圣道支不可得,觀四靜慮、四無量、四無色定不可得,觀八解脫乃至十遍處不可得,觀空、無相、無愿解脫門不可得,觀凈觀地乃至如來地不可得,觀極喜地乃至法云地不可得,觀一切陀羅尼門、三摩地門不可得,觀五眼、六神通不可得,觀如來十力乃至十八佛不共法不可得,觀三十二大士相、八十隨好不可得,觀無忘失法、恒住舍性不可得,觀一切智、道相智、一切相智不可得,觀預流果乃至獨覺菩提不可得,觀一切菩薩摩訶薩行不可得,觀諸佛無上正等菩提不可得,觀一切智智不可得,觀有為界不可得,觀無為界不可得。

“如是菩薩觀一切法不可得故,無作無作故,無造無造故,無生無生故,無滅無滅故,無取無取故,畢竟清凈常住無變。所以者何?以一切法若佛出世若不出世,安住法性、法界、法住,無生無滅常無變異。是菩薩摩訶薩心常無亂,恒時安住一切智智相應(yīng)作意,如實觀察一切法性都無所有。復持如是所集善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多攝取般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,觀一切法空無所有�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,觀一切法空無所有?”

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,觀內(nèi)空內(nèi)空性不可得,外空外空性不可得,內(nèi)外空內(nèi)外空性不可得,空空空空性不可得,大空大空性不可得,勝義空勝義空性不可得,有為空有為空性不可得,無為空無為空性不可得,畢竟空畢竟空性不可得,無際空無際空性不可得,散無散空散無散空性不可得,本性空本性空性不可得,自共相空自共相空性不可得,一切法空一切法空性不可得。是菩薩摩訶薩安住如是十四空中,不得色若空若不空,不得受、想、行、識若空若不空,不得眼處乃至意處若空若不空,不得色處乃至法處若空若不空,不得眼界乃至意界若空若不空,不得色界乃至法界若空若不空,不得眼識界乃至意識界若空若不空,不得眼觸乃至意觸若空若不空,不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若空若不空,不得地界乃至識界若空若不空,不得因緣乃至增上緣若空若不空,不得無明乃至老死若空若不空,不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若空若不空,不得內(nèi)空乃至無性自性空若空若不空,不得真如乃至不思議界若空若不空,不得苦、集、滅、道圣諦若空若不空,不得四念住乃至八圣道支若空若不空,不得四靜慮、四無量、四無色定若空若不空,不得八解脫乃至十遍處若空若不空,不得空、無相、無愿解脫門若空若不空,不得凈觀地乃至如來地若空若不空,不得極喜地乃至法云地若空若不空,不得一切陀羅尼門、三摩地門若空若不空,不得五眼、六神通若空若不空,不得如來十力乃至十八佛不共法若空若不空,不得三十二大士相、八十隨好若空若不空,不得無忘失法、恒住舍性若空若不空,不得一切智、道相智、一切相智若空若不空,不得預流果乃至獨覺菩提若空若不空,不得一切菩薩摩訶薩行若空若不空,不得諸佛無上正等菩提若空若不空,不得一切智智若空若不空,不得有為界若空若不空,不得無為界若空若不空。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,于諸有情所有布施若食、若飲,及余資具皆觀為空。若能施、若所施、若施福、若施果,如是一切亦觀為空。

“菩薩爾時由住空觀,貪著、慳吝無容得起。所以者何?是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,如是分別皆不得起。如諸如來、應(yīng)、正等覺無時暫起著心、慳心;此菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,著心、慳心皆永不起。當知般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師,能令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別,所行布施皆無染著。是菩薩摩訶薩持此善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取布施波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持凈戒,一切聲聞、獨覺等心無容得起。所以者何?是菩薩摩訶薩觀諸聲聞、獨覺等地皆不可得,回向彼心亦不可得,回向彼地身語律儀亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間自離斷生命,亦勸他離斷生命,無倒稱揚離斷生命法,歡喜贊嘆離斷生命者;如是乃至自離邪見,亦勸他離邪見,無倒稱揚離邪見法,歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩持此凈戒所生善根,不求三界及二乘法,但無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取凈戒波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍,得此忍已,常作是念:‘一切法中無有一法若起若滅、若生若老、若病若死、若能罵者、若受罵者、若能謗者、若受謗者、若能割截、斫刺、打縛、惱觸、加害,若所割截、斫刺、打縛、惱觸、加害,如是一切性相皆空,不應(yīng)于中妄想分別。’是菩薩摩訶薩得此忍故,從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座,于其中間假使一切有情之類,皆來訶毀、誹謗、凌辱,以諸刀杖瓦石塊等,損害打擲割截斫刺,乃至分解身諸肢節(jié)。爾時菩薩心無變異,但作是念:‘深可怪哉!諸法性中都無訶毀、誹謗、凌辱、加害等事,而諸有情妄想分別執(zhí)為實有,發(fā)起種種煩惱惡業(yè),現(xiàn)在當來受諸劇苦。’是菩薩摩訶薩持此善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取安忍波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,為諸有情宣說正法,令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,或令住四念住乃至八圣道支,或令得預流果乃至阿羅漢果,或令得獨覺菩提,或令得一切智智。是菩薩摩訶薩雖為此事,而不住有為界亦不住無為界,復持如是所集善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取精進波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,除佛等持,于余一切聲聞、獨覺、菩薩等持,皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在等持,于八解脫皆能自在順逆入出。何等為八?一者、有色觀諸色解脫;二者、內(nèi)無色想觀外諸色解脫;三者、凈勝解身作證解脫;四者、超一切色想滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處解脫;五者、超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處解脫;六者、超一切識無邊處,入無少所有,無所有處解脫;七者、超一切無所有處,入非有想、非無想,非想非非想處解脫;八者、超一切非想、非非想處,入滅想受定,滅想受解脫。是菩薩摩訶薩復能于九次第定,若逆若順自在入出。何等為九?謂四靜慮、四無色定、滅想受定,是名為九。是菩薩摩訶薩于八解脫、九次第定順逆入出,善成熟已,能入師子奮迅等持。云何師子奮迅等持?善現(xiàn),謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,次第乃至超一切非想非非想處,入滅想受定,復從滅想受定起,還入非想非非想處定,次第乃至入初靜慮,是為師子奮迅等持。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩于此師子奮迅等持善成熟已,復入菩薩超越等持。云何菩薩超越等持?善現(xiàn),謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,從初靜慮起,次第乃至入滅想受定,從滅想受定起入初靜慮,從初靜慮起入滅想受定;從滅想受定起入第二靜慮,從第二靜慮起入滅想受定;從滅想受定起入第三靜慮,從第三靜慮起入滅想受定;從滅想受定起入第四靜慮,從第四靜慮起入滅想受定;從滅想受定起入空無邊處定,從空無邊處定起入滅想受定;從滅想受定起入識無邊處定,從識無邊處定起入滅想受定;從滅想受定起入無所有處定,從無所有處定起入滅想受定;從滅想受定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入滅想受定;從滅想受定起復入非想非非想處定,從非想非非想處定起墮不定心;從不定心還入滅想受定,從滅想受定起住不定心;從不定心入非想非非想處定,從非想非非想處定起住不定心;從不定心入無所有處定,從無所有處定起住不定心;從不定心入識無邊處定,從識無邊處定起住不定心;從不定心入空無邊處定,從空無邊處定起住不定心;從不定心入第四靜慮,從第四靜慮起住不定心;從不定心入第三靜慮,從第三靜慮起住不定心;從不定心入第二靜慮,從第二靜慮起住不定心;從不定心入初靜慮,從初靜慮起住不定心。是為菩薩超越等持。若菩薩摩訶薩安住如是超越等持,得一切法平等實性,復持如是所集善根,以無所得而為方便,與諸有情同共回向一切智智,于回向時無二心轉(zhuǎn),謂誰回向?何所回向?善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多攝取靜慮波羅蜜多�！�