第四百五十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分堅(jiān)非堅(jiān)品第六十四之二

“諸天當(dāng)知,諸色離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,受、想、行、識(shí)離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸色離即一切智智離,受、想、行、識(shí)離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸眼處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼處離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意處離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸色處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,聲、香、味、觸、法處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸色處離即一切智智離,聲、香、味、觸、法處離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸眼界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼界離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意界離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸色界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,聲、香、味、觸、法界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸色界離即一切智智離,聲、香、味、觸、法界離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸眼識(shí)界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼識(shí)界離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸眼觸離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意觸離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼觸離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意觸離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸眼觸為緣所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸眼觸為緣所生諸受離即一切智智離,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸地界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸地界離即一切智智離,水、火、風(fēng)、空、識(shí)界離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸因緣離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,等無間緣、所緣緣、增上緣離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸因緣離即一切智智離,等無間緣、所緣緣、增上緣離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸無明離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,行乃至老死離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸無明離即一切智智離,行乃至老死離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸布施波羅蜜多離即內(nèi)空乃至無性自性空離,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多離即內(nèi)空乃至無性自性空離,如是乃至諸布施波羅蜜多離即一切智智離,凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸內(nèi)空離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,外空乃至無性自性空離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸內(nèi)空離即一切智智離,外空乃至無性自性空離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸真如離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,法界乃至不思議界離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸真如離即一切智智離,法界乃至不思議界離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸苦圣諦離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,集、滅、道圣諦離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸苦圣諦離即一切智智離,集、滅、道圣諦離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸四念住離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,四正斷乃至八圣道支離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸四念住離即一切智智離,四正斷乃至八圣道支離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸四靜慮離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,四無量、四無色定離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸四靜慮離即一切智智離,四無量、四無色定離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸八解脫離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,八勝處、九次第定、十遍處離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸八解脫離即一切智智離,八勝處、九次第定、十遍處離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸空解脫門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,無相、無愿解脫門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸空解脫門離即一切智智離,無相、無愿解脫門離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸凈觀地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,種性地乃至如來地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸凈觀地離即一切智智離,種性地乃至如來地離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸極喜地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,離垢地乃至法云地離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸極喜地離即一切智智離,離垢地乃至法云地離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸陀羅尼門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,三摩地門離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸陀羅尼門離即一切智智離,三摩地門離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸五眼離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,六神通離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸五眼離即一切智智離,六神通離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸如來十力離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,四無所畏乃至十八佛不共法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸如來十力離即一切智智離,四無所畏乃至十八佛不共法離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸三十二大士相離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,八十隨好離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸三十二大士相離即一切智智離,八十隨好離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸無忘失法離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,恒住舍性離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸無忘失法離即一切智智離,恒住舍性離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸一切智離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,道相智、一切相智離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸一切智離即一切智智離,道相智、一切相智離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸預(yù)流果離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,一來果乃至獨(dú)覺菩提離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸預(yù)流果離即一切智智離,一來果乃至獨(dú)覺菩提離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩行離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸菩薩摩訶薩行離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸佛無上正等菩提離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸佛無上正等菩提離即一切智智離。

“諸天當(dāng)知,諸一切智智離即布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離,如是乃至諸一切智智離即諸佛無上正等菩提離。

“諸天當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞?wù)f諸法無不遠(yuǎn)離,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沉、不沒,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)言:“何因緣故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多不沉、不沒?”

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,以一切法皆非有故、皆遠(yuǎn)離故、皆寂靜故、無所有故、無生滅故,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多不沉、不沒。

“世尊,由如是等種種因緣,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多不沉、不沒。所以者何?諸菩薩摩訶薩于一切法,若能沉沒、若所沉沒、若沉沒時(shí)、若沉沒處、若沉沒者,由此沉沒皆不可得,以一切法不可得故。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞如是說,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沉、不沒,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故?是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得、不可施設(shè),是能沉沒、是所沉沒、是沉沒時(shí)、是沉沒處、是沉沒者、由此沉沒。以是因緣,諸菩薩摩訶薩聞如是說,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沉、不沒。

“世尊,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天帝釋、大梵天王、諸眾生主恒共禮敬�！�

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,非但恒為諸天帝釋、大梵天王、諸眾生主共所禮敬,是菩薩摩訶薩亦為過此極光凈天、若遍凈天、若廣果天、若凈居天及余天眾恒共禮敬。是菩薩摩訶薩亦為十方無量、無數(shù)、無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)說法者恒共護(hù)念。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多故,則令布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多速得圓滿,亦令內(nèi)空乃至無性自性空速得圓滿,亦令真如乃至不思議界速得圓滿,亦令苦、集、滅、道圣諦速得圓滿,亦令四念住乃至八圣道支速得圓滿,亦令四靜慮、四無量、四無色定速得圓滿,亦令八解脫乃至十遍處速得圓滿,亦令空、無相、無愿解脫門速得圓滿,亦令極喜地乃至法云地速得圓滿,亦令一切陀羅尼門、三摩地門速得圓滿,亦令五眼、六神通速得圓滿,亦令如來十力乃至十八佛不共法速得圓滿,亦令無忘失法、恒住舍性速得圓滿,亦令一切智、道相智、一切相智速得圓滿,亦令一切菩薩摩訶薩行速得圓滿,亦令諸佛無上正等菩提速得圓滿,亦令一切智智速得圓滿。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,常為如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾共所護(hù)念,速能圓滿一切功德,是菩薩摩訶薩當(dāng)知行佛所應(yīng)行處,亦正修行佛所應(yīng)行故,此菩薩如佛世尊。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩其心堅(jiān)固,假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆為惡魔,一一惡魔各復(fù)化作爾許惡魔,此諸惡魔皆有無量無邊神力,是諸惡魔盡其神力不能障礙是菩薩摩訶薩,令不能行甚深般若波羅蜜多,不證無上正等菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧,達(dá)一切法不可得故。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能障礙,令不能行甚深般若波羅蜜多,不證無上正等菩提。云何為二?一、觀諸法皆畢竟空;二、不棄舍一切有情。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能障礙,令不能行甚深般若波羅蜜多,不證無上正等菩提。云何為二?一、如所說悉皆能作;二、為諸佛常所護(hù)念。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸天神等常來禮敬,親近供養(yǎng)、請(qǐng)問勸發(fā),作如是言:‘善哉!大士,欲證無上正等菩提,當(dāng)勤住空、無相、無愿。所以者何?大士,若菩薩摩訶薩精勤住空、無相、無愿,一切有情無依怙者能作依怙,無歸依者能作歸依,無救護(hù)者能作救護(hù),無投趣者能作投趣,無洲渚者能作洲渚,無舍宅者能作舍宅,與暗冥者能作光明,與聾盲者能作耳目。何以故?大士,如是住空、無相、無愿即為安住甚深般若波羅蜜多,若能安住甚深般若波羅蜜多,疾證無上正等菩提。’

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多,便為十方無量、無數(shù)、無邊世界現(xiàn)在如來、應(yīng)、正等覺處大眾中說正法時(shí),自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種性及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多,于大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆寶幢菩薩摩訶薩、頂髻菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩,及余現(xiàn)在不動(dòng)佛所,凈修梵行、安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字、種性及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功德�，F(xiàn)在東方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺,為眾宣說甚深般若波羅蜜多,于彼亦有諸菩薩摩訶薩凈修梵行,安住般若波羅蜜多。彼諸如來、應(yīng)、正等覺各于眾前,自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆彼菩薩摩訶薩名字、種性及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功德。南西北方四維上下殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺,為眾宣說甚深般若波羅蜜多,于彼亦有諸菩薩摩訶薩凈修梵行,安住般若波羅蜜多。彼諸如來、應(yīng)、正等覺各于眾前,自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆彼菩薩摩訶薩名字、種性及諸功德,所謂安住甚深般若波羅蜜多微妙功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多,漸次圓滿大菩提道,漸次圓滿甚深般若波羅蜜多,乃至當(dāng)?shù)靡磺兄侵?亦為十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),于大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種性及諸功德,所謂修行甚深般若波羅蜜多微妙功德。何以故?善現(xiàn),是菩薩摩訶薩能為難事,不斷佛種,饒益有情�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何等菩薩摩訶薩為諸如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種性及諸功德,為不退轉(zhuǎn)、退轉(zhuǎn)位耶?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩住不退轉(zhuǎn)位修行般若波羅蜜多,為諸如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種性及諸功德。復(fù)有菩薩摩訶薩雖未受記而行般若波羅蜜多,亦為如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種性及諸功德�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“此所說者是何菩薩?”

佛告善現(xiàn):“有菩薩摩訶薩隨不動(dòng)佛為菩薩時(shí)所行而學(xué),已得安住不退轉(zhuǎn)地,是菩薩摩訶薩為諸如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種性及諸功德。復(fù)有菩薩摩訶薩隨寶幢菩薩摩訶薩、頂髻菩薩摩訶薩等所行而學(xué),是菩薩摩訶薩雖未受記而勤精進(jìn)行深般若波羅蜜多,亦為如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種性及諸功德。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,于一切法無生性中雖深信解而未證得無生法忍,于深般若波羅蜜多雖深信解而亦未得無生法忍,于一切法畢竟空性雖深信解而亦未得無生法忍,于一切法皆寂靜性雖深信解而亦未得無生法忍,于一切法皆遠(yuǎn)離性雖深信解而亦未得無生法忍,于一切法皆虛妄性雖深信解而亦未得無生法忍,于一切法皆是空性雖深信解而亦未得無生法忍,于一切法無所有性雖深信解而亦未得無生法忍,于一切法不自在性雖深信解而亦未得無生法忍,于一切法不堅(jiān)實(shí)性雖深信解而亦未得無生法忍。

“善現(xiàn),如是等菩薩摩訶薩亦為如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種性及諸功德。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩為諸如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種性及諸功德,是菩薩摩訶薩超諸聲聞、獨(dú)覺等地,定得無上正等菩提。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為諸如來、應(yīng)、正等覺說正法時(shí),在大眾前自然歡喜稱揚(yáng)贊嘆名字、種性及諸功德,是菩薩摩訶薩定當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,住是地已,速證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩乘諸善男子、善女人等,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,所有義趣無疑無惑、不迷不悶,但作是念:‘如佛所說甚深般若波羅蜜多,其理必然定無顛倒。’是善男子、善女人等,由聞般若波羅蜜多深生凈信,漸次當(dāng)于不動(dòng)佛所及諸菩薩摩訶薩所,廣聞般若波羅蜜多,于其義趣深生信解;既信解已,當(dāng)?shù)米∮诓煌宿D(zhuǎn)地,住是地已,疾證無上正等菩提。

“善現(xiàn),是菩薩乘諸善男子、善女人等,但聞如是甚深般若波羅蜜多,無疑無惑、不迷不謬、深生信解、不生誹謗,尚獲無量微妙善根,況能受持、讀誦、通利,依真如理系念思惟,安住真如精勤修學(xué)!是善男子、善女人等速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸法實(shí)性竟不可得,云何可說諸菩薩摩訶薩安住真如精勤修學(xué),速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾?”

佛告善現(xiàn):“如佛所化安住真如修菩薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾;諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,安住真如修菩薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如來所化都無所有,法離真如亦不可得,誰住真如修菩薩行?誰當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地?誰證無上正等菩提?誰轉(zhuǎn)法輪、說何等法、度何等眾?世尊,真如尚不可得,何況得有安住真如修菩薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾?此若實(shí)有,必?zé)o是處。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說:如來所化都無所有,法離真如亦不可得,誰住真如修菩薩行?誰當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地?誰證無上正等菩提?誰轉(zhuǎn)法輪、說何等法、度何等眾?善現(xiàn),真如尚不可得,何況得有安住真如修菩薩行,速當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,疾證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾?此若實(shí)有,必?zé)o是處。所以者何?善現(xiàn),諸佛出世若不出世,諸法法爾不離真如,廣說乃至不思議界。善現(xiàn),決定無有安住真如修菩薩行,廣說乃至度有情眾。何以故?善現(xiàn),諸法真如無生無滅,亦無住異少分可得。善現(xiàn),若法無生無滅,亦無住異少分可得,誰住其中修菩薩行?誰當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地?誰證無上正等菩提?誰轉(zhuǎn)法輪、說何等法、度何等眾?此中一切都無所有,此若實(shí)有,定無是處,但依世俗假施設(shè)有�！�

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,如是般若波羅蜜多,最極甚深難信難解,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆不可得,而求無上正等菩提,欲為有情宣說正法甚為難事!何以故?世尊,決定無有安住真如修菩薩行、證得無上正等菩提、為諸有情說正法事,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法都無所有,于深法性其心不驚、不恐、不怖、無疑、無滯、不沉、不沒亦不迷悶,如是等事甚為希有!”

爾時(shí),善現(xiàn)語帝釋言:“憍尸迦,如汝所說,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法都無所有,于深法性其心不驚、不恐、不怖、無疑、無滯、不沉、不沒亦不迷悶,如是等事甚希有者。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,觀一切法本性皆空,于此空中都無所有,誰可驚恐乃至迷悶?是故菩薩行深般若波羅蜜多,于深法性其心不驚、不恐、不怖、無疑、無滯、不沉、不沒、不迷、不悶,未為希有�！�

時(shí),天帝釋白善現(xiàn)言:“大德所說一切依空,是故所言常無掛礙。譬如以箭仰射虛空,若遠(yuǎn)若近俱無掛礙,大德所說亦復(fù)如是,誰能于中而敢抗對(duì)?”

第二分實(shí)語品第六十五之一

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,我如是說、如是贊、如是記,為順世尊實(shí)語、法語,于法、隨法為正記不?”

時(shí),佛告言:“憍尸迦,汝如是說、如是贊、如是記,諒順世尊實(shí)語、法語,于法、隨法誠為正記。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“希有,世尊!大德善現(xiàn)諸有所說,一切依空、無相、無愿,亦依四念住乃至八圣道支,亦依四靜慮、四無量、四無色定,亦依八解脫乃至十遍處,亦依苦、集、滅、道圣諦,亦依布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦依內(nèi)空乃至無性自性空,亦依真如乃至不思議界,亦依菩薩摩訶薩地,亦依一切陀羅尼門、三摩地門,亦依五眼、六神通,亦依如來十力乃至十八佛不共法,亦依無忘失法、恒住舍性,亦依一切智、道相智、一切相智,亦依一切菩薩摩訶薩行,亦依諸佛無上正等菩提�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,具壽善現(xiàn)住諸法空,觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得,況有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可得?觀四念住乃至八圣道支尚不可得,況有修四念住乃至八圣道支者可得?觀四靜慮、四無量、四無色定尚不可得,況有修四靜慮、四無量、四無色定者可得?觀八解脫乃至十遍處尚不可得,況有修八解脫乃至十遍處者可得?觀苦、集、滅、道圣諦尚不可得,況有住苦、集、滅、道圣諦者可得?觀內(nèi)空乃至無性自性空尚不可得,況有住內(nèi)空乃至無性自性空者可得?觀真如乃至不思議界尚不可得,況有住真如乃至不思議界者可得?觀空、無相、無愿解脫門尚不可得,況有修空、無相、無愿解脫門者可得?觀極喜地乃至法云地尚不可得,況有修極喜地乃至法云地者可得?觀一切陀羅尼門、三摩地門尚不可得,況有修一切陀羅尼門、三摩地門者可得?觀五眼、六神通尚不可得,況有引發(fā)五眼、六神通者可得?觀如來十力乃至十八佛不共法尚不可得,況有引發(fā)如來十力乃至十八佛不共法者可得?觀無忘失法、恒住舍性尚不可得,況有引發(fā)無忘失法、恒住舍性者可得?觀一切智、道相智、一切相智尚不可得,況有引發(fā)一切智、道相智、一切相智者可得?觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得,況有能行一切菩薩摩訶薩行者可得?觀諸佛無上正等菩提尚不可得,況有能證諸佛無上正等菩提者可得?觀一切智智尚不可得,況有能得一切智智者可得?觀正法輪尚不可得,況有能轉(zhuǎn)正法輪者可得?觀三十二大士相、八十隨好尚不可得,況有以此相好莊嚴(yán)身者可得?觀無生無滅法尚不可得,況有能證無生無滅法者可得?何以故?

“憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法住遠(yuǎn)離住,住寂靜住,住無所有住,住無所得住,住空住,住無相住,住無愿住。憍尸迦,具壽善現(xiàn)于一切法,住如是等無量勝住。

“憍尸迦,善現(xiàn)所住無量勝住,比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多甚深行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?憍尸迦,除如來住,是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多甚深行住,于諸聲聞、獨(dú)覺等住,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。以是故,憍尸迦,若菩薩摩訶薩欲住一切有情上者,應(yīng)住般若波羅蜜多甚深行住。何以故?憍尸迦,諸菩薩摩訶薩住此住中,超諸聲聞、獨(dú)覺等地,證入菩薩正性離生,能速圓滿一切佛法,永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),能疾證得一切智智,得名如來、應(yīng)、正等覺,能常利樂一切有情。”

爾時(shí),眾中有無量無數(shù)三十三天,聞佛所說踴躍歡喜,各取天上微妙香花,奉散如來及苾芻眾。是時(shí),眾內(nèi)六百苾芻從座而起頂禮佛足,偏覆左肩,右膝著地,曲躬恭敬合掌向佛,瞻仰尊顏目不暫舍。佛神力故,各于掌中微妙香花自然盈滿,是苾芻眾歡喜踴躍得未曾有,各持此花而散佛上及諸菩薩,既散花已咸發(fā)愿言:“我等用斯勝善根力,愿常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,聲聞、獨(dú)覺所不能住,速趣無上正等菩提,超諸聲聞、獨(dú)覺等地�！�

爾時(shí),世尊知苾芻眾增上意樂趣大菩提定不退轉(zhuǎn),即便微笑如佛常法,從其面門放種種光,青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝,遍照三千大千世界,其光漸攝還繞佛身,經(jīng)三匝已從頂上入。

爾時(shí),慶喜既睹斯瑞歡喜踴躍,即從座起禮佛合掌白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?諸佛現(xiàn)笑非無因緣,唯愿如來哀愍為說。”

佛告慶喜:“是苾芻眾于未來世星喻劫中,當(dāng)?shù)米鞣?同號(hào)散花如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵,彼佛壽量、所居國土、苾芻弟子一切皆同。是諸如來、應(yīng)、正等覺,初生出家及成佛后,隨所在處若晝?nèi)粢?常雨五色微妙香花。以是因緣故我微笑。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者,當(dāng)行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者,當(dāng)行般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,精勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,是善男子、善女人等,先世或從人中沒已還生此處,或從睹史多天上沒來生人中。彼于先世或在人間或居天上,由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故,于今世能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知,如來現(xiàn)見若善男子、善女人等能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多,于身、命、財(cái)無所顧者,定是菩薩摩訶薩也。