第四百五十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分增上慢品第六十之二

“復(fù)次,善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩未久修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮般若波羅蜜多,乃至遠(yuǎn)離方便善巧故,為惡魔之所誑惑?勸諸菩薩應(yīng)善覺(jué)知:謂有惡魔為誑惑故,方便化作種種形像,來(lái)至菩薩摩訶薩前,作如是言:‘咄哉!男子,汝自知不?過(guò)去諸佛已曾授汝大菩提記,汝于無(wú)上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。汝身父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方、某國(guó)、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某時(shí)、某宿相王中生。’如是惡魔若見(jiàn)菩薩稟性柔軟,諸根味鈍,便詐記言:‘汝于先世所稟根性已曾如是。’若見(jiàn)菩薩稟性剛強(qiáng),諸根明利,便詐記言:‘汝于先世所稟根性亦曾如是。’若見(jiàn)菩薩居阿練若、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一缽食、或居冢間、或居露地、或居樹(shù)下、或糞掃衣、或但三衣、或常坐不臥、或如舊敷具、或少欲、或喜足、或樂(lè)遠(yuǎn)離、或具正念、或樂(lè)寂定、或具妙慧、或不重利養(yǎng)、或不貴名譽(yù)、或好廉儉不涂其足、或少睡眠、或離掉舉、或樂(lè)軟語(yǔ)、或好少言,如是惡魔見(jiàn)此菩薩差別行已,便詐記言:‘汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是差別功德,世間同見(jiàn),先世定應(yīng)亦有如是種種功德,應(yīng)深慶慰無(wú)得自輕。’

“是菩薩摩訶薩聞彼惡魔說(shuō)其過(guò)去當(dāng)來(lái)功德,及說(shuō)現(xiàn)在親友自身名等差別,兼贊種種殊勝善根,歡喜踴躍生增上慢,凌懱毀罵諸余菩薩。爾時(shí),惡魔知其暗鈍起增上慢凌懱他人,復(fù)告之言:‘汝定成就殊勝功德,過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)已授汝記。汝于無(wú)上正等菩提,定當(dāng)證得不復(fù)退轉(zhuǎn),已有如是瑞相現(xiàn)前。’是時(shí)惡魔為嬈彼故,或矯化作苾芻形像,或矯化作居士形像,或矯化作父母、親友、人非人等形像,現(xiàn)前高聲唱言:‘善哉!大士乃能成就如是功德,過(guò)去諸佛久已授汝大菩提記,汝于無(wú)上正等菩提已不退轉(zhuǎn)。所以者何?諸不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩勝功德相,汝皆具有,應(yīng)自尊重,勿生疑惑。’時(shí)此菩薩聞彼語(yǔ)已,增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。

“善現(xiàn),如我所說(shuō),實(shí)得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相,是菩薩摩訶薩實(shí)皆非有。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持,為魔所嬈不得自在。所以者何?是菩薩摩訶薩于得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相實(shí)皆未有,但聞惡魔矯說(shuō)其德及名字等,生增上慢,凌懱毀罵諸余菩薩。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)善覺(jué)知諸惡魔事,勿為欺誑生憍慢心。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩魔所執(zhí)持,為魔所嬈,但聞虛名而生憍慢。所以者何?是菩薩摩訶薩先未修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,先未安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,先未安住真如乃至不思議界,先未安住苦、集、滅、道圣諦,先未修學(xué)四念住乃至八圣道支,先未修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,先未修學(xué)八解脫乃至十遍處,先未修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),先未修學(xué)極喜地乃至法云地,先未修學(xué)陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),先未修學(xué)五眼、六神通,先未修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,先未修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,先未修學(xué)一切智、道相智、一切相智,先未修學(xué)一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,由是因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知四魔行相,由此因緣令魔得便。

“是菩薩摩訶薩不了知色、受、想、行、識(shí),不了知眼處乃至意處,不了知色處乃至法處,不了知眼界乃至意界,不了知色界乃至法界,不了知眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不了知眼觸乃至意觸,不了知眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不了知地界乃至識(shí)界,不了知無(wú)明乃至老死,不了知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不了知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,不了知真如乃至不思議界,不了知苦、集、滅、道圣諦,不了知四念住乃至八圣道支,不了知四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,不了知八解脫乃至十遍處,不了知空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),不了知極喜地乃至法云地,不了知陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),不了知五眼、六神通,不了知如來(lái)十力乃至十八佛不共法,不了知無(wú)忘失法、恒住舍性,不了知預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提,不了知一切智、道相智、一切相智,亦不了知有情諸法名字實(shí)相,所謂無(wú)相。由此因緣令魔得便,方便化作種種形像,語(yǔ)此菩薩摩訶薩言:‘汝所修行愿行已滿,當(dāng)證無(wú)上正等菩提,汝成佛時(shí)當(dāng)?shù)萌缡鞘鈩俟Φ伦鹳F名號(hào)!’謂彼惡魔知此菩薩長(zhǎng)夜思愿:‘我成佛時(shí),當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅��?hào)!’隨其思愿而記說(shuō)之。時(shí)此菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,聞魔記說(shuō),作是念言:‘奇哉!此人為我記說(shuō)當(dāng)?shù)贸煞鸸Φ旅��?hào),與我長(zhǎng)夜思愿相應(yīng)。由此故知過(guò)去諸佛必已授我大菩提記,我于無(wú)上正等菩提決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。我成佛時(shí)必定當(dāng)?shù)萌缡枪Φ伦鹬孛��?hào)。’是菩薩摩訶薩如是惡魔、或魔眷屬、或魔所使諸沙門(mén)等記說(shuō)當(dāng)來(lái)成佛名號(hào),如是如是憍慢轉(zhuǎn)增:‘我于未來(lái)定當(dāng)作佛,獲得如是功德名號(hào),諸余菩薩無(wú)與我等。’”

“善現(xiàn)當(dāng)知,如我所說(shuō),已得不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相,此菩薩摩訶薩皆未成就,但聞魔說(shuō)成佛虛名,便生憍慢,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩由起憍慢,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩故,遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,棄善友故,常為惡友所攝受故,當(dāng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩或有此身還得正念,至心悔過(guò)舍憍慢心,數(shù)數(shù)親近真勝善友。彼雖流轉(zhuǎn)生死多時(shí),而后還依甚深般若波羅蜜多方便善巧漸次修學(xué),當(dāng)證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩若有此身不得正念,不能悔過(guò),不舍慢心,不樂(lè)親近真勝善友,彼定流轉(zhuǎn)生死多時(shí),后雖精進(jìn)修諸善業(yè),而墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。譬如苾芻求聲聞?wù)?于四重罪若隨犯一,便非沙門(mén)非釋迦子,彼于現(xiàn)在定不能得四沙門(mén)果;妄執(zhí)虛名菩薩亦爾,但聞魔說(shuō)成佛空名,便起慢心,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩摩訶薩眾,當(dāng)知此罪過(guò)彼苾芻所起四重?zé)o量倍數(shù),置彼苾芻所犯四重,此菩薩罪過(guò)五無(wú)間亦無(wú)量倍。所以者何?是菩薩摩訶薩實(shí)不成就殊勝功德,聞惡魔說(shuō)成佛虛名,便自憍慢輕余菩薩,是故此罪過(guò)五無(wú)間。由此當(dāng)知若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)善覺(jué)知如是記說(shuō)虛名號(hào)等微細(xì)魔事,勤求無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),有菩薩摩訶薩修遠(yuǎn)離行,謂隱山林、空澤、曠野,居阿練若宴坐思惟。時(shí)有惡魔來(lái)至其所,恭敬贊嘆謂作是言:‘善哉!大士,能修如是真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)共所稱贊,天帝釋等諸天神仙皆共守護(hù)供養(yǎng)尊重,應(yīng)常住此勿往余處。’善現(xiàn)當(dāng)知,我不贊嘆諸菩薩摩訶薩居阿練若、曠野、山林,宴坐思惟修遠(yuǎn)離行�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩應(yīng)修何等余遠(yuǎn)離行,而佛不贊居阿練若、曠野、山林,棄勝臥具思惟宴坐遠(yuǎn)離功德?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩若居山林、空澤、曠野阿練若處,若住城邑、聚落、王都喧雜之處,但能遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,勤修般若波羅蜜多,及修諸余殊勝功德,是名菩薩真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)共所稱贊,諸佛世尊共所開(kāi)許,諸菩薩眾常應(yīng)修學(xué),若晝?nèi)粢箲?yīng)正思惟,精進(jìn)修行此遠(yuǎn)離法,是名菩薩修遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行不雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,不雜一切煩惱惡業(yè),離諸喧雜畢竟清凈,令諸菩薩速證無(wú)上正等菩提,利樂(lè)有情常無(wú)斷盡。惡魔所贊隱于山林、空澤、曠野阿練若處,棄勝臥具宴坐思惟,非諸菩薩真遠(yuǎn)離行。所以者何?彼遠(yuǎn)離行猶有喧雜,謂彼或雜惡業(yè)煩惱,或雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,于深般若波羅蜜多,不能精勤信受修學(xué),不能圓滿一切智智。

“善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩雖樂(lè)修行魔所稱贊遠(yuǎn)離行法,而起憍慢不清凈心,輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑、聚落、王都而心清凈不雜種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,精勤修學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,精勤安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,精勤安住真如乃至不思議界,精勤安住苦、集、滅、道圣諦,精勤修學(xué)四念住乃至八圣道支,精勤修學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通等世間功德,精勤修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),精勤修學(xué)菩薩十地,精勤修學(xué)陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),精勤修學(xué)五眼、六神通,精勤修學(xué)八解脫乃至十遍處,精勤修學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,精勤修學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,精勤修學(xué)一切智、道相智、一切相智,嚴(yán)凈佛土、成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜,恒勤修習(xí)真遠(yuǎn)離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾,心常傲慢,輕弄?dú)��?誹謗凌蔑。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,雖居曠野百踰繕那,其中絕無(wú)諸惡禽獸、蛇蝎、盜賊,唯有鬼神、羅剎娑等游止其中。彼住如是阿練若處,設(shè)經(jīng)一年、或五、或十、或復(fù)乃至百千俱胝,若過(guò)是數(shù)修遠(yuǎn)離行,而不了知真遠(yuǎn)離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒鬧而心寂靜,遠(yuǎn)離種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,發(fā)趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩雖居曠野經(jīng)歷多時(shí),而雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,于彼二地深生樂(lè)著,依二地法修遠(yuǎn)離行,復(fù)于此行深生耽染。善現(xiàn)當(dāng)知,彼雖如是修遠(yuǎn)離行,而不稱順諸如來(lái)心。

“善現(xiàn)當(dāng)知,我所稱贊諸菩薩摩訶薩真遠(yuǎn)離行,是菩薩摩訶薩都不成就,彼于真勝遠(yuǎn)離行中亦不見(jiàn)有相似行相。所以者何?彼于菩薩真遠(yuǎn)離行不生愛(ài)樂(lè),但樂(lè)勤修聲聞、獨(dú)覺(jué)空遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩修不真勝遠(yuǎn)離行時(shí),魔來(lái)空中,歡喜贊嘆告言:‘大士,善哉!善哉!汝能勤修真遠(yuǎn)離行,此遠(yuǎn)離行一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)共所稱贊。汝于此行精勤修學(xué),速能證得一切智智。’善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩樂(lè)著如是二乘所修遠(yuǎn)離行法,輕弄?dú)�蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜諸苾芻等,言彼不能修遠(yuǎn)離行,身居憒鬧心不寂靜無(wú)調(diào)善法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩于佛所贊住真遠(yuǎn)離行菩薩摩訶薩輕蔑毀訾,謂居憒鬧心不寂靜,不能勤修真遠(yuǎn)離行;于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所不稱贊住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重贊嘆,謂不喧雜,其心寂靜,能正修行真遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩于應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如諸佛者,而不親近恭敬供養(yǎng),反生輕毀;于應(yīng)遠(yuǎn)離不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如惡友者,而反親近恭敬供養(yǎng)如事諸佛。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多,無(wú)方便善巧故,妄生種種分別執(zhí)著。所以者何?彼作是念:‘我所修學(xué)是真遠(yuǎn)離,故為非人稱嘆護(hù)念。居城邑者,身心擾亂,誰(shuí)當(dāng)護(hù)念恭敬贊美?’是諸菩薩由此因緣,心多憍慢,輕蔑毀訾諸余菩薩摩訶薩眾,煩惱惡業(yè)晝夜增長(zhǎng)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩于余菩薩摩訶薩眾為旃荼羅,染污菩薩摩訶薩眾。雖如菩薩摩訶薩相,而是天上人中大賊,誑惑天、人、阿素洛等,其身雖服沙門(mén)法衣,而心常懷盜賊意樂(lè)。諸有發(fā)趣菩薩乘者,不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆如是惡人。何以故?當(dāng)知是人懷增上慢,外似菩薩內(nèi)多煩惱。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩真實(shí)不舍一切智智,不舍無(wú)上正等菩提,深心欲求一切智智,欲證無(wú)上正等菩提,普為利樂(lè)諸有情者,不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆如是惡人。

“善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)常精進(jìn)修自事業(yè),遠(yuǎn)離生死,不著三界,于彼惡賊旃荼羅人,常應(yīng)發(fā)生慈、悲、喜、舍,應(yīng)作是念:‘我不應(yīng)起如彼惡人所起過(guò)患,設(shè)當(dāng)失念如彼暫起,即應(yīng)覺(jué)知令速除滅。’是故菩薩摩訶薩眾欲證無(wú)上正等菩提,當(dāng)善覺(jué)知諸惡魔事,應(yīng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離除滅如彼菩薩所起過(guò)患,勤求無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩增上作意,欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)常親近恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆真善知識(shí)�！�

爾時(shí),善現(xiàn)即白佛言:“何等名為諸菩薩摩訶薩真善知識(shí)?”

佛告善現(xiàn):“一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)是諸菩薩真善知識(shí),一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識(shí)。諸有聲聞及余善士,能為菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)開(kāi)示,分別顯了布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)義趣令易解者,亦是菩薩真善知識(shí)。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真善知識(shí),四念住乃至八圣道支亦是菩薩真善知識(shí),四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦是菩薩真善知識(shí),八解脫乃至十遍處亦是菩薩真善知識(shí),空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)亦是菩薩真善知識(shí),極喜地乃至法云地亦是菩薩真善知識(shí),陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)亦是菩薩真善知識(shí),五眼、六神通亦是菩薩真善知識(shí),如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真善知識(shí),無(wú)忘失法、恒住舍性亦是菩薩真善知識(shí),一切智、道相智、一切相智亦是菩薩真善知識(shí),一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真善知識(shí),諸佛無(wú)上正等菩提亦是菩薩真善知識(shí),永斷一切習(xí)氣相續(xù)亦是菩薩真善知識(shí)。

“復(fù)次,善現(xiàn),苦、集、滅、道圣諦是諸菩薩真善知識(shí),諸法緣性亦是菩薩真善知識(shí),諸緣起支亦是菩薩真善知識(shí),內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦是菩薩真善知識(shí),真如乃至不思議界亦是菩薩真善知識(shí)。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。四念住乃至八圣道支,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。八解脫乃至十遍處,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。極喜地乃至法云地,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。五眼、六神通,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“無(wú)忘失法、恒住舍性,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。一切智、道相智、一切相智,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。一切菩薩摩訶薩行,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。諸佛無(wú)上正等菩提,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。永斷一切習(xí)氣相續(xù),亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。

“復(fù)次,善現(xiàn),苦、集、滅、道圣諦,亦與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。諸法緣性及緣起支,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。真如乃至不思議界,亦與菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。所以者何?一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊皆以布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至不思議界為師為導(dǎo),為明為炬,為燈為照,為解為覺(jué),為智為慧,為救為護(hù),為舍為宅,為洲為渚,為歸為趣,為父為母。何以故?善現(xiàn),一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊皆從布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至不思議界而出生故。

“是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩增上作意欲證無(wú)上正等菩提,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,當(dāng)學(xué)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,當(dāng)學(xué)四念住乃至八圣道支,當(dāng)學(xué)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,當(dāng)學(xué)八解脫乃至十遍處,當(dāng)學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),當(dāng)學(xué)極喜地乃至法云地,當(dāng)學(xué)陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),當(dāng)學(xué)五眼、六神通,當(dāng)學(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,當(dāng)學(xué)無(wú)忘失法、恒住舍性,當(dāng)學(xué)一切智、道相智、一切相智,當(dāng)學(xué)一切菩薩摩訶薩行,當(dāng)學(xué)諸佛無(wú)上正等菩提,當(dāng)學(xué)永斷一切習(xí)氣相續(xù),當(dāng)學(xué)苦、集、滅、道圣諦,當(dāng)學(xué)諸法緣性及緣起支,當(dāng)學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,當(dāng)學(xué)真如乃至不思議界。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩既學(xué)布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至不思議界,復(fù)應(yīng)以四攝事攝諸有情。何等為四?一者、布施;二者、愛(ài)語(yǔ);三者、利行;四者、同事。善現(xiàn),我觀此義故作是說(shuō),所有布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至不思議界,與諸菩薩摩訶薩眾為師為導(dǎo),廣說(shuō)乃至為父為母。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩欲得不隨他語(yǔ)行,欲得不依他語(yǔ)住,欲斷一切有情疑,欲滿一切有情愿,欲嚴(yán)凈佛土,欲成熟有情,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說(shuō)菩薩摩訶薩眾所應(yīng)學(xué)法,一切菩薩摩訶薩眾,皆于其中應(yīng)勤修學(xué)。”

爾時(shí),善現(xiàn)白言:“世尊,甚深般若波羅蜜多以何為相?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多虛空為相,無(wú)著為相,無(wú)相為相。所以者何?善現(xiàn),于此般若波羅蜜多甚深相中,諸法諸相皆無(wú)所有不可得故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“頗有因緣可說(shuō)般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是相耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),有因緣故可說(shuō)般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是妙相。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多遠(yuǎn)離為相,諸法亦以遠(yuǎn)離為相;甚深般若波羅蜜多性空為相,諸法亦以性空為相。由此因緣可作是說(shuō):甚深般若波羅蜜多所有妙相,諸法亦有如是妙相,以一切法皆自性空離諸相故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆自性空遠(yuǎn)離諸相,則一切法一切法空,亦一切法一切法離,云何有情施設(shè)染凈?非性空法有染有凈,亦非離法有染有凈;非性空法能證無(wú)上正等菩提,亦非離法能證無(wú)上正等菩提;非性空中有法可得,亦非離中有法可得;非性空中有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提,亦非離中有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。世尊,云何令我解佛所說(shuō)甚深義趣?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情長(zhǎng)夜有我、我所,心執(zhí)我、我所不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊,有情長(zhǎng)夜有我、我所,心執(zhí)著我、我所�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?有情所執(zhí)我及我所空、遠(yuǎn)離不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊,有情所執(zhí)我及我所皆空、遠(yuǎn)離。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?豈不有情由我、我所執(zhí)馳流生死?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,世尊,諸有情類由我、我所執(zhí)馳流生死�！�

佛告善現(xiàn):“如是有情馳流生死,由有雜染,是故有情施設(shè)有染。若諸有情無(wú)心執(zhí)著我及我所則無(wú)雜染,若無(wú)雜染,則不得有馳流生死。馳流生死既不可得,當(dāng)知有情遠(yuǎn)離雜染,由無(wú)雜染施設(shè)有情。是故,善現(xiàn),應(yīng)知有情雖自性空,遠(yuǎn)離諸相,而可施設(shè)有染有凈。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空、遠(yuǎn)離相,是菩薩摩訶薩則不行色,亦不行受、想、行、識(shí);不行眼處,亦不行耳、鼻、舌、身、意處;不行色處,亦不行聲、香、味、觸、法處;不行眼界,亦不行耳、鼻、舌、身、意界;不行色界,亦不行聲、香、味、觸、法界;不行眼識(shí)界,亦不行耳、鼻、舌、身、意識(shí)界;不行眼觸,亦不行耳、鼻、舌、身、意觸;不行眼觸為緣所生諸受,亦不行耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受;不行地界,亦不行水、火、風(fēng)、空、識(shí)界;不行因緣,亦不行等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣;不行無(wú)明,亦不行行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死;不行布施波羅蜜多,亦不行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多;不行內(nèi)空,亦不行外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空;不行真如,亦不行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界;不行苦圣諦,亦不行集、滅、道圣諦;不行四念住,亦不行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支;不行四靜慮,亦不行四無(wú)量、四無(wú)色定;不行八解脫,亦不行八勝處、九次第定、十遍處;不行空解脫門(mén),亦不行無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén);不行凈觀地,亦不行種性地、第八地、具見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺(jué)地、菩薩地、如來(lái)地;不行極喜地,亦不行離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地;不行一切陀羅尼門(mén),亦不行一切三摩地門(mén);不行五眼,亦不行六神通;不行佛十力,亦不行四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行無(wú)忘失法,亦不行恒住舍性;不行預(yù)流果,亦不行一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提;不行一切智,亦不行道相智、一切相智。所以者何?如是諸法能行、所行及由此行、行時(shí)、行處皆不可得。

“世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,不為一切世間天、人、阿素洛等之所降伏,而能伏彼。世尊,若菩薩摩訶薩能如是行,不為一切聲聞、獨(dú)覺(jué)之所降伏,而能伏彼。所以者何?是菩薩摩訶薩已得安住無(wú)能伏位,謂菩薩離生位。世尊,是菩薩摩訶薩恒住一切智智作意不可屈伏。世尊,是菩薩摩訶薩如是行時(shí),則為鄰近一切智智,疾證無(wú)上正等菩提�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,如汝所說(shuō):若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多及一切法空、遠(yuǎn)離相,是菩薩摩訶薩則不行色,亦不行受、想、行、識(shí),乃至不行一切智,亦不行道相智、一切相智,如是諸法能行、所行及由此行、行時(shí)、行處皆不可得。若菩薩摩訶薩能如是行,不為一切世間天、人、阿素洛等之所降伏,亦復(fù)不為聲聞、獨(dú)覺(jué)之所降伏,而能伏彼。是菩薩摩訶薩已得安住無(wú)能伏位,謂菩薩離生位,恒住一切智智作意不可屈伏,則為鄰近一切智智,疾證無(wú)上正等菩提。