第四百五十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分實(shí)語(yǔ)品第六十五之二

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞如是所說(shuō)甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學(xué)、如理思惟,為菩薩乘諸善男子、善女人等宣說(shuō)開(kāi)示、教誡教授,當(dāng)知彼人曾于過(guò)去,親從諸佛聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學(xué)、如理思惟,亦曾為他宣說(shuō)開(kāi)示教誡教授。

“慶喜當(dāng)知,是善男子、善女人等,曾于過(guò)去無(wú)量佛所種諸善根故,于今生能辦斯事。是善男子、善女人等應(yīng)作是念:‘我先不從聲聞、獨(dú)覺(jué)聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,定從如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。我先不于聲聞、獨(dú)覺(jué)種諸善根,定于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多,愛(ài)樂(lè)受持、讀誦、通利、精勤修學(xué)、如理思惟、廣為他說(shuō),能無(wú)厭倦。’

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、通利、精勤修學(xué)、如理思惟,若義、若文、若法、若意、若毗奈耶皆能通達(dá),是善男子、善女人等,則為現(xiàn)見(jiàn)一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣,生凈信解,不毀不謗不可沮壞,是善男子、善女人等已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,于諸佛所發(fā)弘誓愿,植多善根,亦為無(wú)量真善知識(shí)之所攝受。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,能于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)勝福田所種諸善根,雖定當(dāng)?shù)没蚵暵劰�、或�?dú)覺(jué)果、或如來(lái)果,而證無(wú)上正等菩提,要于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,令得圓滿。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多令得圓滿,如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令得圓滿,是菩薩摩訶薩若住聲聞或獨(dú)覺(jué)地不證無(wú)上正等菩提,無(wú)有是處。是故菩薩摩訶薩眾欲證無(wú)上正等菩提,應(yīng)于般若波羅蜜多甚深義趣善達(dá)無(wú)礙,修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多令速圓滿,如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令速圓滿。是故,慶喜,我以般若波羅蜜多付囑于汝,應(yīng)正受持、讀誦、通利、無(wú)令忘失。

“慶喜當(dāng)知,除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持所余我所說(shuō)法,設(shè)有忘失其罪尚輕,若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。慶喜當(dāng)知,若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,下至一句能善受持不忘失者,獲福無(wú)量。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持,下至一句有忘失者,所獲重罪量同前福。是故,慶喜,我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝,當(dāng)正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說(shuō)、分別開(kāi)示,令聽(tīng)受者究竟解了文義意趣,復(fù)能為他如理演說(shuō)。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō),則為受持?jǐn)z取過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所證無(wú)上正等菩提。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等起殷凈心,現(xiàn)于我所欲以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)厭倦者,當(dāng)于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說(shuō),或復(fù)書寫眾寶莊嚴(yán),常以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)得懈怠。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,則為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆于我,亦為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)說(shuō)法者,及為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆過(guò)去未來(lái)諸佛。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多,起凈信心恭敬愛(ài)樂(lè),即于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所證無(wú)上正等菩提,以凈信心恭敬愛(ài)樂(lè)。

“慶喜,若汝恭敬愛(ài)樂(lè)于我、不舍于我,亦當(dāng)勇勵(lì)倍加恭敬、愛(ài)樂(lè)、不舍甚深般若波羅蜜多,下至一句勿令忘失。

“慶喜,我說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多付囑因緣,雖有無(wú)量,舉要而言,如我既是汝等大師,甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是汝等大師,汝等天、人敬重于我,亦當(dāng)敬重甚深般若波羅蜜多。是故,慶喜,我以無(wú)量方便善巧付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,汝當(dāng)受持勿令忘失,我今以此甚深般若波羅蜜多,對(duì)諸天、人、阿素洛等無(wú)量大眾付囑于汝。

“慶喜,我今誠(chéng)言告汝,諸有凈信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,復(fù)欲不舍過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛所證無(wú)上正等菩提,必應(yīng)不舍甚深般若波羅蜜多,如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。

“慶喜當(dāng)知,若善男子、善女人等,愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,以無(wú)量門廣為他說(shuō),分別開(kāi)示、施設(shè)安立,令其解了精勤修學(xué),是善男子、善女人等速證無(wú)上正等菩提,能近圓滿一切智智。何以故?慶喜,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),所得無(wú)上正等菩提,皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。

“慶喜當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無(wú)上正等菩提。是故,慶喜,若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故?慶喜,甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母,生諸菩薩摩訶薩故。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,速證無(wú)上正等菩提。是故,慶喜,我以此六波羅蜜多更付囑汝,當(dāng)正受持勿令忘失。所以者何?如是六種波羅蜜多,是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)盡法藏,一切佛法從此生故。

“慶喜當(dāng)知,現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)諸佛所說(shuō)法要,皆是六種波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。慶喜當(dāng)知,現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)諸佛,皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),證得無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知,現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)諸佛、聲聞、僧眾,皆依六種波羅蜜多無(wú)盡法藏精勤修學(xué),于無(wú)余依妙涅槃界而般涅槃。

“復(fù)次,慶喜,假使汝等為聲聞乘補(bǔ)特伽羅說(shuō)聲聞法,由此法故三千大千世界有情一切皆證阿羅漢果,猶未為我作佛弟子所應(yīng)作事。汝等若能為菩薩乘補(bǔ)特伽羅宣說(shuō)一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法,即名為我作佛弟子所應(yīng)作事,我于此事深生隨喜,勝于汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得阿羅漢果。

“復(fù)次,慶喜,假使三千大千世界一切有情,由他教力非前非后皆得人身,俱時(shí)證得阿羅漢果,是諸阿羅漢所有殊勝施性福業(yè)事、戒性福業(yè)事、修性福業(yè)事。于意云何?彼福業(yè)事寧為多不?”

慶喜白言:“甚多,世尊!彼福業(yè)事無(wú)量無(wú)數(shù)�！�

佛告慶喜:“若有聲聞弟子能為菩薩摩訶薩宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于彼。慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí),復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾但瞬息間,是聲聞人能為菩薩摩訶薩眾,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前。何以故?此聲聞人所獲福聚,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)諸功德故。

“復(fù)次,慶喜,若菩薩摩訶薩為聲聞乘補(bǔ)特伽羅,宣說(shuō)種種聲聞乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆證得阿羅漢果,皆具種種殊勝功德。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣所獲福聚寧為多不?”

慶喜白言:“甚多,世尊!是菩薩摩訶薩所獲福聚無(wú)量無(wú)邊�！�

佛告慶喜:“若菩薩摩訶薩為聲聞乘、或獨(dú)覺(jué)乘、或無(wú)上乘諸善男子、善女人等,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,經(jīng)一日夜所獲福聚甚多于前。慶喜當(dāng)知,置一日夜但經(jīng)一日,復(fù)置一日但經(jīng)半日,復(fù)置半日但經(jīng)一時(shí),復(fù)置一時(shí)但經(jīng)食頃,復(fù)置食頃但經(jīng)須臾,復(fù)置須臾但經(jīng)俄爾,復(fù)置俄爾但瞬息間,是菩薩摩訶薩能為三乘諸善男子、善女人等,宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法,所獲福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。何以故?甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施,超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)法施及彼二乘諸功德故。所以者何?是菩薩摩訶薩自求無(wú)上正等菩提,亦以大乘相應(yīng)之法示現(xiàn)教導(dǎo)贊勵(lì)慶喜他諸有情,令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“慶喜當(dāng)知,是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多;自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支;自住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦教他住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空;自住真如乃至不思議界,亦教他住真如乃至不思議界;自住苦、集、滅、道圣諦,亦教他住苦、集、滅、道圣諦;自修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,亦教他修四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定;自修八解脫乃至十遍處,亦教他修八解脫乃至十遍處;自修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,亦教他修空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門;自修菩薩地,亦教他修菩薩地;自修一切陀羅尼門、三摩地門,亦教他修一切陀羅尼門、三摩地門;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如來(lái)十力乃至十八佛不共法,亦教他修如來(lái)十力乃至十八佛不共法;自修三十二大士相、八十隨好,亦教他修三十二大士相、八十隨好;自修無(wú)忘失法、恒住舍性,亦教他修無(wú)忘失法、恒住舍性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智;自修一切菩薩摩訶薩行,亦教他修一切菩薩摩訶薩行;自修諸佛無(wú)上正等菩提,亦教他修諸佛無(wú)上正等菩提;自修一切智智,亦教他修一切智智。由是因緣善根增長(zhǎng),若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,無(wú)有是處。”

爾時(shí),如來(lái)四眾圍繞,贊說(shuō)般若波羅蜜多付囑慶喜,令受持已,復(fù)于一切天、龍、藥叉廣說(shuō)乃至人非人等大眾會(huì)前現(xiàn)神通力,令眾皆見(jiàn)不動(dòng)如來(lái),聲聞、菩薩前后圍繞,為如海眾宣說(shuō)妙法,及見(jiàn)彼土嚴(yán)凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱得真自在,心善解脫,慧善解脫,如調(diào)慧馬亦如大龍,已作所作,已辦所辦,棄諸重?fù)?dān)逮得己利,盡諸有結(jié)正知解脫,至心自在,第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識(shí),得陀羅尼獲無(wú)礙辯,功德智慧猶如大海。于是,世尊攝神通力,令此眾會(huì)天、龍、藥叉廣說(shuō)乃至人非人等,不復(fù)見(jiàn)彼不動(dòng)如來(lái)、聲聞、菩薩及余大眾,并彼佛土嚴(yán)凈之相。彼佛眾會(huì)及嚴(yán)凈土,皆非此土眼根所對(duì)。所以者何?佛攝神力,于彼遠(yuǎn)境無(wú)見(jiàn)緣故。

爾時(shí),佛告具壽慶喜:“不動(dòng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)國(guó)土眾會(huì),汝更見(jiàn)不?”

慶喜對(duì)曰:“我不復(fù)見(jiàn),彼事非此眼所行故�！�

佛告慶喜:“如彼如來(lái)眾會(huì)國(guó)土,非此土眼所行境界,當(dāng)知諸法亦復(fù)如是,非眼根等所行境界,法不行法、法不見(jiàn)法、法不知法、法不證法。

“慶喜當(dāng)知,一切法性無(wú)能行者,無(wú)能見(jiàn)者,無(wú)能知者,無(wú)能證者,無(wú)動(dòng)、無(wú)作。所以者何?以一切法皆如虛空,無(wú)有作用,能取、所取性遠(yuǎn)離故;以一切法不可思議,能、所思議性遠(yuǎn)離故;以一切法皆如幻等,眾緣和合相似有故;以一切法無(wú)作、受者,妄現(xiàn)似有無(wú)堅(jiān)實(shí)故。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能如是行,能如是見(jiàn),能如是知,能如是證,是行般若波羅蜜多,亦不執(zhí)著此諸法相。慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí),是學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何?如是學(xué)者,于諸學(xué)中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等,利益安樂(lè)一切有情,無(wú)依怙者為作依怙,無(wú)歸依者為作歸依,無(wú)投趣者為作投趣,無(wú)舍宅者為作舍宅,無(wú)救護(hù)者為作救護(hù),諸佛世尊開(kāi)許稱贊,修學(xué)般若波羅蜜多。

“慶喜當(dāng)知,若諸菩薩摩訶薩眾及諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)住此學(xué)中,能以右手若右足指,舉取三千大千世界,擲置他方,或還本處,其中有情不知不覺(jué)、無(wú)損無(wú)怖。所以者何?甚深般若波羅蜜多功德威力不思議故。

“慶喜當(dāng)知,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛及諸菩薩摩訶薩眾,學(xué)此般若波羅蜜多,于諸無(wú)為及三世法,悉皆獲得無(wú)礙智見(jiàn)。是故,慶喜,我說(shuō)學(xué)此甚深般若波羅蜜多,于諸學(xué)中為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。

“慶喜當(dāng)知,諸有欲取甚深般若波羅蜜多量、邊際者,如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故?甚深般若波羅蜜多功德無(wú)量、無(wú)邊際故。

“慶喜當(dāng)知,我終不說(shuō)甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量、邊際。所以者何?一切名身、句身、文身是有量法,甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法,非諸名身、句身、文身能量般若波羅蜜多功德勝利,亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量�！�

爾時(shí),慶喜白言:“世尊,何因緣故,甚深般若波羅蜜多說(shuō)為無(wú)量?”

佛告慶喜:“甚深般若波羅蜜多,性無(wú)盡故說(shuō)為無(wú)量,性遠(yuǎn)離故說(shuō)為無(wú)量,性寂靜故說(shuō)為無(wú)量,如實(shí)際故說(shuō)為無(wú)量,如虛空故說(shuō)為無(wú)量。慶喜當(dāng)知,一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊皆學(xué)般若波羅蜜多,究竟圓滿證得無(wú)上正等菩提,為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示,而此般若波羅蜜多常無(wú)有盡。所以者何?甚深般若波羅蜜多譬如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多,則為欲盡虛空邊際。

“慶喜當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,真如乃至不思議界非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,苦、集、滅、道圣諦非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,四念住乃至八圣道支非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,八解脫乃至十遍處非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,極喜地乃至法云地非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,一切陀羅尼門、三摩地門非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,五眼、六神通非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,如來(lái)十力乃至十八佛不共法非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,三十二大士相、八十隨好非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,無(wú)忘失法、恒住舍性非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,一切智、道相智、一切相智非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,一切菩薩摩訶薩行非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,諸佛無(wú)上正等菩提非已盡、非今盡、非當(dāng)盡,一切智智非已盡、非今盡、非當(dāng)盡。所以者何?如是等法無(wú)生、無(wú)滅、亦無(wú)住異,如何可得施設(shè)有盡?”

爾時(shí),世尊從面門出廣長(zhǎng)舌相遍覆面輪,現(xiàn)舌相已,還從口入,告慶喜曰:“于意云何?世間若有如是舌相,所發(fā)語(yǔ)言有虛妄不?”

慶喜對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告慶喜:“汝從今去,應(yīng)為四眾廣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,分別開(kāi)示、施設(shè)安立、令其易解。慶喜當(dāng)知,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說(shuō)一切菩提分法及諸法相,是故一切求聲聞乘補(bǔ)特伽羅、求獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅、求無(wú)上乘補(bǔ)特伽羅,皆應(yīng)依此甚深般若波羅蜜多所說(shuō)法門,常勤修學(xué)勿生厭倦。若能如是常勤修學(xué),速當(dāng)證得自所求處。

“復(fù)次,慶喜,甚深般若波羅蜜多是能悟入一切法相,是能悟入一切文字,是能悟入陀羅尼門,諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是陀羅尼門常勤修學(xué)。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門,速能證得一切辯才諸無(wú)礙解。慶喜當(dāng)知,如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛世尊無(wú)盡法藏。是故我今分明告汝,若有于此甚深般若波羅蜜多受持、讀誦、究竟通利、如理思惟,則為受持一切過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知,我說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多,是能游趣菩提道者之堅(jiān)固足,亦是一切無(wú)上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者,則為總持一切佛法令不忘失,與諸有情盡未來(lái)際作大饒益�！�

第二分無(wú)盡品第六十六

爾時(shí),具壽善現(xiàn)作如是念:“如是般若波羅蜜多最為甚深,諸佛無(wú)上正等菩提亦最甚深,我當(dāng)問(wèn)佛二甚深義。’作是念已,即白佛言:‘世尊,甚深般若波羅蜜多即佛無(wú)上正等菩提,諸佛無(wú)上正等菩提即深般若波羅蜜多,如是般若波羅蜜多及佛無(wú)上正等菩提,俱最甚深不可盡故,何緣此二說(shuō)為無(wú)盡?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多及佛無(wú)上正等菩提,皆如虛空不可盡故,說(shuō)為無(wú)盡�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛言:“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀受、想、行、識(shí)無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼處乃至意處皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色處乃至法處皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼界乃至意界皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀色界乃至法界皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼識(shí)界乃至意識(shí)界皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸乃至意觸皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀地界乃至識(shí)界皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀因緣乃至增上緣皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀內(nèi)空乃至無(wú)性自性空皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀真如乃至不思議界皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀苦、集、滅、道圣諦皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀四念住乃至八圣道支皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀八解脫乃至十遍處皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀凈觀地乃至如來(lái)地皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀極喜地乃至法云地皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀一切陀羅尼門、三摩地門皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀五眼、六神通皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀如來(lái)十力乃至十八佛不共法皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀三十二大士相、八十隨好皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀無(wú)忘失法、恒住舍性皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀一切智、道相智、一切相智皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀一切菩薩摩訶薩行皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀諸佛無(wú)上正等菩提皆無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀一切智智亦無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀色如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀受、想、行、識(shí)如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;如是乃至應(yīng)觀一切智智如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)觀無(wú)明緣行如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀行緣識(shí)如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀識(shí)緣名色如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀名色緣六處如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀六處緣觸如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀觸緣受如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀受緣愛(ài)如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀愛(ài)緣取如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀取緣有如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀有緣生如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多;應(yīng)觀生緣老死愁嘆苦憂惱如虛空無(wú)盡故,引發(fā)般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起,遠(yuǎn)離二邊,是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩菩提樹(shù)下坐金剛座,如實(shí)觀察十二緣起,譬如虛空不可盡故,便能證得一切智智。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩以如虛空無(wú)盡行住引發(fā)般若波羅蜜多,如實(shí)觀察十二緣起,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,疾證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),住菩薩乘補(bǔ)特伽羅,若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者,皆悉不依引發(fā)般若波羅蜜多善巧作意,由彼不了‘云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能以如虛空無(wú)盡行住引發(fā)般若波羅蜜多,如實(shí)觀察十二緣起?’善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,若于無(wú)上正等菩提而有退轉(zhuǎn),皆由遠(yuǎn)離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。若菩薩摩訶薩能于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn),一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若波羅蜜多,以如虛空無(wú)盡行住引發(fā)般若波羅蜜多,如實(shí)觀察十二緣起,是菩薩摩訶薩由此因緣,速能圓滿甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時(shí),不見(jiàn)有法無(wú)因而生,不見(jiàn)有法無(wú)因而滅,不見(jiàn)有法性相常住、不生不滅,不見(jiàn)有法有我、有情、廣說(shuō)乃至知者、見(jiàn)者,不見(jiàn)有法若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)如是觀察緣起,修行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若時(shí)菩薩摩訶薩如實(shí)觀察緣起法門修行般若波羅蜜多,是時(shí)菩薩摩訶薩不見(jiàn)色若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,亦不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離,如是乃至亦不見(jiàn)一切智智若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離。

“善現(xiàn),若時(shí)菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多,是時(shí)菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多,而不見(jiàn)有所行般若波羅蜜多,亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所行般若波羅蜜多,亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn);雖行靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,而不見(jiàn)有所行靜慮乃至布施波羅蜜多,亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所行靜慮乃至布施波羅蜜多,亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn);如是乃至雖修一切智智,而不見(jiàn)有所修一切智智,亦復(fù)不見(jiàn)有法能見(jiàn)所修一切智智,亦不見(jiàn)有如是不見(jiàn),亦復(fù)不見(jiàn)有法能斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于一切法以無(wú)所得而為方便,應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn),若時(shí)菩薩摩訶薩于一切法,以無(wú)所得而為方便修行般若波羅蜜多,是時(shí)惡魔生大愁苦,煩冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪,身心楚痛,惡魔亦爾�！�

于是善現(xiàn)白言:“世尊,為一惡魔見(jiàn)諸菩薩摩訶薩眾于一切法,以無(wú)所得而為方便修行般若波羅蜜多,生大愁苦,煩冤荼毒如箭入心?為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是?”

佛告善現(xiàn):“遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是,各于本座不能自安。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,若菩薩摩訶薩能如是住,世間天、人、阿素洛等伺求其短終不能得,亦復(fù)不能惱亂障礙。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,當(dāng)勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住,則能修滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能具足修滿一切波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能修滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩無(wú)倒修行甚深般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)之心而行布施,復(fù)持如是布施功德,與諸有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無(wú)倒修行甚深般若波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)之心而行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,復(fù)持如是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若功德,與諸有情同共回向一切智智。善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,修滿凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多,便能修滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。”