第四百五十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百五十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分同性品第六十二之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧威德力故,攝持一切波羅蜜多,增長(zhǎng)一切波羅蜜多,導(dǎo)引一切波羅蜜多。何以故?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多中,含藏一切波羅蜜多故。善現(xiàn),譬如薩迦耶見遍能含藏六十二見,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,含藏一切波羅蜜多。善現(xiàn),譬如一切死者命根滅故諸根隨滅,甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,布施等五波羅蜜多悉皆隨從,若無(wú)般若波羅蜜多,亦無(wú)一切波羅蜜多。是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸,應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,于諸有情最尊最勝。何以故?是菩薩摩訶薩已能修學(xué)最上處故。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?于此三千大千世界諸有情類寧為多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“贍部洲中諸有情類尚多無(wú)數(shù),何況三千大千世界諸有情類寧不為多?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。善現(xiàn),假使三千大千世界諸有情類,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,修行滿已,非前非后皆證無(wú)上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其壽量,能以種種上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂(lè)、燈明、房舍、臥具、飲食、醫(yī)藥,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆此諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。于意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“甚多,世尊!”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多,常樂(lè)聽聞、受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、依教修行、書寫流布,所獲福聚甚多于前無(wú)量倍數(shù)。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大義用,能令菩薩摩訶薩眾疾得無(wú)上正等菩提。

“是故,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首,欲普饒益一切有情,無(wú)救護(hù)者為作救護(hù),無(wú)歸依者為作歸依,無(wú)所趣者為作所趣,無(wú)眼目者為作眼目,無(wú)光明者為作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提,欲行如來(lái)所行境界,欲游戲佛所游戲處,欲作如來(lái)大師子吼,欲擊諸佛無(wú)上法鼓,欲扣諸佛無(wú)上法鍾,欲吹諸佛無(wú)上法螺,欲升諸佛無(wú)上法座,欲宣諸佛無(wú)上法義,欲決一切有情疑網(wǎng),欲入諸佛妙甘露界,欲受諸佛微妙法樂(lè),欲證如來(lái)殊勝功德,當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,無(wú)有一切功德善根而不能攝,無(wú)有一切功德善根而不能得。所以者何?甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,豈于一切聲聞、獨(dú)覺(jué)功德善根能攝、能得?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩亦于一切聲聞、獨(dú)覺(jué)功德善根能攝、能得,然于其中無(wú)住無(wú)著。以勝智見正觀察已,超過(guò)聲聞及獨(dú)覺(jué)地,趣入菩薩正性離生故,此菩薩摩訶薩眾,無(wú)有一切功德善根而不攝得。善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,則為鄰近一切智智,速證無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學(xué)如是甚深般若波羅蜜多,則為一切世間天、人、阿素洛等真實(shí)福田,超諸世間沙門、梵志、聲聞、獨(dú)覺(jué)福田之上,疾能證得一切智智,隨所生處不舍般若波羅蜜多,不離般若波羅蜜多,常行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是學(xué)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知已于一切智智得不退轉(zhuǎn),于一切法能正覺(jué)知,遠(yuǎn)離聲聞及獨(dú)覺(jué)地,鄰近無(wú)上正等菩提。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此是般若波羅蜜多,此是修時(shí),此是修處,我能修此甚深般若波羅蜜多,我由如是甚深般若波羅蜜多棄舍如是所應(yīng)舍法,定當(dāng)證得一切智智!’是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多,亦于般若波羅蜜多不能解了。何以故?甚深般若波羅蜜多不作是念:‘我是般若波羅蜜多,此是修時(shí),此是修處,此是修者,此是般若波羅蜜多所遠(yuǎn)離法,此是般若波羅蜜多所照了法,此是般若波羅蜜多所證無(wú)上正等菩提。’若如是知是行般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),若菩薩摩訶薩作如是念:‘此非般若波羅蜜多,此非修時(shí),此非修處,此非修者,非由般若波羅蜜多遠(yuǎn)離一切所應(yīng)舍法,非由般若波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何?以一切法皆住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,此中一切皆無(wú)差別。’善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能如是行,是行般若波羅蜜多�！�

第二分無(wú)分別品第六十三

爾時(shí),天帝釋竊作是念:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,安住真如乃至不思議界,安住苦、集、滅、道圣諦,修行四念住乃至八圣道支,修行四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,修行八解脫乃至十遍處,修行空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門,修行極喜地乃至法云地,修行一切陀羅尼門、三摩地門,修行五眼、六神通,修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法,修行無(wú)忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩薩摩訶薩行,修行無(wú)上正等菩提,尚超一切有情之上,況得無(wú)上正等菩提!

“若諸有情聞?wù)f一切智智名字心生信解,尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命,況發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,或常聽聞如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,若諸有情能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,聽聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,諸余有情皆應(yīng)愿樂(lè),所獲功德世間天、人、阿素洛等不能及故。”

時(shí),天帝釋作是念已,即取天上微妙香花,奉散如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾。既散花已,作是愿言:“若菩薩乘諸善男子、善女人等求趣無(wú)上正等菩提,以我所集功德善根,令彼所求無(wú)上佛法一切智智速得圓滿;以我所集功德善根,令彼所求自然人法、真無(wú)漏法速得圓滿;以我所集功德善根,令彼一切所欲聞法皆速圓滿;以我所集功德善根,若求聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者亦令所愿疾得滿足。”

作是愿已,即白佛言:“世尊,若菩薩乘諸善男子、善女人等已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,我終不生一念異意,令其退轉(zhuǎn)大菩提心。我亦不生一念異意,令諸菩薩摩訶薩眾厭離無(wú)上正等菩提,退住聲聞、獨(dú)覺(jué)等地。

“世尊,若菩薩摩訶薩已于無(wú)上正等菩提心生欲樂(lè),我愿彼心倍復(fù)增進(jìn),疾證無(wú)上正等菩提。愿彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已,為欲利樂(lè)世間天、人、阿素洛等發(fā)起種種堅(jiān)固大愿:‘我既自度生死大海,亦當(dāng)精勤度未度者。我既自解生死系縛,亦當(dāng)精勤解未解者。我于種種生死怖畏既自安隱,亦當(dāng)精勤安未安者。我既自證究竟涅槃,亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。’

“世尊,若善男子、善女人等,于初發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心,得幾許福?于久發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心,得幾許福?于不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心,得幾許福?于一生所系菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心,得幾許福?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,四大洲界可知兩數(shù),此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,乃至三千大千世界可知兩數(shù),此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界為一大海,有取一毛析為百分,持一分端沾大海水可知滴數(shù),此善男子、善女人等,隨喜俱心所生福德不可知量�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“世尊,若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者,當(dāng)知皆是魔所魅著。世尊,若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者,當(dāng)知皆是惡魔朋黨。世尊,若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者,當(dāng)知皆從魔界中沒(méi)來(lái)生是間。所以者何?若菩薩摩訶薩求趣無(wú)上正等菩提,修諸菩薩摩訶薩行,若諸有情于彼菩薩摩訶薩眾功德善根隨喜回向,皆能破壞一切魔軍、宮殿、眷屬。世尊,若諸有情深心敬愛佛、法、僧寶,隨所生處常欲見佛,常欲聞法,常欲遇僧,于諸菩薩摩訶薩眾功德善根應(yīng)生隨喜。既隨喜已,回向無(wú)上正等菩提,而不應(yīng)生二、無(wú)二想。若能如是,疾證無(wú)上正等菩提,利樂(lè)有情,破魔軍眾�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。憍尸迦,若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,回向無(wú)上正等菩提,是諸有情速能圓滿諸菩薩行,疾證無(wú)上正等菩提。若諸有情于菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,回向無(wú)上正等菩提,是諸有情具大威力,常能奉事一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及善知識(shí),恒聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,善知義趣。憍尸迦,是諸有情成就如是隨喜回向功德善根,隨所生處,常為一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,不睹惡色,不聞惡聲,不嗅惡香,不嘗惡味,不覺(jué)惡觸,不思惡法,常不遠(yuǎn)離諸佛世尊,從一佛國(guó)趣一佛國(guó),親近諸佛種諸善根,成熟有情、嚴(yán)凈佛土。何以故?

“憍尸迦,是諸有情能于無(wú)數(shù)最初發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,回向無(wú)上正等菩提。能于無(wú)數(shù)已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,回向無(wú)上正等菩提。能于無(wú)數(shù)一生所系菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜,回向無(wú)上正等菩提。由此因緣,是諸有情善根增進(jìn),速證無(wú)上正等菩提。既證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)如實(shí)利樂(lè)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情,令住無(wú)余般涅槃界。以是故,憍尸迦,住菩薩乘諸善男子、善女人等,于初發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根,于久發(fā)心菩薩摩訶薩功德善根,于不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩功德善根,于一生所系菩薩摩訶薩功德善根,皆應(yīng)隨喜,回向無(wú)上正等菩提。于生隨喜及回向時(shí),不應(yīng)執(zhí)著即心、離心隨喜回向,不應(yīng)執(zhí)著即心修行、離心修行。若能如是無(wú)所執(zhí)著,隨喜回向修諸菩薩摩訶薩行,速證無(wú)上正等菩提,能盡未來(lái)利益安樂(lè)諸有情眾,皆令安住究竟涅槃�！�

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),諸法如幻乃至諸法如變化事,云何菩薩摩訶薩以如幻心能證無(wú)上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝見菩薩摩訶薩等如幻心不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。我不見幻,亦不見有如幻之心�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若處無(wú)幻、無(wú)如幻心,汝見有是心能證無(wú)上正等菩提不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。我都不見有處無(wú)幻、無(wú)如幻心,更有是心能證無(wú)上正等菩提。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?若處離幻、離如幻心,汝見有是法能證無(wú)上正等菩提不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。我都不見有處離幻、離如幻心,更有是法能證無(wú)上正等菩提?

“世尊,我都不見即、離心法,說(shuō)何等法是有是無(wú),以一切法畢竟遠(yuǎn)離故。若一切法畢竟遠(yuǎn)離者,不可施設(shè)此法是有、此法是無(wú)。若法不可施設(shè)有無(wú),則不可說(shuō)能證無(wú)上正等菩提,非無(wú)所有法能證菩提故。所以者何?以一切法皆無(wú)所有,性不可得,無(wú)生無(wú)滅、無(wú)染無(wú)凈。何以故?

“世尊,般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠(yuǎn)離故,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空畢竟遠(yuǎn)離故,真如乃至不思議界畢竟遠(yuǎn)離故,苦、集、滅、道圣諦畢竟遠(yuǎn)離故,四念住乃至八圣道支畢竟遠(yuǎn)離故,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定畢竟遠(yuǎn)離故,八解脫乃至十遍處畢竟遠(yuǎn)離故,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門畢竟遠(yuǎn)離故,極喜地乃至法云地畢竟遠(yuǎn)離故,一切陀羅尼門、三摩地門畢竟遠(yuǎn)離故,五眼、六神通畢竟遠(yuǎn)離故,如來(lái)十力乃至十八佛不共法畢竟遠(yuǎn)離故,無(wú)忘失法、恒住舍性畢竟遠(yuǎn)離故,一切智、道相智、一切相智畢竟遠(yuǎn)離故,一切菩薩摩訶薩行畢竟遠(yuǎn)離故,諸佛無(wú)上正等菩提畢竟遠(yuǎn)離故,一切智智畢竟遠(yuǎn)離故。

“世尊,若法畢竟遠(yuǎn)離,是法不應(yīng)修,亦不應(yīng)遣,亦復(fù)不應(yīng)有所引發(fā),甚深般若波羅蜜多亦畢竟遠(yuǎn)離故,于法不應(yīng)有所引發(fā)。

“世尊,甚深般若波羅蜜多既畢竟遠(yuǎn)離,云何可說(shuō)諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜多證得無(wú)上正等菩提?諸佛無(wú)上正等菩提亦畢竟遠(yuǎn)離,云何遠(yuǎn)離法能證遠(yuǎn)離法?是故般若波羅蜜多應(yīng)不可說(shuō)證得無(wú)上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠(yuǎn)離,如是乃至一切菩薩摩訶薩行畢竟遠(yuǎn)離,諸佛無(wú)上正等菩提畢竟遠(yuǎn)離,一切智智亦畢竟遠(yuǎn)離。善現(xiàn),以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠(yuǎn)離,可說(shuō)菩薩摩訶薩證得畢竟遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提,如是乃至以一切智智畢竟遠(yuǎn)離,可說(shuō)菩薩摩訶薩證得畢竟遠(yuǎn)離無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),若甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非畢竟遠(yuǎn)離,應(yīng)非般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,如是乃至若一切智智非畢竟遠(yuǎn)離,應(yīng)非一切智智。善現(xiàn),以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠(yuǎn)離,得名般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,如是乃至以一切智智畢竟遠(yuǎn)離,得名一切智智。是故,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多,證得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn),雖非遠(yuǎn)離法能證遠(yuǎn)離法,而證無(wú)上正等菩提,非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無(wú)上正等菩提,常應(yīng)精勤修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,諸菩薩摩訶薩所行法義并為甚深�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩所行法義,并為甚深難見難覺(jué),非所尋思超尋思境,微密智者自內(nèi)所證不可宣說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深法義,而于聲聞、獨(dú)覺(jué)地法能不作證。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如我解佛所說(shuō)義者,諸菩薩摩訶薩所作無(wú)難,不應(yīng)說(shuō)彼能為難事。所以者何?諸菩薩摩訶薩所證法義都不可得,能證般若波羅蜜多亦不可得,證法、證者、證處、證時(shí)亦不可得。

“世尊,諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得,有何法義可為所證?有何般若波羅蜜多可為能證?復(fù)有何等而可施設(shè)證法、證者、證處、證時(shí)?既爾,云何可執(zhí)由此證得無(wú)上正等菩提?無(wú)上正等菩提尚不可證,況證聲聞、獨(dú)覺(jué)地法?世尊,若如是行是名菩薩無(wú)所得行,若菩薩摩訶薩能行如是無(wú)所得行,于一切法無(wú)障無(wú)礙。

“世尊,若菩薩摩訶薩聞?wù)f此語(yǔ),其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沉、不沒(méi),是行般若波羅蜜多。世尊,是菩薩摩訶薩如是行時(shí),不見諸相,不見我行,不見不行,不見般若波羅蜜多是我所行,不見無(wú)上正等菩提是我所證,亦復(fù)不見證時(shí)、處等。

“世尊,是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,我近無(wú)上正等菩提。’

“世尊,譬如虛空,不作是念:‘我去彼法若遠(yuǎn)若近。’何以故?虛空無(wú)動(dòng)亦無(wú)差別,無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是行深般若波羅蜜多,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,我近無(wú)上正等菩提。’何以故?甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。

“世尊,譬如幻士,不作是念:‘幻質(zhì)、幻師、觀眾去我若遠(yuǎn)若近。’何以故?所幻之士無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是行深般若波羅蜜多,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,我近無(wú)上正等菩提。’何以故?甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。

“世尊,譬如影像,不作是念:‘我去本質(zhì)及我所依若遠(yuǎn)若近。’何以故?所現(xiàn)影像無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,我近無(wú)上正等菩提。’何以故?甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。

“世尊,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無(wú)愛無(wú)憎。何以故?甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。

“世尊,如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)于一切法無(wú)愛無(wú)憎,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于一切法無(wú)愛無(wú)憎。何以故?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故。

“世尊,如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)一切分別、種種分別、周遍分別皆畢竟斷,行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,一切分別、種種分別、周遍分別皆畢竟斷。何以故?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。

“世尊,如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,我近無(wú)上正等菩提。’行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,我近無(wú)上正等菩提。’何以故?諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。

“世尊,如諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所變化者,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,我近無(wú)上正等菩提。’何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及所變化無(wú)分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不作是念:‘我遠(yuǎn)聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,我近無(wú)上正等菩提。’何以故?甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。

“世尊,如諸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,而所化者不作是念:‘我能造作如是事業(yè)。’何以故?諸所化者于所作業(yè)無(wú)分別故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,有所為故而勤修習(xí),既修習(xí)已雖能成辦所作事業(yè),而于所作無(wú)所分別。何以故?甚深般若波羅蜜多法爾于法無(wú)分別故。

“世尊,如巧工匠或彼弟子有所為故造諸機(jī)關(guān),或女、或男、或象、馬等,此諸機(jī)關(guān)雖有所作,而于彼事無(wú)所分別。何以故?機(jī)關(guān)法爾無(wú)分別故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,有所為故而成立之,既成立已,雖能成辦所作所說(shuō),而于其中都無(wú)分別。何以故?甚深般若波羅蜜多法爾于法無(wú)分別故�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“為但般若波羅蜜多無(wú)分別,為靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦無(wú)分別?”

善現(xiàn)答言:“非但般若波羅蜜多無(wú)分別,靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多亦無(wú)分別。”

舍利子言:“為但六波羅蜜多無(wú)分別,為色、受、想、行、識(shí)亦無(wú)分別,為眼處乃至意處亦無(wú)分別,為色處乃至法處亦無(wú)分別,為眼界乃至意界亦無(wú)分別,為色界乃至法界亦無(wú)分別,為眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦無(wú)分別,為眼觸乃至意觸亦無(wú)分別,為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無(wú)分別,為地界乃至識(shí)界亦無(wú)分別,為無(wú)明乃至老死亦無(wú)分別,為內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦無(wú)分別,為真如乃至不思議界亦無(wú)分別,為苦、集、滅、道圣諦亦無(wú)分別,為四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定亦無(wú)分別,為八解脫乃至十遍處亦無(wú)分別,為四念住乃至八圣道支亦無(wú)分別,為空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門亦無(wú)分別,為凈觀地乃至如來(lái)地亦無(wú)分別,為極喜地乃至法云地亦無(wú)分別,為一切陀羅尼門、三摩地門亦無(wú)分別,為五眼、六神通亦無(wú)分別,為如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦無(wú)分別,為無(wú)忘失法、恒住舍性亦無(wú)分別,為一切智、道相智、一切相智亦無(wú)分別,為預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦無(wú)分別,為一切菩薩摩訶薩行亦無(wú)分別,為諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)分別,為有為界亦無(wú)分別,為無(wú)為界亦無(wú)分別?”

善現(xiàn)答言:“非但六波羅蜜多無(wú)分別,色亦無(wú)分別,受、想、行、識(shí)亦無(wú)分別,乃至有為界亦無(wú)分別,無(wú)為界亦無(wú)分別�！�

舍利子言:“若一切法皆無(wú)分別,云何分別五趣差別,謂是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天?云何分別圣者差別,謂是預(yù)流、是一來(lái)、是不還、是阿羅漢、是獨(dú)覺(jué)、是菩薩、是如來(lái)?”

善現(xiàn)答言:“有情顛倒煩惱因緣,發(fā)起種種身、語(yǔ)、意業(yè),由此感得欲為根本業(yè)異熟果,依此施設(shè)地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別。又所問(wèn)言‘云何分別圣差別?’者,舍利子,無(wú)分別故,施設(shè)預(yù)流及預(yù)流果;無(wú)分別故,施設(shè)一來(lái)及一來(lái)果;無(wú)分別故,施設(shè)不還及不還果;無(wú)分別故,施設(shè)阿羅漢及阿羅漢果;無(wú)分別故,施設(shè)獨(dú)覺(jué)及獨(dú)覺(jué)菩提;無(wú)分別故,施設(shè)菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行;無(wú)分別故,施設(shè)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及彼無(wú)上正等菩提。

“舍利子,過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)由無(wú)分別、分別斷故,可施設(shè)有種種差別;未來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦無(wú)分別、分別斷故,可施設(shè)有種種差別;現(xiàn)在十方諸佛世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)現(xiàn)說(shuō)法者亦無(wú)分別、分別斷故,可施設(shè)有種種差別。舍利子,由是因緣,當(dāng)知諸法皆無(wú)分別,由無(wú)分別真如、法界廣說(shuō)乃至不思議界為定量故。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩應(yīng)行如是無(wú)所分別甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行如是無(wú)所分別甚深般若波羅蜜多,便能證得無(wú)所分別微妙無(wú)上正等菩提,覺(jué)一切法無(wú)分別性,盡未來(lái)際利樂(lè)有情�！�

第二分堅(jiān)非堅(jiān)品第六十四之一

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,為行堅(jiān)法?為行非堅(jiān)法?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,行非堅(jiān)法,不行堅(jiān)法。何以故?舍利子,般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅(jiān)法故,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非堅(jiān)法故,真如乃至不思議界非堅(jiān)法故,苦、集、滅、道圣諦非堅(jiān)法故,四念住乃至八圣道支非堅(jiān)法故,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定非堅(jiān)法故,八解脫乃至十遍處非堅(jiān)法故,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門非堅(jiān)法故,極喜地乃至法云地非堅(jiān)法故,一切陀羅尼門、三摩地門非堅(jiān)法故,五眼、六神通非堅(jiān)法故,如來(lái)十力乃至十八佛不共法非堅(jiān)法故,無(wú)忘失法、恒住舍性非堅(jiān)法故,一切智、道相智、一切相智非堅(jiān)法故,一切菩薩摩訶薩行非堅(jiān)法故,諸佛無(wú)上正等菩提非堅(jiān)法故,一切智智非堅(jiān)法故。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于深般若波羅蜜多尚不見有非堅(jiān)可得,況見有堅(jiān)可得?如是乃至行一切智智時(shí),于一切智智尚不見有非堅(jiān)可得,況見有堅(jiān)可得?”

時(shí),有無(wú)量欲、色界天咸作是念:“住菩薩乘諸善男子、善女人等能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,如深般若波羅蜜多所說(shuō)義行,不證實(shí)際平等法性,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,由此因緣,是善男子、善女人等甚為希有,能為難事,應(yīng)當(dāng)敬禮。”

爾時(shí),善現(xiàn)知彼諸天心之所念,便告彼曰:“是善男子、善女人等不證實(shí)際平等法性,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地,非甚希有,亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得,而發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,被精進(jìn)甲,誓度無(wú)量無(wú)邊有情,令入無(wú)余般涅槃界,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

“諸天當(dāng)知,若菩薩摩訶薩雖知有情都無(wú)所有,而發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,被精進(jìn)甲為欲調(diào)伏諸有情類,如有為欲調(diào)伏虛空。所以者何?虛空離故,當(dāng)知一切有情亦離;虛空空故,當(dāng)知一切有情亦空;虛空非堅(jiān)實(shí)故,當(dāng)知一切有情亦非堅(jiān)實(shí);虛空無(wú)所有故,當(dāng)知一切有情亦無(wú)所有。由此因緣,是菩薩摩訶薩乃甚希有,能為難事。

“諸天當(dāng)知,是菩薩摩訶薩被大悲甲,為欲調(diào)伏一切有情,而諸有情都無(wú)所有,如有被甲與虛空戰(zhàn)。

“諸天當(dāng)知,是菩薩摩訶薩被大悲甲,為欲利樂(lè)一切有情,而諸有情及大悲甲俱不可得。所以者何?有情離故,此大悲甲當(dāng)知亦離;有情空故,此大悲甲當(dāng)知亦空;有情非堅(jiān)實(shí)故,此大悲甲當(dāng)知亦非堅(jiān)實(shí);有情無(wú)所有故,此大悲甲當(dāng)知亦無(wú)所有。

“諸天當(dāng)知,是菩薩摩訶薩調(diào)伏利樂(lè)諸有情事亦不可得。所以者何?有情離、空、非堅(jiān)實(shí)、無(wú)所有故,此調(diào)伏利樂(lè)事當(dāng)知亦離、空、非堅(jiān)實(shí)、無(wú)所有。

“諸天當(dāng)知,是菩薩摩訶薩亦無(wú)所有。所以者何?有情離、空、非堅(jiān)實(shí)、無(wú)所有故,當(dāng)知菩薩亦離、空、非堅(jiān)實(shí)、無(wú)所有。

“諸天當(dāng)知,若菩薩摩訶薩聞如是事,其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沉、不沒(méi),當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。

“所以者何?諸色離即有情離,受、想、行、識(shí)離即有情離,眼處乃至意處離即有情離,色處乃至法處離即有情離,眼界乃至意界離即有情離,色界乃至法界離即有情離,眼識(shí)界乃至意識(shí)界離即有情離,眼觸乃至意觸離即有情離,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離即有情離,地界乃至識(shí)界離即有情離,因緣乃至增上緣離即有情離,無(wú)明乃至老死離即有情離,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離即有情離,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空離即有情離,真如乃至不思議界離即有情離,苦、集、滅、道圣諦離即有情離,四念住乃至八圣道支離即有情離,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定離即有情離,八解脫乃至十遍處離即有情離,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門離即有情離,凈觀地乃至如來(lái)地離即有情離,極喜地乃至法云地離即有情離,一切陀羅尼門、三摩地門離即有情離,五眼、六神通離即有情離,如來(lái)十力乃至十八佛不共法離即有情離,三十二大士相、八十隨好離即有情離,無(wú)忘失法、恒住舍性離即有情離,一切智、道相智、一切相智離即有情離,預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提離即有情離,一切菩薩摩訶薩行離即有情離,諸佛無(wú)上正等菩提離即有情離,一切智智離即有情離。