第八卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

第八卷 大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

“阿難,如是眾生一一類中,亦各各具十二顛倒,猶如捏目,亂華發(fā)生,顛倒妙圓真凈明心,具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提,于是本因,元所亂想,立三漸次,方得除滅——如凈器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,后貯甘露。

“云何名為三種漸次?一者修習(xí),除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進(jìn),違其現(xiàn)業(yè)。

“云何助因?阿難,如是世界十二類生,不能自全,依四食住,所謂段食、觸食、思食、識(shí)食,是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住。阿難,一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生求三摩提,當(dāng)斷世間五種辛菜。是五種辛,熟食發(fā)淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說(shuō)十二部經(jīng),十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住,福德日銷,長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人修三摩地,菩薩、天仙、十方善神不來(lái)守護(hù),大力魔王得其方便,現(xiàn)作佛身來(lái)為說(shuō)法,非毀禁戒,贊淫怒癡,命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無(wú)間獄。阿難,修菩提者永斷五辛,是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

“云何正性?阿難,如是眾生入三摩地,要先嚴(yán)持清凈戒律,永斷淫心,不餐酒肉,以火凈食,無(wú)啖生氣。阿難,是修行人若不斷淫及與殺生出三界者,無(wú)有是處。當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇,如見(jiàn)怨賊。先持聲聞四棄八棄,執(zhí)身不動(dòng),后行菩薩清凈律儀,執(zhí)心不起,禁戒成就,則于世間永無(wú)相生相殺之業(yè)。偷劫不行,無(wú)相負(fù)累,亦于世間不還宿債。是清凈人修三摩地,父母肉身,不須天眼自然觀見(jiàn)十方世界,睹佛聞法親奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清凈,得無(wú)艱險(xiǎn)。是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

“云何現(xiàn)業(yè)?阿難,如是清凈持禁戒人心無(wú)貪淫,于外六塵不多流逸——因不流逸,旋元自歸,塵既不緣,根無(wú)所偶,反流全一——六用不行,十方國(guó)土皎然清凈,譬如琉璃內(nèi)懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱,一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中,是人即獲無(wú)生法忍。從是漸修,隨所發(fā)行,安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

“阿難,是善男子欲愛(ài)干枯,根境不偶,現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生,執(zhí)心虛明,純是智慧,慧性明圓,鎣十方界,干有其慧,名干慧地。

“欲習(xí)初干,未與如來(lái)法流水接,即以此心中中流入,圓妙開(kāi)敷,從真妙圓,重發(fā)真妙,妙信常住,一切妄想滅盡無(wú)余,中道純真,名信心住。

“真信明了,一切圓通,陰處界三不能為礙,如是乃至過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中,舍身受身,一切習(xí)氣皆現(xiàn)在前,是善男子皆能憶念,得無(wú)遺忘,名念心住。

“妙圓純真,真精發(fā)化,無(wú)始習(xí)氣通一精明,唯以精明進(jìn)趣真凈,名精進(jìn)心。

“心精現(xiàn)前,純以智慧,名慧心住。

“執(zhí)持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

“定光發(fā)明,明性深入,唯進(jìn)無(wú)退,名不退心。

“心進(jìn)安然,保持不失,十方如來(lái)氣分交接,名護(hù)法心。

“覺(jué)明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,猶如雙鏡光明相對(duì),其中妙影重重相入,名回向心。

“心光密回,獲佛常凝無(wú)上妙凈,安住無(wú)為,得無(wú)遺失,名戒心住。

“住戒自在,能游十方,所去隨愿,名愿心住。

“阿難,是善男子以真方便,發(fā)此十心:

“心精發(fā)暉,十用涉入,圓成一心,名發(fā)心住。

“心中發(fā)明,如凈琉璃,內(nèi)現(xiàn)精金,以前妙心履以成地,名治地住。

“心地涉知,俱得明了,游履十方,得無(wú)留礙,名修行住。

“行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通,入如來(lái)種,名生貴住。

“既游道胎,親奉覺(jué)胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

“容貌如佛,心相亦同,名正心住。

“身心合成,日益增長(zhǎng),名不退住。

“十身靈相,一時(shí)具足,名童真住。

“形成出胎,親為佛子,名法王子住。

“表以成人,如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子,彼剎利王世子長(zhǎng)成,陳列灌頂,名灌頂住。

“阿難,是善男子成佛子已:

“具足無(wú)量如來(lái)妙德,十方隨順,名歡喜行。

“善能利益一切眾生,名饒益行。

“自覺(jué)覺(jué)他,得無(wú)違拒,名無(wú)瞋恨行。

“種類出生,窮未來(lái)際,三世平等,十方通達(dá),名無(wú)盡行。

“一切合同,種種法門(mén)得無(wú)差誤,名離癡亂行。

“則于同中顯現(xiàn)群異,一一異相各各見(jiàn)同,名善現(xiàn)行。

“如是乃至十方虛空滿足微塵,一一塵中現(xiàn)十方界,現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙,名無(wú)著行。

“種種現(xiàn)前,咸是第一波羅蜜多,名尊重行。

“如是圓融能成十方諸佛軌則,名善法行。

“一一皆是清凈無(wú)漏,一真無(wú)為,性本然故,名真實(shí)行。

“阿難,是善男子滿足神通,成佛事已:

“純潔精真,遠(yuǎn)諸留患,當(dāng)度眾生,滅除度相,回?zé)o為心,向涅槃路,名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。

“壞其可壞,遠(yuǎn)離諸離,名不壞回向。

“本覺(jué)湛然,覺(jué)齊佛覺(jué),名等一切佛回向。

“精真發(fā)明,地如佛地,名至一切處回向。

“世界如來(lái)互相涉入,得無(wú)掛礙,名無(wú)盡功德藏回向。

“于同佛地,地中各各生清凈因,依因發(fā)揮,取涅槃道,名隨順平等善根回向。

“真根既成,十方眾生皆我本性,性圓成就,不失眾生,名隨順等觀一切眾生回向。

“即一切法,離一切相,唯即與離二無(wú)所著,名真如相回向。

“真得所如,十方無(wú)礙,名無(wú)縛解脫回向。

“性德圓成,法界量滅,名法界無(wú)量回向。

“阿難,是善男子盡是清凈四十一心,次成四種妙圓加行:

“即以佛覺(jué)用為己心,若出未出,猶如鉆火欲燃其木,名為暖地。

“又以己心成佛所履,若依非依,如登高山身入虛空,下有微礙,名為頂?shù)亍?/p>

“心佛二同,善得中道,如忍事人,非懷非出,名為忍地。

“數(shù)量銷滅,迷覺(jué)中道二無(wú)所目,名世第一地。

“阿難,是善男子,于大菩提,善得通達(dá),覺(jué)通如來(lái),盡佛境界,名歡喜地。

“異性入同,同性亦滅,名離垢地。

“凈極明生,名發(fā)光地。

“明極覺(jué)滿,名焰慧地。

“一切同異所不能至,名難勝地。

“無(wú)為真如性凈明露,名現(xiàn)前地。

“盡真如際,名遠(yuǎn)行地。

“一真如心,名不動(dòng)地。

“發(fā)真如用,名善慧地。

“阿難,是諸菩薩從此已往,修習(xí)畢功,功德圓滿,亦目此地名修習(xí)位。慈陰妙云,覆涅槃海,名法云地。如來(lái)逆流,如是菩薩順行而至,覺(jué)際入交,名為等覺(jué)。

“阿難,從干慧心至等覺(jué)已,是覺(jué)始獲金剛心中初干慧地,如是重重單復(fù)十二,方盡妙覺(jué),成無(wú)上道。是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來(lái)毗婆舍那,清凈修證,漸次深入。阿難,如是皆以三增進(jìn)故,善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀�！�

爾時(shí),文殊師利法王子在大眾中,即從座起,頂禮佛足而白佛言:“當(dāng)何名是經(jīng)?我及眾生云何奉持?”

佛告文殊師利:“是經(jīng)名《大佛頂悉怛多般怛啰無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼》,亦名《救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海》,亦名《如來(lái)密因修證了義》,亦名《大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒》,亦名《灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)》,汝當(dāng)奉持�！�

說(shuō)是語(yǔ)已,即時(shí)阿難及諸大眾得蒙如來(lái)開(kāi)示密印般怛啰義,兼聞此經(jīng)了義名目,頓悟禪那,修進(jìn)圣位,增上妙理,心慮虛凝,斷除三界修心六品微細(xì)煩惱,即從座起頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:

“大威德世尊慈音無(wú)遮,善開(kāi)眾生微細(xì)沉惑,令我今日身心快然得大饒益。

“世尊,若此妙明真凈妙心,本來(lái)遍圓,如是乃至大地草木、蠕動(dòng)含靈,本元真如,即是如來(lái)成佛真體。佛體真實(shí),云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?世尊,此道為復(fù)本來(lái)自有?為是眾生妄習(xí)生起?

“世尊,如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言‘行淫非殺非偷,無(wú)有業(yè)報(bào)’,發(fā)是語(yǔ)已,先于女根生大猛火,后于節(jié)節(jié)猛火燒燃,墮無(wú)間獄。琉璃大王、善星比丘,琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說(shuō)‘一切法空’,生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處?為復(fù)自然彼彼發(fā)業(yè)各各私受?惟垂大慈,發(fā)開(kāi)童蒙,令諸一切持戒眾生聞決定義,歡喜頂戴,謹(jǐn)潔無(wú)犯�！�

佛告阿難:“快哉此問(wèn)!令諸眾生不入邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。

“阿難,一切眾生實(shí)本真凈,因彼妄見(jiàn),有妄習(xí)生,因此分開(kāi)內(nèi)分、外分:

“阿難,內(nèi)分即是眾生分內(nèi),因諸愛(ài)染發(fā)起妄情,情積不休,能生愛(ài)水。是故眾生心憶珍羞,口中水出;心憶前人,或憐或恨,目中淚盈;貪求財(cái)寶,心發(fā)愛(ài)涎,舉體光潤(rùn);心著行淫,男女二根,自然流液。阿難,諸愛(ài)雖別,流結(jié)是同,潤(rùn)濕不升,自然從墜,此名內(nèi)分。

“阿難,外分即是眾生分外,因諸渴仰發(fā)明虛想,想積不休,能生勝氣。是故眾生心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盼雄毅;心欲生天,夢(mèng)想飛舉;心存佛國(guó),圣境冥現(xiàn);事善知識(shí),自輕身命。阿難,諸想雖別,輕舉是同,飛動(dòng)不沉,自然超越,此名外分。

“阿難,一切世間生死相續(xù),生從順習(xí),死從變流。臨命終時(shí),未舍暖觸,一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn):

“死逆生順,二習(xí)相交,純想即飛,必生天上。

“若飛心中,兼福兼慧,及與凈愿,自然心開(kāi)見(jiàn)十方佛,一切凈土隨愿往生。

“情少想多,輕舉非遠(yuǎn),即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎,游于四天,所去無(wú)礙。

“其中若有善愿善心護(hù)持我法,或護(hù)禁戒隨持戒人,或護(hù)神咒隨持咒者,或護(hù)禪定,保綏法忍,是等親住如來(lái)座下。

“情想均等不飛不墜,生于人間,想明斯聰,情幽斯鈍。

“情多想少,流入橫生,重為毛群,輕為羽族。

“七情三想,沉下水輪,生于火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒,水能害已,無(wú)食無(wú)飲經(jīng)百千劫。

“九情一想,下洞火輪,身入風(fēng)火二交過(guò)地,輕生有間、重生無(wú)間二種地獄。

“純情即沉入阿鼻獄,若沉心中有謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說(shuō)法,虛貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地獄。循造惡業(yè),雖則自招,眾同分中,兼有元地。

“阿難,此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感,造十習(xí)因,受六交報(bào)。

“云何十因?

“阿難,一者淫習(xí)交接,發(fā)于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中發(fā)動(dòng),如人以手自相摩觸,暖相現(xiàn)前。二習(xí)相然,故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來(lái),色目行淫,同名欲火,菩薩見(jiàn)欲如避火坑。

“二者貪習(xí)交計(jì),發(fā)于相吸,吸攬不止,如是故有積寒堅(jiān)冰于中凍冽,如人以口吸縮風(fēng)氣,有冷觸生。二習(xí)相陵,故有吒吒波波啰啰,青赤白蓮寒冰等事。是故十方一切如來(lái),色目多求,同名貪水,菩薩見(jiàn)貪如避瘴海。

“三者慢習(xí)交陵,發(fā)于相恃,馳流不息,如是故有騰逸奔波積波為水,如人口舌自相綿味,因而水發(fā)。二習(xí)相鼓,故有血河灰河、熱沙毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來(lái),色目我慢,名飲癡水,菩薩見(jiàn)慢如避巨溺。

“四者瞋習(xí)交沖,發(fā)于相忤,忤結(jié)不息,心熱發(fā)火鑄氣為金,如是故有刀山鐵橛、劍樹(shù)劍輪、斧鉞槍鋸,如人銜冤,殺氣飛動(dòng)。二習(xí)相擊,故有宮割斬斫、剉刺槌擊諸事。是故十方一切如來(lái),色目瞋恚,名利刀劍,菩薩見(jiàn)瞋如避誅戮。

“五者詐習(xí)交誘,發(fā)于相調(diào),引起不住,如是故有繩木絞校,如水浸田,草木生長(zhǎng)。二習(xí)相延,故有杻械枷鎖、鞭杖[木+過(guò)]棒諸事。是故十方一切如來(lái),色目奸偽,同名讒賊,菩薩見(jiàn)詐如畏豺狼。

“六者誑習(xí)交欺,發(fā)于相罔,誣罔不止,飛心造奸,如是故有塵土屎尿,穢污不凈,如塵隨風(fēng),各無(wú)所見(jiàn)。二習(xí)相加,故有沒(méi)溺騰擲、飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來(lái),色目欺誑,同名劫殺,菩薩見(jiàn)誑如踐蛇虺。

“七者怨習(xí)交嫌,發(fā)于銜恨,如是故有飛石投礰、匣貯車(chē)檻、甕盛囊撲,如陰毒人懷抱畜惡。二習(xí)相吞,故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事。是故十方一切如來(lái),色目怨家,名違害鬼,菩薩見(jiàn)怨如飲鴆酒。

“八者見(jiàn)習(xí)交明,如薩迦耶見(jiàn)、戒禁取、邪悟諸業(yè),發(fā)于違拒,出生相反,如是故有王使主吏、證執(zhí)文籍,如行路人來(lái)往相見(jiàn)。二習(xí)相交,故有勘問(wèn)、權(quán)詐、考訊、推鞫、察訪、披究照明、善惡童子手執(zhí)文簿辭辯諸事。是故十方一切如來(lái),色目惡見(jiàn),同名見(jiàn)坑,菩薩見(jiàn)諸虛妄遍執(zhí)如入毒壑。

“九者枉習(xí)交加,發(fā)于誣謗,如是故有合山合石、碾硙耕磨,如讒賊人逼枉良善。二習(xí)相排,故有押捺捶按、蹙漉沖[衎-干+魚(yú)]度諸事。是故十方一切如來(lái),色目怨謗,同名讒虎,菩薩見(jiàn)枉如遭霹靂。

“十者訟習(xí)交諠,發(fā)于藏覆,如是故有鑒見(jiàn)照燭,如于日中不能藏影。二習(xí)相爭(zhēng),故有惡友業(yè)鏡、火珠披露、宿業(yè)對(duì)驗(yàn)諸事。是故十方一切如來(lái),色目覆藏,同名陰賊,菩薩觀覆如戴高山覆于巨海。

“云何六報(bào)?

“阿難,一切眾生六識(shí)造業(yè),所招惡報(bào)從六根出。云何惡報(bào)從六根出?

“一者,見(jiàn)報(bào)招引惡果。此見(jiàn)業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)猛火滿十方界。亡者神識(shí)飛墜乘煙,入無(wú)間獄。發(fā)明二相:一者明見(jiàn),則能遍見(jiàn)種種惡物,生無(wú)量畏;二者暗見(jiàn),寂然不見(jiàn),生無(wú)量恐。如是見(jiàn)火:燒聽(tīng),能為鑊湯洋銅;燒息,能為黑煙紫焰;燒味,能為焦丸鐵糜;燒觸,能為熱灰爐炭;燒心,能生星火迸灑,煽鼓空界。

“二者,聞報(bào)招引惡果。此聞業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)波濤沒(méi)溺天地。亡者神識(shí)降注乘流,入無(wú)間獄。發(fā)明二相:一者開(kāi)聽(tīng),聽(tīng)種種鬧,精神愗亂;二者閉聽(tīng),寂無(wú)所聞,幽魄沉沒(méi)。如是聞波:注聞,則能為責(zé)、為詰;注見(jiàn),則能為雷、為吼、為惡毒氣;注息,則能為雨、為霧,灑諸毒蟲(chóng)周滿身體;注味,則能為膿、為血,種種雜穢;注觸,則能為畜、為鬼、為糞、為尿;注意,則能為電、為雹,摧碎心魄。

“三者,嗅報(bào)招引惡果。此嗅業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)毒氣充塞遠(yuǎn)近。亡者神識(shí)從地踴出,入無(wú)間獄。發(fā)明二相:一者通聞,被諸惡氣熏極心擾;二者塞聞,氣掩不通,悶絕于地。如是嗅氣:沖息,則能為質(zhì)、為履;沖見(jiàn),則能為火、為炬;沖聽(tīng),則能為沒(méi)、為溺、為洋、為沸;沖味,則能為餒、為爽;沖觸,則能為綻、為爛、為大肉山,有百千眼無(wú)量咂食;沖思,則能為灰、為瘴,為飛砂礰擊碎身體。

“四者,味報(bào)招引惡果。此味業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)鐵網(wǎng)猛焰熾烈周覆世界。亡者神識(shí)下透掛網(wǎng)倒懸其頭,入無(wú)間獄。發(fā)明二相:一者吸氣,結(jié)成寒冰,凍裂身肉:二者吐氣,飛為猛火,焦?fàn)�骨髓。如是嘗味:歷嘗,則能為承、為忍;歷見(jiàn),則能為燃金石;歷聽(tīng),則能為利兵刃;歷息,則能為大鐵籠彌覆國(guó)土;歷觸,則能為弓、為箭、為弩、為射;歷思,則能為飛熱鐵,從空雨下。

“五者,觸報(bào)招引惡果。此觸業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)大山四面來(lái)合無(wú)復(fù)出路。亡者神識(shí)見(jiàn)大鐵城、火蛇、火狗、虎狼師子,牛頭獄卒、馬頭羅剎手執(zhí)槍矟,驅(qū)入城門(mén),向無(wú)間獄。發(fā)明二相:一者合觸,合山逼體,骨肉血潰;二者離觸,刀劍觸身,心肝屠裂。如是合觸:歷觸,則能為道、為觀、為廳、為案;歷見(jiàn),則能為燒、為爇;歷聽(tīng),則能為撞、為擊、為剚、為射;歷息,則能為括、為袋、為拷、為縛;歷嘗,則能為耕、為鉗、為斬、為截;歷思,則能為墜、為飛、為煎、為炙。

“六者,思報(bào)招引惡果。此思業(yè)交,則臨終時(shí)先見(jiàn)惡風(fēng)吹壞國(guó)土。亡者神識(shí)被吹上空,旋落乘風(fēng),墮無(wú)間獄。發(fā)明二相:一者不覺(jué),迷極則荒,奔走不息;二者不迷,覺(jué)知?jiǎng)t苦,無(wú)量煎燒,痛深難忍。如是邪思:結(jié)思,則能為方、為所;結(jié)見(jiàn),則能為鑒、為證;結(jié)聽(tīng),則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧;結(jié)息,則能為大火車(chē)、火船、火檻;結(jié)嘗,則能為大叫喚、為悔、為泣;結(jié)觸,則能為大、為小,為一日中萬(wàn)生萬(wàn)死,為偃、為仰。

“阿難,是名地獄十因六果,皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業(yè)同造,入阿鼻獄受無(wú)量苦,經(jīng)無(wú)量劫。六根各造及彼所作兼境兼根,是人則入八無(wú)間獄。身口意三作殺盜淫,是人則入十八地獄。三業(yè)不兼,中間或?yàn)橐粴⒁槐I,是人則入三十六地獄。見(jiàn)見(jiàn)一根單犯一業(yè),是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造,于世界中,入同分地,妄想發(fā)生,非本來(lái)有。

“復(fù)次,阿難,是諸眾生非破律儀,犯菩薩戒,毀佛涅槃,諸余雜業(yè)歷劫燒然,后還罪畢,受諸鬼形。若于本因:

“貪物為罪,是人罪畢,遇物成形,名為怪鬼。

“貪色為罪,是人罪畢,遇風(fēng)成形,名為魃鬼。

“貪惑為罪,是人罪畢,遇畜成形,名為魅鬼。

“貪恨為罪,是人罪畢,遇蟲(chóng)成形,名蠱毒鬼。

“貪憶為罪,是人罪畢,遇衰成形,名為厲鬼。

“貪傲為罪,是人罪畢,遇氣成形,名為餓鬼。

“貪罔為罪,是人罪畢,遇幽為形,名為魘鬼。

“貪明為罪,是人罪畢,遇精為形,名魍魎鬼。

“貪成為罪,是人罪畢,遇明為形,名役使鬼。

“貪黨為罪,是人罪畢,遇人為形,名傳送鬼。

“阿難,是人皆以純情墜落,業(yè)火燒干,上出為鬼,此等皆是自妄想業(yè)之所招引。若悟菩提,則妙圓明,本無(wú)所有。

“復(fù)次,阿難,鬼業(yè)既盡,則情與想二俱成空,方于世間,與元負(fù)人怨對(duì)相值,身為畜生,酬其宿債:

“物怪之鬼物銷報(bào)盡,生于世間多為梟類。

“風(fēng)魃之鬼風(fēng)銷報(bào)盡,生于世間多為咎征一切異類。

“畜魅之鬼畜死報(bào)盡,生于世間多為狐類。

“蟲(chóng)蠱之鬼蠱滅報(bào)盡,生于世間多為毒類。

“衰癘之鬼衰窮報(bào)盡,生于世間多為蛔類。

“受氣之鬼氣銷報(bào)盡,生于世間多為食類。

“綿幽之鬼幽銷報(bào)盡,生于世間多為服類。

“和精之鬼和銷報(bào)盡,生于世間多為應(yīng)類。

“明靈之鬼明滅報(bào)盡,生于世間多為休征一切諸類。

“依人之鬼人亡報(bào)盡,生于世間多為循類。

“阿難,是等皆以業(yè)火干枯,酬其宿債,傍為畜生,此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引。若悟菩提,則此妄緣,本無(wú)所有。如汝所言,寶蓮香等及琉璃王、善星比丘,如是惡業(yè)本自發(fā)明,非從天降,亦非地出,亦非人與,自妄所招,還自來(lái)受。菩提心中,皆為浮虛,妄想凝結(jié)。

“復(fù)次,阿難,從是畜生酬償先債,若彼酬者分越所酬,此等眾生還復(fù)為人,反征其剩。如彼有力兼有福德,則于人中不舍人身,酬還彼力。若無(wú)福者,還為畜生償彼余直。

“阿難,當(dāng)知若用錢(qián)物,或役其力,償足自停。如于中間殺彼身命,或食其肉,如是乃至經(jīng)微塵劫相食相誅,猶如轉(zhuǎn)輪,互為高下,無(wú)有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寢。汝今應(yīng)知:

“彼梟倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合頑類。

“彼咎征者,酬足復(fù)形,生人道中,參合愚類。

“彼狐倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參于佷類。

“彼毒倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合庸類。

“彼蛔倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合微類。

“彼食倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合柔類。

“彼服倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合勞類。

“彼應(yīng)倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參于文類。

“彼休征者,酬足復(fù)形,生人道中,參合明類。

“彼諸循倫,酬足復(fù)形,生人道中,參于達(dá)類。

“阿難,是等皆以宿債畢酬,復(fù)形人道,皆無(wú)始來(lái)業(yè)計(jì)顛倒,相生相殺,不遇如來(lái),不聞正法,于塵勞中,法爾輪轉(zhuǎn)。此輩名為可憐愍者。

“阿難,復(fù)有從人,不依正覺(jué)修三摩地,別修妄念,存想固形,游于山林人不及處,有十種仙。阿難,彼諸眾生:

“堅(jiān)固服餌而不休息,食道圓成名地行仙。

“堅(jiān)固草木而不休息,藥道圓成名飛行仙。

“堅(jiān)固金石而不休息,化道圓成名游行仙。

“堅(jiān)固動(dòng)止而不休息,氣精圓成名空行仙。

“堅(jiān)固津液而不休息,潤(rùn)德圓成名天行仙。

“堅(jiān)固精色而不休息,吸粹圓成名通行仙。

“堅(jiān)固咒禁而不休息,術(shù)法圓成名道行仙。

“堅(jiān)固思念而不休息,思憶圓成名照行仙。

“堅(jiān)固交遘而不休息,感應(yīng)圓成名精行仙。

“堅(jiān)固變化而不休息,覺(jué)悟圓成名絕行仙。

“阿難,是等皆于人中煉心,不修正覺(jué),別得生理,壽千萬(wàn)歲,休止深山,或大海島,絕于人境。斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn)。不修三昧,報(bào)盡還來(lái),散入諸趣。

“阿難,諸世間人不求常住,未能舍諸妻妾恩愛(ài),于邪淫中,心不流逸,澄瑩生明,命終之后鄰于日月,如是一類名四天王天。

“于己妻房淫愛(ài)微薄,于凈居時(shí)不得全味,命終之后,超日月明,居人間頂,如是一類名忉利天。

“逢欲暫交,去無(wú)思憶,于人間世,動(dòng)少靜多,命終之后,于虛空中朗然安住,日月光明上照不及,是諸人等自有光明,如是一類名須焰摩天。

“一切時(shí)靜,有應(yīng)觸來(lái),未能違戾,命終之后,上升精微,不接下界諸人天境,乃至劫壞三災(zāi)不及,如是一類名兜率陀天。

“我無(wú)欲心,應(yīng)汝行事,于橫陳時(shí),味如嚼蠟,命終之后生越化地,如是一類名樂(lè)變化天。

“無(wú)世間心,同世行事,于行事交,了然超越,命終之后遍能出超化無(wú)化境,如是一類名他化自在天。

“阿難,如是六天,形雖出動(dòng),心跡尚交,自此已還,名為欲界。