第九卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

第九卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

勸證品第十九之二

摩那婆。若有人能入是門者。則于一切法門皆得明了。摩那婆。汝等應(yīng)證如是法相。既自證已為人演說。汝等當(dāng)?shù)脽o量無邊樂說辯才。諸佛世尊無有二言。摩那婆。諸佛世尊凡有所說。于一切處無有障礙。所以者何。若他來問種種法門。應(yīng)時(shí)為說斷除疑網(wǎng)。無有滯礙故。摩那婆。汝等于此無礙法門。若能證知若能聽受。我更為汝分別解說云何證知云何聽受。摩那婆。于意云何。一切諸法若有若無。不可見知無有處所。從何而生自何所至。誰于其中為立名字。諸菩薩等本于何處而得斯法。復(fù)于誰所持是法來。誰復(fù)與此阿耨多羅三藐三菩提法也。摩那婆。如是等法是如來法普明之門。于一切處于一切邊。求其生處了不可得。不可得故乃至亦無住處可知。所以者何。汝于其中愚惑深故。摩那婆。如是佛法我今說已。汝當(dāng)次第入教藏中于一切法自然明了。譬如有人得真金藏漸漸而取。入諸法門求真實(shí)義。次第證知亦復(fù)如是。摩那婆。汝于是中當(dāng)如是知。云何知也。如一切處無所有。應(yīng)如是知。摩那婆。一切諸法猶如虛空。于一切處無有障礙亦無邊際。及以境界法門亦爾。普遍一切無有境界。然不與彼諸外道共。摩那婆。汝等今日欲于一切諸法相中作境界耶。摩那婆。亦無有人能知虛空境界邊際而為他說。今此虛空如是名字。如是姓族如是色相。如是形狀長短若干。摩那婆。譬如有人發(fā)如是言。我今善能量度虛空。如是多少如是寬狹。乃至如是大小長短形質(zhì)等類。而彼虛空終亦不能語。彼人言。仁者。汝于何處得如是智。而欲量我長短大小縱闊若干也。仁者汝今不應(yīng)憶想。分別我量虛空。然我空性本無邊際。實(shí)不可量。當(dāng)知皆是憶想而言。本無斯事。摩那婆。以是因緣。汝今欲于三法藏門量度淺深。亦復(fù)如是。摩那婆。以是義故我從初來數(shù)為汝說。一切諸法猶如虛空。汝于是中莫生疑惑。如世人言我疑虛空。而虛空性本無可疑。誰能于中生疑惑者。摩那婆。是諸法門及虛空性。本無名字語言生處。及諸染濁亦不可得。天宮殿處亦不可得。阿迦那字亦不可得。乃至住處亦不可得。唯除虛妄分別法中有是言說。摩那婆。汝于是中不應(yīng)驚怖及執(zhí)著想離平等也。若說虛空平等法時(shí)。亦勿令他生執(zhí)著心及恐怖想。若生怖心及執(zhí)著想。因是平等起斯事者。當(dāng)知是人甚大愚癡。自為障礙自取殃咎。如是愚人終不能入三教業(yè)藏。亦不能得無礙辯才。不能宣揚(yáng)諸法要義。摩那婆。彼愚癡人于一切法真實(shí)法義。本非境界。是法相中既不能解。云何能說及能證知。如是癡人。因此愚癡增長邪慢。以癡慢故雖復(fù)讀誦分別語言先從他聞或曾承事和上諸師。亦蒙教授甚深法句。不能受持。尋即忘失。乃至世間文字語言尚皆錯(cuò)謬不能記錄。于佛深法寧能了知。摩那婆。假使一切眾生同時(shí)盡得阿羅漢果及辟支佛。于甚深法亦非境界。況凡愚也。摩那婆。以是義故如來應(yīng)供正遍覺所得法門。于眾生中最勝最上。非世間也。何以故。摩那婆。諸佛如來應(yīng)供正遍覺。獨(dú)得如是勝妙法身。是故于彼一切眾生最尊最上。非世間也。摩那婆。又諸如來所得法身。要因修行然后可得。是故諸如來法。非余眾生所能覺悟。唯是如來之所得耳。摩那婆。是中所有諸佛法門。汝當(dāng)善聽聞已深思。依法修行終當(dāng)自證。是智決定無有疑也。汝等應(yīng)當(dāng)具足深信。一心奉持到于彼岸。摩那婆。有諸菩薩未成佛時(shí)。欲取佛道應(yīng)當(dāng)勤修如是諸法。菩提樹下坐于道場爾乃證知�；蛴衅兴_以利智故。不假他說自能明了。摩那婆。而彼菩薩菩提樹下坐道場時(shí)。于一切法自然覺了心無掛礙。何以故。以于往昔觀諸法性寂無取著故。供養(yǎng)無量無邊諸佛故。清凈梵行具足圓滿故。積集無量波若智門故。修大慈悲憐愍眾生故。以是因緣。后身菩薩坐道場時(shí)。昔所聞受諸法明門。自然現(xiàn)前不由他悟。摩那婆。汝應(yīng)于此第五教中精勤修學(xué)住持依止。復(fù)次摩那婆。有一法門名曰發(fā)生。汝當(dāng)善持是初法門。云何發(fā)生。譬如蓮華從淤泥生泥所不染。若離淤泥終無生處。如是摩那婆。汝等于此言教法中。以不亂心及清凈心。遠(yuǎn)離言說入無我門。既證知已應(yīng)為他人普宣是義。能多利益無量眾生。遠(yuǎn)離惡處舍不善念。若有疑惑當(dāng)為除斷。是則名為真實(shí)利物。恒不遠(yuǎn)離三種言教方便業(yè)藏章句法門。復(fù)當(dāng)為人具說如是去來現(xiàn)在三世如實(shí)清凈法句斷諸疑惑令證菩提。汝等應(yīng)當(dāng)如法受持。摩那婆。汝于第六法義門處。初入宮殿法門。阿字相應(yīng)亦當(dāng)觀察。云何觀察。依板方便次第而入盡際教門。若離語言義不可得。如彼入陣必須著甲然后破敵超過二邊。如是知已汝等當(dāng)證心喜明門。即得入彼涅槃宮殿。汝云何知心喜光明法門。是處無相而亦不可以相觀知。彼既無相云何可知。如如實(shí)法無前后際。如是而知。復(fù)云何知。證如實(shí)時(shí)不壞一切三世事業(yè)。彼前后際亦不可知。云何名為三世邊際。應(yīng)當(dāng)證知。摩那婆。所謂去來現(xiàn)在無邊如是證知。摩那婆。我前所說宮殿門者。汝當(dāng)覺知。彼非宮殿言宮殿故。涅槃亦爾。汝于是中莫生取著。無取著者乃名涅槃。摩那婆。復(fù)有第七義門。汝當(dāng)應(yīng)知我于往昔在生死中行菩薩時(shí)。凡所作業(yè)猶如幻師造作宮觀誑惑他人我亦如是。為諸眾生方便說法令彼證知。汝等思惟如來世尊為我等說真實(shí)法門。如彼幻師等無有異。摩那婆。是為第三善修功業(yè)方便證門。是中如來教說往昔所行之事。普為憐愍一切眾生。非獨(dú)為汝一身益也。汝等應(yīng)當(dāng)精勤奉行。摩那婆。汝應(yīng)求證如是宮殿寶藏法門。摩那婆。世間藏中凡所有者。多是一切錢銅金銀真珠琉璃虎珀車磲馬瑙珂貝璧玉。乃至雖有種種妙寶摩尼諸珍。猶為世藏。如來寶藏則不如是。一切眾生不能得見。以不見故多起疑惑。更相謂言。我等今者云何乃于不可見知法中而求名字。而如來藏?zé)o色可見。我今云何能得知解。何等眾生發(fā)起此疑。唯彼愚癡無智慧者。摩那婆。有智之人于佛法中。不應(yīng)分別若是若非。摩那婆。如來世尊智慧弟子。聞?wù)f深法不生疑惑。彼復(fù)不應(yīng)如是分別此等諸法從何所來。然是諸法遍一切處。既無方所可以從來。況有住處。摩那婆。如來弟子善知法相。于甚深處不生疑惑。若有若無。亦無是念疑惑者誰。云何疑惑。何處疑惑。是故汝等于諸法相勿復(fù)生疑。摩那婆。譬如虛空本無疑惑。若彼虛空有疑惑者。是則不得名為無礙。汝等不可疑惑虛空。若言虛空生疑惑者。彼三業(yè)藏方便法門。一切無有譬喻可說。摩那婆。既以虛空喻此法門。是故疑惑無有住處。汝等今當(dāng)如實(shí)覺察。摩那婆。一切凡夫諸眾生等。遠(yuǎn)離如是諸法實(shí)義。不能如教隨順修行。當(dāng)知彼等依憑顛倒。如是眾生于此三種言教業(yè)藏次第法門甚深義中。無有住所亦無入處。何以故。以彼多有垢濁亂心遍行穢惡無諸善法。是故彼等于此法中無有住處。摩那婆。彼諸眾生從本已來。為貪恚癡不凈垢穢。煩惱亂心信根羸劣。雖聞法音不能聽受。因是增長種種煩惱隨逐熏心。成就惡業(yè)苦報(bào)熾然。

法師行相品第二十

爾時(shí)彼諸菩薩摩訶薩眾復(fù)白放光如來應(yīng)供正遍覺言。希有世尊。希有世尊。善能護(hù)持諸佛法藏。世尊我等于此甚深法中無復(fù)疑惑。但為當(dāng)來無量眾生故。欲宣揚(yáng)如來世尊甚深妙典破其疑惑咸令證知。世尊。復(fù)有何等眾生。未來世中于此法門無諸疑網(wǎng)。復(fù)有何等眾生。不背如是甚深法藏。能深信解能得受行能斷疑惑。復(fù)有何等眾生。于當(dāng)來世樂為諍論互相是非。于是法門沉沒疑悔不能自拔。阿難。諸菩薩眾如是請已。時(shí)放光如來告諸菩薩言。摩那婆。如是法門。未來世中無有眾生能信受者。何以故。彼未來世諸眾生等。但為諍論聽受斯法。非實(shí)尊重信受奉行�；驎r(shí)處眾聞此法音。心不愛樂棄舍而去。種種方便。轉(zhuǎn)教諸余敬信之人。令其毀謗如是經(jīng)典。爾時(shí)多有無量百千諸眾生等欲求菩提。為諸惡人破壞毀呰。遂不修習(xí)如是經(jīng)典。彼諸惡人見多眾生墜墮疑網(wǎng)。心大歡喜。復(fù)有無量純善眾生。蒙佛力故愛樂受持。時(shí)彼無福諸眾生等應(yīng)作是念。諸佛如來遺棄我等不見哀愍。我于往昔亦應(yīng)聞彼諸佛世尊說是法相。摩那婆。諸佛世尊以大慈悲憐愍眾生。長夜宣說甚深法門。令諸眾生隨順修行。摩那婆。若諸眾生聞是深法。能生信解正念思惟。如是之人諸佛菩薩常來開導(dǎo)。若諸眾生于甚深法誹謗毀呰放舍棄去者。當(dāng)知是等永沒疑趣大黑闇中。終不能睹純善境界。如是眾生于此法門無有入相。摩那婆。如來豈許不說是法耶。諸佛世尊乃至無有于一眾生處起厭惡心遠(yuǎn)離之想。是故汝等應(yīng)善思惟一心觀察專精簡選不可輒說。若知眾生堪聞是法。汝等即應(yīng)隨聞而說。若能持者亦隨持說。若堪修行亦隨修說。若心歡喜應(yīng)隨喜說。若與彼等興大利益。文句分明義味具足。當(dāng)于如是說法分中應(yīng)起正念。既正念已方可宣說。若是法師升高座時(shí)。不應(yīng)自損及損于他。當(dāng)作是念。諸佛世尊常為無量諸世界中所有一切眾生界故。住大慈悲起憐愍心。憶念正法。為諸眾生宣揚(yáng)解說。此是苦相。亦是眾生所住之處。應(yīng)當(dāng)舍離盡此苦源。若彼法師說法之時(shí)。勿生染著莫取法相。于眾生處勿生彼此。若聞善言不得過喜。若聞粗語不得憎嫌。若他來問莫起嗔惱怖恚之心。若彼法師無嗔恨心。于一切處亦無過患。無過患故亦無疑惑。無疑惑故所應(yīng)說法悉皆現(xiàn)前。法師爾時(shí)應(yīng)當(dāng)念此三種業(yè)藏甚深法門。如是次第得諸法相。亦當(dāng)憶念如是法義。云何憶念。如我于先所說法門無量無邊深法句中。不生恐怖無有障礙。應(yīng)當(dāng)依心莫取名字及以音聲。亦當(dāng)善知名字音聲本性清凈。言教義旨無有闕失。若彼法師說是法時(shí)。善于文義能令大眾聞?wù)邭g喜。多人受行無有違逆。多人聞已心生尊重。多人供養(yǎng)善名流布。同聲稱美贊揚(yáng)法師。若彼法師說法之時(shí)。諸眾生等聞是法師音聲語言。皆生歡喜遍滿身心。摩那婆。是故法師當(dāng)欲為他說法之時(shí)。心不錯(cuò)亂意無穢濁不念余事。端正身儀威容具備。喉舌開通言辭微妙。音調(diào)和雅世無能及。聲不破散亦無斷絕。吐發(fā)語言舌不外露。不以鼻口一時(shí)出聲。齒白齊密言論分明。名字章句無有缺減。時(shí)眾聽者莫不樂聞。聞已歡喜增長功德。如是法師自利利人。若彼法師無如上說。爾所功德唯有惡相諸過失事。所謂形貌不端舉措輕躁。齒黃參差口唇粗鄙。咽喉嘶散舌根不清。風(fēng)痰唾淚冷熱寒苦。身體羸瘠藥盛肥傷。以如是等種種因緣。令彼法師不得具足。聲不清徹言不辯了。名字不正法義不明。諸聽法人聞見是已咸起嫌心。既不敬人則不重法。以輕法故雖復(fù)耳聞心不信受。以不信故更生誹謗。便與無量無邊眾生。作如是等邪見因緣。彼愚癡人無智慧故。終不能作如是思惟。唯有智人乃能作耳。云何思惟。猶無價(jià)寶墮于糞中。智人見已便作是念。是寶無價(jià)我應(yīng)取之。既取得已洗令光凈。增加守護(hù)尊重異常。世人見者無不愛樂。嘆寶殊勝問直幾何。當(dāng)爾之時(shí)唯見寶美。終不念彼在糞穢時(shí)。是謂智人所為。非彼癡人見是真寶在糞穢中棄而不取。

復(fù)次摩那婆。假使三千大千世界充滿財(cái)寶。有人持用奉上法師未足稱多。何以故。法師所說無量法門。功德深重難可值遇。滿世界寶不如法師少分功德故。摩那婆。其有眾生信樂是法尊重愛敬。彼常應(yīng)作如是思惟。今是法師凡所宣吐。即是世尊金言教誨無有異也。所言異者。唯佛世尊三十二相及金色身。梵音宣發(fā)辯才具足為天人師。斯為異耳。雖曰諸相猶為共法。何以故。轉(zhuǎn)輪圣王亦有眾相。而不能證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。以是有漏于生死中非出法故。摩那婆。是故汝等應(yīng)離我慢。于諸眾生起大悲心。發(fā)調(diào)攝意復(fù)應(yīng)思惟。我當(dāng)云何教彼眾生遠(yuǎn)離貪欲嗔恚愚癡三毒煩惱斷除我慢。來集我所聽受正法。既聽受已普為他說。令多人眾通達(dá)法門。轉(zhuǎn)復(fù)開示諸余眾生。依教修行增長功德。摩那婆。若諸眾生不知往詣法師所者。法師爾時(shí)為利益故。應(yīng)當(dāng)自往城邑聚落。而諸眾生先有信心。又見法師躬自臨教。更發(fā)尊重希有之心。即以一切金銀珍寶資生所須種種樂具奉養(yǎng)法師。令多眾生各殖善根。摩那婆。以是義故。如來應(yīng)供正遍覺。于余經(jīng)中作如是說。若人常說法。若人常來聽。如是二種人咸得無量福。如來世尊復(fù)如是說。供養(yǎng)法師即為供養(yǎng)諸佛如來應(yīng)供正遍覺。獲無量福。何以故。若無法師則無人說。若無師說誰能解知深法藏者。是故摩那婆。汝于法師應(yīng)起佛想莫作余念。摩那婆。汝等復(fù)當(dāng)于法師所生如是心。今此法師則為已于過去無量無邊億數(shù)諸如來所修行供養(yǎng)種善根故能說斯法。彼說法者。若出家若在家。于是二所修行供養(yǎng)。其福德聚等無有異。汝等勿生分別之心。此是出家彼為在家。應(yīng)于是人起希有心。隨有說處能長善根。但應(yīng)慶幸不得障礙。摩那婆。有諸眾生若道若俗。為聽法故詣法師所。汝等爾時(shí)于是人所。應(yīng)生希有大慈悲心。不應(yīng)輕毀不為說法。當(dāng)隨順說令彼聞已發(fā)善思惟得如實(shí)智。摩那婆。以是因緣如來世尊為汝等說甚深法門微妙章句。欲令汝等憶念受持。亦當(dāng)憐愍世間眾生普為宣揚(yáng)微密言教開示分別令其易解。復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩發(fā)大慈悲。為眾生故護(hù)說法者。猶如如來。摩那婆。諸菩薩等為眾生故。經(jīng)于無量億百千劫。常處生死煩惱海中。受種種苦作利他事。大悲無減智慧亦然。以是因緣速證菩提。乃至無余涅槃究竟無盡。如是摩那婆。是故汝等自心思惟。但觀于義勿著文字及以音聲。于我所說其或不知勿生誹謗。何以故。摩那婆。我先已為汝等引諸譬喻說此三種言教藏門攝一切法。我亦為汝已說入行方便隨順次第。是應(yīng)行是不應(yīng)行。及來去處等。我亦已說得諸方便及真實(shí)義等。我亦已說去來現(xiàn)在三世事中方便修行。我亦已說應(yīng)觀凈不凈。乃至歌羅邏大等入之次第。如彼滴水水沫水泡。我亦已說歌羅邏大等來去處事本無今有等。我亦已說諸是受胎身命名色方便不凈等。我亦已說諸陰入界所作事業(yè)。摩那婆。如是等法我皆說已。汝于是中應(yīng)勤思念。令三言教�，F(xiàn)在前。汝等不久復(fù)當(dāng)成就勝妙法門。名曰牢勝。建立中道不舍二邊。及阿字等宮殿法門。于聽說時(shí)攝心勿亂。摩那婆。如來今日更無余意。唯欲令汝住是法中。摩那婆。如來世尊若知但以一種名字一種言教一種法門教授汝等。則能證者如來終不具說如斯教化重?fù)?dān)。摩那婆。如來真欲舍斯重?fù)?dān)。如來不愿荷茲重?fù)?dān)。摩那婆。汝等住此阿法門中。如是種種諸法門義。應(yīng)當(dāng)體知。凡所疑處皆可發(fā)問。摩那婆。汝于一切諸法門處。應(yīng)當(dāng)決斷勿生疑心。復(fù)次摩那婆。如往昔時(shí)有一女人名旃檀那。力見佛如來生尊重心。生愛敬心生希有心。歡喜踴躍。時(shí)此三千大千世界。其中一切諸眾生等雖見如來。無有一人發(fā)是心者。時(shí)佛如來即為是女具宣妙法。又復(fù)授其不退轉(zhuǎn)記。摩那婆。汝等今者應(yīng)學(xué)彼女。發(fā)如是心恭敬歡喜。順如來法不得違背。若背法者當(dāng)知是人去佛智遠(yuǎn)。汝當(dāng)次第證是佛智。要須用功莫生懈慢。應(yīng)于一切波羅蜜中次第修習(xí)皆令成就滿足無缺。于是法中當(dāng)速證知。摩那婆。汝等今應(yīng)如是思惟如來法藏。諸佛如來尚不窮盡。況復(fù)余人。

復(fù)次摩那婆。若人能盡虛空邊際。法門亦爾可得知邊。摩那婆。如彼虛空無初后際。一切諸法亦復(fù)如是。眾生之?dāng)?shù)不可得知。亦不可量無有邊際。不可得說亦不可見。非是有為。亦無有色無有光明不可證知。是如來藏諸佛世尊尚不能盡。況余眾生。何以故。彼如來藏不可得故。摩那婆。諸佛如來方便業(yè)藏。清凈非有。既非有故。其數(shù)量等皆不可得。但是凡夫眾生愚癡因緣。于諸法中妄生迷惑。既言無法。云何如來為諸眾生分別演說。摩那婆。即是如來為諸眾生隨順世間方便說耳。摩那婆。諸佛如來隨順世間故。分別世諦悉不可得。摩那婆。以諸眾生沒在三界。為欲發(fā)動(dòng)令出離故。隨順說法令其受行。彼雖凡夫。能于一切世諦有為厭離不樂。既知厭已。即自堪受智慧行處。云何堪受智慧法門。知一切法猶如虛空。知如空已精勤思惟。彼虛空性本來清凈。諸煩惱垢不能染污。亦無有人能執(zhí)持者。彼既精勤如是思已。不久當(dāng)證諸佛圣道。摩那婆。若以世諦有為得圣道者。一切凡夫即應(yīng)是佛。摩那婆。而彼凡夫不得為佛。何以故。以有為法體是變動(dòng)。是可壞法非究竟法。其性羸劣無有住處。以是義故世諦有為非歸依處。假使歸依得少安樂尚不應(yīng)受。況彼有為無常破壞。念念不住非究竟也。是故汝等應(yīng)當(dāng)覺知莫生取著。摩那婆。汝等若著有為行者。則同在家諸俗人輩。永不能得增上勝法。誰復(fù)有人以彼衣服飲食臥具湯藥眾事供養(yǎng)奉給恭敬汝者。摩那婆。是故如來應(yīng)供正遍覺。不說一切有為法也。不樂一切有為行也。亦不贊嘆亦不令住亦無染著。以不著故。則不著欲界亦不生欲界。如欲界色無色界亦爾。于彼一切有為行中。本自不取終亦不生。彼若能入不攝不生。如是即得超越三界滅彼憍慢。除斷渴愛盡諸苦源。離欲清凈殄滅眾相。頓舍一切無復(fù)遺余。速證無為寂靜涅槃。既得證已能為他說。復(fù)次摩那婆。是中誰當(dāng)入涅槃?wù)�。所謂唯彼諸佛如來。觀察六界名字和合。既觀察已為他具說。然后滅度。是故諸佛得彼涅槃。摩那婆。如我于先所說法中多引虛空以為譬喻。汝意云何。豈彼虛空名涅槃耶。摩那婆。汝于是中應(yīng)善思惟。豈獨(dú)慈悲憐愍世間取眾生相名涅槃耶。摩那婆。我今教汝。如我所說是決定義。汝更思惟稱量分別。既思量已真得法味。亦能了達(dá)語義句門。了義明故不起諍論。不取著法得如實(shí)想。如實(shí)想故則不復(fù)求一切諸法。以不復(fù)求一切法故。則亦不得一切諸法。不得法故。則不得涅槃。不得涅槃故。爾時(shí)即名得涅槃也。摩那婆。汝等當(dāng)知。若人不舍分段相者。則取涅槃�，F(xiàn)在前。如是次第則永沒世間有為法中。終不舍離一切諸行。彼若不能舍離諸行。是則不名得涅槃也。摩那婆。是故汝當(dāng)干枯諸行。汝若能使諸行不生。爾時(shí)方名得涅槃也。夫求涅槃?wù)邿o有言說。汝若求于有為行法。當(dāng)自觀察先舍攀緣。攀緣滅已則名實(shí)相當(dāng)如是持亦如斯證。