第六卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

第六卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

三法藏品第十二

爾時(shí)放光如來復(fù)告毗舍佉言。毗舍佉。如我所說三種業(yè)藏。若善思義。則能得入一切法門。毗舍佉。若人愿樂成就此法。當(dāng)勤精進(jìn)。何以故。懈怠之人終不能到。所以者何。是人不能具足愛樂如是正法。是故應(yīng)當(dāng)依善知識深心勤學(xué)。毗舍佉。譬如妙寶�；蝾H梨珠或琉璃珠。并余凈寶置池水邊。能令其水同于寶色。何以故。以此寶珠清凈力故。遙相映發(fā)能令彼水隨逐寶色。如是如是。毗舍佉。一切眾生近善知識其事亦爾。又彼水中隨投余物亦作寶色。此寶威光能變余色。異此寶外不能變也。毗舍佉。今此三種方便業(yè)藏亦復(fù)如是。若人自學(xué)若教他學(xué)。一切人天無能壞者。毗舍佉。此三種藏乃是諸佛如來言教。一切所有吐發(fā)語言音聲詞辯論難解義。及諸譬喻皆悉從此三教藏生。毗舍佉。若人受持三藏義者。終不為彼外道邪論之所破壞。假使?jié)M閻浮提無量眾人。一切皆是聰明外道諸大論師。一切悉來種種問難。終不能屈。毗舍佉。置閻浮提滿中論師。假使此四天下滿中眾生。乃至皆能論議問難。亦不能屈。復(fù)次毗舍佉。置四天下。假使遍滿三千大千世界眾生。一切皆是大論議師。若佛經(jīng)典及外道書籍盡能受持。彼等咸來一時(shí)問難。悉皆能答無有滯礙。何以故。由佛法中先經(jīng)學(xué)此三方便故。是故毗舍佉。有諸法師。若在家若出家。但能受持此三法藏。一切問難隨意能答。何以故。此法即是無量無邊智根本故。毗舍佉。此法希有不可思議。名一切世間難壞經(jīng)典。我今略說汝尚不解。何況多說。毗舍佉。其有久習(xí)智慧方便。乃能分別此三業(yè)藏。何以故。佛智深大眾生心小不能容受。如此大智若能解知。則得斷除一切眾生無量疑網(wǎng)。又毗舍佉。若人雖能持此三種業(yè)藏言教。若不知方便。則不能知入之方便。云何而能解釋此也。

佛告阿難。彼放光如來應(yīng)供正遍覺。如是說已。時(shí)毗舍佉復(fù)問放光如來言。世尊。如此三種業(yè)藏根本。云何得生從何所來去至何所。佛言。毗舍佉。我還問汝。隨汝意答。毗舍佉。于意云何。如此風(fēng)界從何而生。為大為小為狹為寬。為長為短為粗為細(xì)。從何而來去至何所。何姓何家何村何落何城何國。乃至如是生處分齊形量大小。去來依止皆可知不。毗舍佉言。不也世尊。如此風(fēng)者不可得知無處所故。不可得見無相貌故。乃至家姓生處皆不可知。世尊。如此風(fēng)者從虛空生。無所依住無有方所。遍一切處。如是毗舍佉。風(fēng)從空出無有方所。家姓生處實(shí)不可知。如是如是。三種業(yè)藏言教方便亦復(fù)如是。無有方處無所從來。亦無所去無生無滅。何以故。佛法無量唯佛智知。摩那婆。此三業(yè)藏實(shí)不可知。終無有能得其邊際及以數(shù)量。若一劫若減一劫。若百劫若百千劫。若百千億那由他劫。乃至無量無邊不可數(shù)劫。亦不可知。唯佛世尊乃能知此三種業(yè)藏。隨其根性而為說耳。摩那婆。是故汝等應(yīng)當(dāng)知。此三種言教無有住處無有邊際。何以故。諸佛菩提無有住處亦無依止。乃至行業(yè)因緣體性。無所從來亦無至處。若能知此。即知業(yè)藏?zé)o有住所無量無邊。爾時(shí)毗舍佉婆羅門復(fù)白放光佛言。世尊。云何業(yè)緣。佛告毗舍佉。于意云何。初入胎時(shí)名為何等。毗舍佉言。世尊。是謂水界名迦羅。邏。佛言。此迦羅邏過初七日復(fù)名何等。名頞浮陀。佛復(fù)問言。是頞浮陀過七日已復(fù)名何等。名蜱羅尸。佛復(fù)問言。是蜱羅尸過七日已復(fù)名何等。名曰伽那。佛復(fù)問言。此伽那者過七日已復(fù)名何等。世尊。是迦羅邏。頞浮陀蜱羅尸及伽那等。過是已后。名之為受。佛言。毗舍佉。當(dāng)知此受本來無實(shí)唯有虛妄。虛妄因緣和合而生。因由此故。一切身分支節(jié)得生。所謂五皰生故皮肉生。皮肉生故筋骨生。筋骨生故髓腦生。髓腦生故發(fā)毛生。發(fā)毛生故甲齒生。甲齒生故一切身分支節(jié)等生。如是一切身分支節(jié)。皆無所從來無有住所。悉從因緣和合而有。如是五陰十二入十八界。相貌形色大小長短。皆亦無所從來無有住處。彼若實(shí)有應(yīng)有去來。如是一切無有住處悉不可知。既無有名。云何可說。毗舍佉。若以父母因緣和合。當(dāng)于是時(shí)。識支托胎。成迦羅邏大。名為藏者。如是毗舍佉。若彼父母不和合時(shí)。是則無有迦羅邏大。乃至無有皮肉筋骨及諸髓腦發(fā)毛爪齒一切身分。云何得有色形長短五陰十二入十八界十二因緣住處往來也。又若此識不與一滴精水和合處胎中者。形色等物皆不得成。又若不與十二因緣相和合者。乃至老死亦不得生。若無生成。云何而得有名有說。如是毗舍佉。但以十二因緣相續(xù)力故。色受想行識等和合而生。如是毗舍佉。此三種言教方便業(yè)藏。無有方所無有邊際。亦無去來。當(dāng)知此法無生無滅。無有根本不可窮極。復(fù)次毗舍佉。應(yīng)當(dāng)知是三種言教方便業(yè)藏。何等名為三種藏也。一者人言教藏。二者天言教藏。三者非人非天言教之藏。婆羅門。所言人言教者。彼等皆以語言相。應(yīng)當(dāng)知是名人言教也。毗舍佉。所謂天言教者。事相異故得有見聞。如實(shí)不異生如是心。如是思惟方便知已。能得禪定天眼天耳及天心智。皆由一心攝念力故。則得如是清凈智生。是名最上清凈天言教也。毗舍佉。所言非人非天言教藏者。大慈悲生攝三言教。出三乘道及一切法。是故名藏。此教方便依大悲果。遍一切處觀于惡道。諸眾生等唯有眾苦。一心拔濟(jì)無異思惟。故名大悲。利益彼故。故言言教。毗舍佉。此三業(yè)藏所生住處。諸佛菩薩常一心念作彼護(hù)持。

法師相品第十三

復(fù)次婆羅門。更有加持力因常精進(jìn)生。云何名為加持力因精進(jìn)生也。若有沙門婆羅門。欲得具足如來辯者。皆由勤心精進(jìn)所致。而能于一時(shí)間說百千萬億修多羅章句無有窮盡。何以故。以彼善能成就口業(yè)。因加持力得無礙辯。以是辯故于一切問答。不可窮盡無有斷絕。譬如高岸峻流下注。雖欲遮止終無斷絕。彼流下時(shí)乃至小水尚難斷塞。豈況大河。如是毗舍佉。若有法師。于此三種言教業(yè)藏。修習(xí)辯才乃至一日。若聞若誦。或復(fù)思惟。彼精進(jìn)故隨宜演說。猶無斷時(shí)。諸余問難寧能沮壞。毗舍佉。譬如泉流但入于河不至海者。無有是處。若人久修精進(jìn)。于此陀羅尼中休廢者。無有是事。我今少說。如大海中取一微滴。豈能損減。我今說此大陀羅尼精進(jìn)辯才法門。少分亦無損減。如是毗舍佉。汝應(yīng)當(dāng)知得彼三種業(yè)藏辯才。能照一切諸法根底。于諸問難不可窮盡。何以故。以此法門無邊際故。復(fù)次毗舍佉。其有得是精進(jìn)加持辯才藏者。當(dāng)問難時(shí)或他毀辱。應(yīng)生歡喜起大慈心。不見罵辱不觀自他。無有我所亦無怖懼。何以故。一切內(nèi)外諸有畏惡悉滅無故。毗舍佉。是為法師口業(yè)成就。

復(fù)次毗舍佉。若諸法師處座說法。或有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。四眾圍繞。如是眾等�；蚪�(jīng)久學(xué)或有始聞�；蛴�信心或不信者。其中眾生若睹女人形貌端正。生染著心忘失法念。爾時(shí)法師應(yīng)善觀察。以巧方便調(diào)伏彼人。明示罪相令其覺悟。內(nèi)生慚愧勿令彼嗔。何以故。若彼嗔恨起不善心。是人或時(shí)毀辱法師。誹謗經(jīng)典障礙佛法。過患轉(zhuǎn)增。是故毗舍佉。若諸法師欲行呵責(zé)調(diào)伏事者。應(yīng)先自除欲嗔癡慢。然后教訶令他除斷。若自不斷令他除者。無有是處。是故法師要先自行然后正人。不應(yīng)先取他人之過自虧己德。何以故。毗舍佉。一切眾生欲縛深厚。貪境現(xiàn)時(shí)不顧自身。若舍方便先行呵責(zé)。唯增嗔垢如火燒薪。嗔恚盛時(shí)癡更增長。三毒煩惱一時(shí)俱作。而諸眾生三毒盛發(fā)。不聞外言不憶己事善法惡法一切不知。假或暫聞不能納受。毗舍佉。彼諸眾生三毒發(fā)時(shí)。猶如肓人不識道路平夷艱險(xiǎn)。亦如聾人不聞音聲粗鄙精妙。又如醉人不醒方所東西南北。如鬼著者不安其處猖狂妄言。一切眾生毒火燒心不覺善惡亦復(fù)如是。毗舍佉。如是眾生煩惱盛時(shí)。法師應(yīng)為說對治法不凈觀等。令彼速疾得無漏智。燒彼眾生三毒諸結(jié)。如是毗舍佉。是為大智辯才法師。能于比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等四部眾中。方便開導(dǎo)令皆歡喜。滅彼眾生諸煩惱病。復(fù)次毗舍佉若諸法師欲說法時(shí)。應(yīng)先觀察眾生根宜。然后隨須而為演說。若知眾生聞于布施獲利益者。法師即應(yīng)先說布施令彼歡喜。當(dāng)知此時(shí)不應(yīng)更說諸余法門。或復(fù)有人樂欲持戒。法師則應(yīng)為說持戒。亦不得說余深法也。如是眾生�；驎r(shí)樂行忍辱精進(jìn)禪定智慧。乃至樂聞種種法門。即皆為說令速開解。毗舍佉。如是法師應(yīng)勤精進(jìn)方便說法。何以故。若欲成佛要于無量無邊劫中。勇猛精進(jìn)勤修苦行乃至舍身手足頭目髓腦。如余經(jīng)說。又諸法師不應(yīng)諍論。夫諍論者。即是無明煩惱根本。是故法師應(yīng)勤精進(jìn)。速滅無明亦勸他離。毗舍佉。是諸法師要先具備如上功德。然后為眾方便說也。毗舍佉。法師常當(dāng)如是思惟。我今所處。即是如來師子之座。宜應(yīng)忍默何忽起嗔。隨彼眾生一切問難。我當(dāng)解釋皆令歡喜。作是念已。諸有諍論彼我之心自然消滅。復(fù)次毗舍佉。夫法師者。常應(yīng)慈愍愛語謙下將護(hù)眾心。何以故。若懷嗔妒心存勝負(fù)獲大重罪。慈心說法成大功德。能令佛法久住于世。凡所生處。常得值遇諸佛菩薩及眾圣賢。能消世間種種供養(yǎng)。假以高大師子寶座。又以億數(shù)無價(jià)名衣奉上法師。豈能報(bào)彼法師恩德。而彼法師雖受是事應(yīng)深慚愧勿起貪心。應(yīng)生慈愍不得我慢。無令消滅施主善根。當(dāng)令眾生咸得歡喜。

復(fù)次毗舍佉。若諸法師凡欲說法調(diào)伏眾時(shí)。必須聰慧利根多聞博識。形貌端雅正見家生。三業(yè)清白眾德具備。著凈潔衣威儀齊整。如是法師。眾應(yīng)勸請然后說法。何以故。諸佛如來具足修集三十二相功德圓滿。然后方始轉(zhuǎn)大法輪。眾生聞已勤修大人丈夫相行。是故法師凡說法時(shí)。應(yīng)當(dāng)次第說三十二相果報(bào)如是。善根如是。亦次第說三業(yè)清凈業(yè)清凈已然后為說布施行等諸清凈法。乃至種種差別義門。云何復(fù)名次第說也。毗舍佉。譬如童幼初受教時(shí)。彼師先授摩帝迦字。次授頞字。后授阿字。如是次第教十四音已復(fù)次第教三十四字。具教如是五十二字已。然后分別一切音聲字體名言諸教藏事。乃至顯說不思議力。若人成就彼無礙辯。便能隨意次第差別。說諸教義成就不忘。能知諸佛三十二相及余功德具足圓滿。為眾普宣一切諸法名句味身。心善思惟必定不虛。而彼法師當(dāng)說法時(shí)。諸聽法眾。乃至得聞一句法相隨順而解。一切顛倒異想不行。何以故。能知諸法如實(shí)說故。是名清凈次第說相。

復(fù)次毗舍佉。譬如射師教諸童子。初射法術(shù)。先于平地置七步垛。然后量力授弓與箭。告童子言。我當(dāng)教汝。汝今宜可學(xué)射彼垛。爾時(shí)童子雖受師教。以初學(xué)故其所放箭。若至不至終不能中。師教無倦稍得近垛。是兒后時(shí)年漸長大。為學(xué)不已。隨放便著無落垛者。如是毗舍佉。彼說法師教徒眾時(shí)亦應(yīng)如是。宜察眾生上中下根。漸次教授。不可一時(shí)頓說深法。何以故。若不知根妄說法者。令他失利增長顛倒。是故應(yīng)當(dāng)先為說彼六波羅蜜。次第修已然后為說空解脫門。若為眾生說此空法�；蛴械寐劵蛴兴嘉┗蚰茏C者。是亦不應(yīng)但有言說。何以故。如是空法。不可唯以心想知放。若彼空法。但以心想能證知者。一切眾生未修道時(shí)。亦應(yīng)即是阿羅漢也毗舍佉。彼空法者。亦不可說相貌形體。若可說者則是作相。若有作相則有愿求。若有愿求則是三世。何以故。毗舍佉。無相法中一切三世皆不可得。所以者何。過去未來現(xiàn)在等事。皆寂滅故。云何起愿。復(fù)次應(yīng)觀是色作無相想。云何觀色作無相想。當(dāng)知此色生滅輪轉(zhuǎn)念念不停。毗舍佉。如是色相不可眼見。當(dāng)知彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得見。毗舍佉。一切眾生所有心意不可言說。唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶如幻化。云何可取而可得見。如是毗舍佉。不可以彼眾生心識取心。真相既不可取云何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毗舍佉。若欲滅除愛憎想者。當(dāng)勤精進(jìn)觀一切法。悉皆空寂無有取著。復(fù)次婆羅門。若能如是除滅愛憎不取法相。當(dāng)知即是無相解脫門。知無相已。如是次第不起愿求。無愿求處。當(dāng)知即是無愿解脫門。如是復(fù)觀一切諸法。皆悉平等無有取著。所謂不見眼及色。乃至不見意及法。若能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。當(dāng)知此是空解脫門。以能得此三解脫門三世平等。為方便已然后得入無生觀中。復(fù)觀彼色從何而生。因于邪念不凈而生。知從邪念起男女想。男女想故起愛著心。愛著增已和合欲事。名破梵行。彼和合時(shí)即成胎藏。是名迦羅邏大。此迦羅邏時(shí)。不可說有男女形相。毗舍佉。當(dāng)知如此迦羅邏相。唯佛如來圣智所知。是故如來于彼時(shí)中教諸弟子。汝等今應(yīng)正觀色相。云何觀色。謂如實(shí)知是無常等。彼既聞已。即時(shí)所有欲想色貪皆得除滅。色欲滅已。如是喜樂憂悲苦惱一切皆滅。毗舍佉。初未有人于迦羅邏始受胎時(shí)能證知彼若男若女。出母胎時(shí)。無有一法從余處來。亦無一法去至余處。唯有精水赤白和合成迦羅邏藏。如來于彼建立為因。而實(shí)諸法無有住處何以故。一切諸法無生滅故。如修多羅中次第說也。如是毗舍佉。汝等于此當(dāng)勤修學(xué)。是則名為宣說過去諸言教事。既自知已亦為他說。如是次第說未來事此現(xiàn)在事。如迦羅邏中說。如水泡。如沫聚。如陽焰。如芭蕉。如幻化。都無真實(shí)。如是十二因緣次第相續(xù)。生至老死亦復(fù)如是。譬如虛空有時(shí)云翳有時(shí)清明。豈有教者。如是界大和合無有作者。是中唯有如實(shí)正法無增無減。然有無量業(yè)行差別法界義門。當(dāng)如是說。

爾時(shí)毗舍佉婆羅門白佛言。世尊。彼諸法師若他來問。若自欲說去來現(xiàn)在三世之事。忽然疲倦迷惑不解。如此法障當(dāng)云何除。佛言。婆羅門。若諸法師他問疑惑。若生疲倦不能說者。如是法師。以未通達(dá)三種言教方便藏故。設(shè)知少分。但得名字不閑義理。如是毗舍佉。此三世事無量無邊難可窮盡。是故初中后際生滅旋轉(zhuǎn)。喻如風(fēng)輪無有邊際。毗舍佉。而彼風(fēng)輪終無有人知其限齊形量大小。去來現(xiàn)在亦復(fù)如是。如彼時(shí)節(jié)。始自一日二日乃至十日。半月一月乃至一時(shí)。半年一年乃至無量。其實(shí)不知從何所來去至何所。又如光影無有形礙。時(shí)節(jié)晝夜往來可知。去來現(xiàn)在不可數(shù)知亦復(fù)如是。如是三世既不可知。亦不可見。既不可見則無所有。既無所有則無名字。若無名字云何可說毗舍佉。是中以因緣故有此三種言教方便。汝當(dāng)善思如是法句。于聽說時(shí)莫生疑惑。唯念法師諸根寂靜。專求智辯勿起諍論。何以故。知法之人無諍論故。若諸法師當(dāng)說法時(shí)。眾中有人起諍論者。法師應(yīng)教念彼智力陀羅尼句滅彼魔事。

謗法果報(bào)品第十四

爾時(shí)毗舍佉婆羅門復(fù)白佛言。世尊。若人于此三種法中生疑謗者。當(dāng)云何滅。佛告婆羅門。若有于此三種法門生疑謗者。在家出家。一切法師悉不能除。何以故。毗舍佉。于佛智中深起疑謗。破滅一切善法根本。是故無人能為除斷。毗舍佉復(fù)白佛言。世尊。若人于是諸佛如來大慧門中生不信者。有何果報(bào)。佛言。婆羅門。是人造業(yè)世間極重。是以一切尤重惡報(bào)皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世諸佛同共放舍。于甚深法無有信樂。自既不信一切佛法。復(fù)教他人多生誹謗。恒樂隨逐極惡朋友。學(xué)習(xí)愚癡增長邪見。常為己身貪嗜衣食。是人未來雖聞諸佛說諸妙法亦不生信。以其現(xiàn)無信分善根故。如是之人自于佛法起深障礙。復(fù)更令他無量眾生于正法中作深障礙。以是因緣。具受種種無量大苦。何以故。以具惡業(yè)斷善根故。所以者何。是人皆由自習(xí)愚癡無智邪見。復(fù)教多人無智邪見。聞?wù)f深法不能信受而生輕慢。以輕慢故。不能咨問智人勝法。毗舍佉。若有智者常應(yīng)咨問。不當(dāng)親近愚癡邪見無智眾生。若人聞此三教藏時(shí)不信行者。汝知是人乃至一切天人世間不能令其歡喜信解。若聞?wù)f此三種業(yè)藏不生信解。假使更聞諸余法相能生信者。無有是處。當(dāng)知是人去佛法遠(yuǎn)。如是愚冥無智眾生。凡所行作不可隨順。乃至有說亦勿聽受。我實(shí)不能分別具說是謗法人所生惡趣。我亦不欲說是謗人所受生處身量分齊形體容貌可異丑惡。何以故。若我具說。眾生聞之或當(dāng)怖死。故我不說。如是毗舍佉。若人于法乃至一句欲作障礙生謗毀者。彼所得報(bào)不可具說。我今為彼未謗之人明識斯過。故少說耳。毗舍佉。假使于此三千大千世界。所有諸大地獄及小地獄。彼謗法人悉生其中具受諸苦。何以故。以其斷滅一切善根。復(fù)令無量無邊眾生起謗法心增長邪見諸惡行業(yè)。是故備經(jīng)惡道受殃。如是眾生出地獄已更生余趣。經(jīng)無量世癡騃無知。若生人間不得正念。諸根暗濁狂亂失心。喜習(xí)邪法不識義理。毗舍佉。是人所受果報(bào)形量時(shí)節(jié)分齊我今略說。如是三千大千世界所有一切草木樹林盡以為籌。計(jì)其罪報(bào)不可為比。身形粗丑難可具論。凡所至處皆成苦緣。斯由謗法獲如是報(bào)。

勸受持品第十五

阿難。時(shí)放光如來告毗舍佉婆羅門言。毗舍佉。是故汝等從佛所聞如是三種言教藏義。應(yīng)至心聽專念受持勿興余想。毗舍佉。如來所說三藏法門。無法可說無可聞見。亦無一法可得開示。若知如來如是說已。于余法門生疑惑者。無有是處。何以故。諸佛世尊不空說故。如是說時(shí)若有人聞不信不受復(fù)障礙他。是人自起無明邪見。更令無量無邊眾生起謗法心我慢貢高。不知咨受不往聽聞。喪失深法不知義理。隨逐邪友遠(yuǎn)離智人。以是因緣多受惡報(bào)。毗舍佉。譬如虎子從生隨母日見其殺及身長大殺業(yè)自成。毗舍佉。眾生亦爾。親近惡友具造邪業(yè)。墮于地獄畜生餓鬼受大苦惱。毗舍佉。以是因緣汝等應(yīng)先自正身心然后說法。勿忘自正損己陷人。毗舍佉。以是義故。如來應(yīng)供正遍覺。建立宣說三種言教方便業(yè)藏。汝等應(yīng)知。一切眾生心所思念口所欲問身所欲行。如是知已慈心教示。眾生聞已歡喜受行。是故汝等。當(dāng)為攝受諸眾生故修學(xué)大慈。

爾時(shí)毗舍佉婆羅門復(fù)白放光佛言。世尊。我聞略說尚未能解。唯愿如來更為具說三種業(yè)藏令我等知。佛言。毗舍佉。我今問汝。汝應(yīng)正答。于意云何。譬如世間有異良馬。生駒未幾身體柔弱氣力未成。人欲乘之帶甲持仗負(fù)諸斗具入陣決勝。是人所作可稱心不。毗舍佉言。不也世尊。是愚癡人云何能濟(jì)。佛言。毗舍佉。如是如是。如汝所說。其有新發(fā)意菩薩及二乘人。少智少行未得神通。聞我所說悉不能受。反更迷惑生四顛倒。如彼馬駒年齒未滿氣力未成猶故不堪負(fù)重入陣。毗舍佉。若使是駒毛骨漸成齒歲具足。身雄氣猛耳目明利。令人騎乘負(fù)重致遠(yuǎn)。輕行掩襲臨敵決戰(zhàn)。不慮驚敗直入無前。乃至震鼓吹蠡揮刀奮槊亦無驚恐。何以故。年齒滿故。身力成故。數(shù)調(diào)習(xí)故。種性良故。如是毗舍佉。汝等若得四無礙辯諸力無畏。然后堪受三種教藏。聞眾粗語不起恨心。復(fù)能受持一切佛法。如彼良馬身健力成。然后方能負(fù)重入陣。毗舍佉。是為第一戰(zhàn)斗事也。所謂開示佛法教化他時(shí)。若必多有斗具器仗。是時(shí)外道雖有種種異端諍論。皆能忍之不生怖畏。汝等當(dāng)知。蠡貝鼓者是謂說佛法時(shí)多諸留難。亦能堪受不生怖畏。若有精勤修習(xí)受持而行佛法則無障礙。若有出家破戒愚癡不能依行則有障礙。設(shè)能學(xué)者。或墮聲聞辟支佛地。毗舍佉。若有長夜具足精勤修行佛法。彼于此法猶尚難知或得少分。況復(fù)不修更受惡法。彼人于此大乘藏中無有信心。云何能知。云何能解。毗舍佉。汝于如是諸眾生等。常起慈心不應(yīng)放舍。若有眾生起正念心。但學(xué)一偈或唯句字。乃至七日。汝等亦應(yīng)勤教授之。隨彼眾生若成不成。汝等皆獲無量功德。毗舍佉。諸佛世尊凡所演說。皆為利益一切眾生。或信不信�；蛐胁恍小ＶT佛世尊口業(yè)成就。但有所說聞必蒙益。無空過者其間或有。雖不現(xiàn)獲皆亦已作當(dāng)?shù)靡蚓�。毗舍佉。汝等欲�?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證如是如來藏者。應(yīng)于如來及如來法中起平等想行平等行。