第七卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

第七卷 大法炬陀羅尼經(jīng)

智成就品第十六

佛告阿難。時(shí)彼眾中有一菩薩摩訶薩。名栴檀那。白放光如來應(yīng)供正遍覺言。世尊。如佛所說三法藏門。攝諸言教。我等已聞。世尊。我雖聞是三種言教未達(dá)義理。今更咨問唯愿為我具釋其義。世尊。我于如來三藏義門。重請(qǐng)問者不為戲論亦無是非。不起執(zhí)著又無疑惑。我但為彼非佛法人外道諸師�；驎r(shí)復(fù)說三藏義門。我等云何當(dāng)能聽受。阿難時(shí)彼放光如來應(yīng)供正遍覺告栴檀那菩薩摩訶薩言。善哉善哉。栴檀那。如是如是。栴檀那。非但汝于此法不生疑惑。然此法中亦無可疑。汝?yáng)钐茨恰Ｈ陸?yīng)當(dāng)知。于此法中無彼外法。彼外法中亦無此法。我今解說。汝至心聽。若諸法師得此三種業(yè)藏義者。則能解知一切眾生諸心差別。亦能解知眾生業(yè)行善惡不同。然彼法師欲說法時(shí)。要先觀察眾生心根及以業(yè)行。然后為說。栴檀那。當(dāng)知有諸菩薩摩訶薩。具神通力無智慧力。有智慧力無神通力。有得神通亦智慧力。彼得神通無智慧力。及有智慧無神通力者。皆于生死不速出離。若得神通及智力者。彼于后時(shí)能荷重?fù)?dān)。摩那婆。其能荷負(fù)大重?fù)?dān)者。唯有智力則無退失。所以者何。摩那婆。有諸外道及以仙人五通具足。能作種種自在變化。能分一身以為多身。而是神通有時(shí)退失。以退失故還自害身。何以故。皆由無彼智慧力故。是故若有智慧力者。終不害身亦無染污。常生天上不入惡道。復(fù)次栴檀那。今此會(huì)中現(xiàn)有無量百千萬(wàn)億人眾來集。皆為聽法。如是乃至十方各有無量百千萬(wàn)億人眾。亦悉來集。復(fù)有無量諸天大眾。所謂四天王天乃至他化自在天。是一一天。各有百千萬(wàn)億眾。亦皆來集。復(fù)有無量色界諸天眾。謂大梵天眾乃至凈居天眾。亦來聽法。旃檀那。若有如是大眾集時(shí)。彼菩薩摩訶薩。于此三種業(yè)藏門中。應(yīng)當(dāng)了知種種因緣種種眾生種種心行種種作業(yè)種種身口意。若彼法師解此三種方便藏門。即知眾生心行所趣。知彼眾生有種種疑。有種種問能種種答。若不問者。法師即應(yīng)知。彼心意有信不信。從其初心乃至多心。法師悉應(yīng)次第了知。知已為決勿令諍論。法師如是應(yīng)為眾生若略若具隨宜宣說。法師先須自成智力及精進(jìn)力。于自學(xué)時(shí)。應(yīng)當(dāng)念離睡眠懈怠。如是學(xué)已。令彼無量?jī)|百千數(shù)諸天人眾。伏其聰明及與威德。然后為說。

復(fù)次摩那婆。汝等若能成就智力精進(jìn)力已。應(yīng)復(fù)更學(xué)大精進(jìn)心。何以故。若不能令人心伏者。云何能化欲色諸天。摩那婆。汝等但自思惟。莫謂如來于諸法中而生慳吝。亦勿謂我于眾生處起輕蔑心。諸佛世尊于畜生所尚不欺慢。何況菩薩摩訶薩也。為眾生故如來出世。若住一劫若減一劫。若無量劫。為化菩薩故在中生。摩那婆。若使現(xiàn)有菩薩摩訶薩樂聽正法如來秘吝不為說者。無有是處。汝善諦聽。我當(dāng)說喻。摩那婆。譬如長(zhǎng)者唯有一子。家饒財(cái)寶及諸仆使。而彼父母嚴(yán)敕家人。侍衛(wèi)守護(hù)不令傷損。無諸疾苦寒暑饑渴。水火眾難不適之事。皆令遠(yuǎn)離。亦令具足種種醫(yī)藥飲食衣服房舍床敷。凡是資須無所乏少。為是兒故供養(yǎng)乳母。上饌美味亦常豐足。如是摩那婆。如來應(yīng)供正遍覺為菩薩父。常教菩薩行六波羅蜜。將養(yǎng)衛(wèi)護(hù)菩提之心。不令退沒。何以故。為欲增長(zhǎng)菩提心故。令心不慳不嗔不懈怠。乃至令心不復(fù)退壞。所以者何。以不退故。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是故如來常教菩薩。為菩薩父。亦名導(dǎo)師。以能不退菩提道故。名為導(dǎo)師。又不斷絕菩提道故。復(fù)名導(dǎo)師。

佛告阿難。爾時(shí)栴檀那菩薩摩訶薩。聞佛說已即復(fù)問彼放光佛言。世尊。今此無量?jī)|數(shù)眾中。頗有菩薩得此法不。佛言。栴檀那。汝今何緣過深憂慮。以菩薩眾重問如來。斯諸菩薩皆于如來深密法中。信心牢固猶若金剛。何事方言此菩薩眾有得如是深法不耶。栴檀那復(fù)言。世尊。此億數(shù)菩薩眾中有如是法如佛說不。佛言。摩那婆。豈汝自心有斯疑慮如是問我此菩薩眾有是法不。摩那婆。汝于如來有誠(chéng)實(shí)心。何故復(fù)發(fā)如是咨問。此大眾中有是法不。以汝疑故今更引喻。譬如祭火光王有一大臣。在大眾中發(fā)如是言。我今信知此火光王。能行布施乃至能舍所重身命。是人于后在大眾中。復(fù)發(fā)是言。是火光王貪惜積聚乃至少分亦不能施。摩那婆。汝亦如是初作是言。我信如來應(yīng)供正遍覺。今不能信我所說法隨喜奉行。便與先言自不相副。唯數(shù)問我三種教藏。然不知我智力精進(jìn)一切諸事。摩那婆。有人聞?wù)f如來十力四無所畏無礙辯才。即能信解。諸余眾生寡聞少智不能咨問。如是眾生難思難入。此等若能信解思量分別如來諸力無畏辯才等者。無有是處。何以故。摩那婆。此業(yè)難入。要于無量百千億劫修行諸波羅蜜等。然后乃能信解如是力無畏等。摩那婆�；蛴斜娚�聞上所說諸功德事不生信者。我于是人亦常教攝終不放舍。是故汝等常應(yīng)修學(xué)。

忍成就品第十七

爾時(shí)栴檀那菩薩復(fù)白放光佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就忍力。學(xué)佛如來為諸眾生作利益事。住自忍中而能于彼外道邪師一切大眾百千問難無有傾動(dòng)。佛言。摩那婆。汝問忍力。忍力多種。汝問我何等忍力。所謂有諸如來忍。有諸菩薩忍。有諸阿羅漢忍。有阿那含忍。有斯陀含忍。有須陀洹忍。有八人地忍。有信行人忍。亦有諸外道五通神仙忍。摩那婆。今有如是種種忍門。汝于是中問何等忍。時(shí)栴檀那菩薩摩訶薩言。世尊。我于是中問菩薩忍。世尊。菩薩摩訶薩得何等忍。便能具足一切佛法。豈非菩薩忍力。依止如來大忍力已。乃得具足一切佛法耶。佛言。摩那婆。實(shí)亦依止如來忍力成就佛法。然非成就一切佛法。摩那婆。彼忍所作汝宜諦聽。我今當(dāng)說。摩那婆。當(dāng)知一切菩薩摩訶薩具足忍力。凡有四種平等之心。何等為四。所謂菩薩摩訶薩。若起嗔心隨起即覺。覺已即能對(duì)治除斷。摩那婆。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩具足成就第一忍力。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩若被他人惡口罵詈誹謗毀辱�；蛞陨硎秩舸蛉魮�。種種苦惱不可耐事。悉皆能受無報(bào)答意。亦無恨心。摩那婆。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩具足成就第二忍力。復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩若見無量諸惡眾生。常行惡業(yè)不知恩德。不孝父母不愛親戚。不順師長(zhǎng)不敬沙門婆羅門。遠(yuǎn)離善友無有信心。菩薩雖見如是等類諸惡眾生。心無嫌恨不求其短。而常誨誘安住善法。摩那婆。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩具足成就第三忍力。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩若見眾生不信因果貪染現(xiàn)樂。性多嗔恚忿恨斗諍。好求他過。邪見愚癡乖背正法。當(dāng)起慈悲導(dǎo)令歡喜。然后安置于正法中。摩那婆。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩具足成就第四忍力。汝等應(yīng)知。若諸菩薩住此忍中如法行者。更復(fù)能起增上忍力。又忍與法恒自相應(yīng)。若不學(xué)法則不能忍。欲住忍者應(yīng)當(dāng)勤學(xué)。

復(fù)次摩那婆。若諸菩薩摩訶薩成就忍者。必得具足多種功能�；驎r(shí)復(fù)有種種苦事逼迫其身。所謂惡罵毀辱系縛撾打。楚毒酸切不可堪忍。菩薩于中不生怨心終無恐怖。亦不逃避甘心忍受。具足忍時(shí)。自然即得八種增上勝功德事。何等為八。所謂菩薩摩訶薩成就忍已。凡所生處身所經(jīng)歷。有大名聞眾人愛敬。贊美流布遇善知識(shí)。朋友親屬皆是世間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是為住忍菩薩摩訶薩第一增上勝功德事。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩于諸眾生常行恩德�；驎r(shí)有人被菩薩德。不識(shí)恩故反為怨仇。不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功德事。起嫉惡心陷害菩薩。所謂一切咒術(shù)蠱魅毒藥刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力故終無損壞。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第二增上勝功德事。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無量智慧辯才。善能宣說種種法門。何以故。如是菩薩得住忍已。世間所有善行眾生。學(xué)佛世尊。若學(xué)羅漢及余聲聞。若學(xué)菩薩摩訶薩者。如是菩薩為欲攝取大菩提故皆詣彼所。求問如是修多羅義。更復(fù)于此陀羅尼中第十八分天宮殿事次第不斷。于彼修多羅中次第能入。此第六種分別修行。如上所說具足決了。如是菩薩復(fù)能為他。分明說此陀羅尼門三種業(yè)藏。復(fù)能作彼七十二種句門差別說也。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第三增上勝功德事。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大眾會(huì)誦說經(jīng)時(shí)。若心散亂。或念他事。于所誦持無量言教文句方便。有時(shí)忘失。當(dāng)爾之時(shí)凈居諸天為菩薩下授所忘失。令是菩薩于彼大眾。無有恐怖增益辯才。先所忘謬明了無遺。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第四增上功德勝事。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲愍諸眾生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。于生死中無有恐怖變退休息。凡所愿求隨意而得。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第五增上勝功德事。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。于八難中亦不驚怖。生死長(zhǎng)苦亦無憂怖。而彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虛空身處其中亦無驚怖。而亦終無退沒之事。何以故。以是菩薩安住忍時(shí)不見己身亦無住處。是故無有可恐怖事。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第六增上勝功德事。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩成就忍已。好樂功德而常行施。于布施時(shí)先舍床座。是以未來凡所生處。常生最上大姓大家尊高之所。生已即得四種功德。何等為四。一者飲食財(cái)物。所謂谷米食具乃至衣服珍寶。無所乏少故。二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢仆使。無所乏少故。三者安無礙辯。所謂凡是生處身心快樂。終無違迫不適之事。于所生中常得辯才相續(xù)不斷。諸所至處多以辯才妙語(yǔ)導(dǎo)利眾生。四者所生為他愛敬。所謂凡所生處形體端嚴(yán)。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必與眾生大利益事故。常為眾生之所尊重。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第七增上勝功德事。

菩薩具是七功德已。所修行處無有障礙。所謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩具足忍已。若出家時(shí)。悉能棄舍一切所有。妻子家屬資財(cái)珍寶。以忍力故無復(fù)染著。諸余煩惱不能障礙。如是菩薩于一切處無障礙已。若欲成就聲聞乘者。即能證獲阿羅漢果。禪定解脫無礙辯才。若欲成就緣覺乘者。或于佛世或無佛世正法滅后。觀察因緣得辟支佛。若欲成就最勝上乘諸佛所行一切智智具足圓滿者。便能成就無上菩提。摩那婆。是為具忍菩薩摩訶薩第八增上勝功德事。

證涅槃品第十八之一

佛告阿難。爾時(shí)栴檀那菩薩摩訶薩。復(fù)白放光如來言。世尊。如來于此陀羅尼經(jīng)。已說第七思量法義。然尚未說此法門中一句別義故令我等不得了知。世尊。先說有一法門名億數(shù)入。以此法門我今欲問。若佛如來默然許者。何不說此三種言教方便業(yè)藏妙法門也。世尊。是故我等欲咨問此第七法句入億數(shù)門。若佛說者。令此億數(shù)諸菩薩眾則能分別入于甚深無畏之處。世尊。亦當(dāng)方便為斯億數(shù)諸菩薩眾將來利益故。說此第七句門百千億數(shù)。令次第入思惟義處也。世尊。若蒙演說。我等亦當(dāng)隨分受持此法門義。阿難。爾時(shí)放光如來贊彼栴檀那菩薩摩訶薩言。善哉善哉。摩那婆。汝今于此甚深法門。巧作名字。亦善受持言教業(yè)藏義亦如是。摩那婆。汝今為此億數(shù)菩薩眾因緣故。問我此義。如是摩那婆。汝今欲聞入億數(shù)法門耶。栴檀那菩薩言。如是世尊。佛言摩那婆。若佛如來說是第七思惟句義者。便已攝此億數(shù)法門。摩那婆。如來世尊于此三種方便言教。開示宣說令眾歡喜。然后知此億數(shù)法門次第得入。

爾時(shí)栴檀那復(fù)問世尊。云何入此億數(shù)法門。何故復(fù)名億數(shù)法門。然我須知所入之處。世尊。我今問此億數(shù)法門所入之處。亦欲證知。若覺知者必當(dāng)受持。復(fù)欲增長(zhǎng)此億數(shù)門所入之處。世尊。如我所知是入法門。為成就忍眷屬義故。世尊。我實(shí)不見是大集中有一菩薩而不成就此深忍門者。世尊。我見是事故問如來應(yīng)供正遍覺如是義處。世尊。如是義處實(shí)亦非彼懈怠懶墮貪著利養(yǎng)無有正念樂多睡眠心常散亂耽味世事者能問如是深大法門。彼亦不能聽聞讀誦受持思惟。乃至不能如說修證。

阿難。時(shí)栴檀那如是請(qǐng)已。放光如來應(yīng)供正遍覺告栴檀那言。摩那婆。是故汝等今當(dāng)入此億數(shù)法門。念自受持相與一心莫緣余事。心不散亂身無動(dòng)搖。汝等復(fù)當(dāng)持此法律除滅諍根。摩那婆。如來應(yīng)供正遍覺。昔在長(zhǎng)夜行菩薩時(shí)。為眾生故備經(jīng)種種艱難勤苦。受彼苦時(shí)。當(dāng)知久已住于忍地。是故勇猛精進(jìn)不怠。摩那婆。若人入此盡際法門。乃至于此語(yǔ)義未盡。當(dāng)于是中常應(yīng)勤學(xué)。成就忍力具足精進(jìn)。終莫放舍此法門者。要須靜心然后證知。栴檀那復(fù)言。世尊。是中何等名為如來一句法門。我等受持。持已欲于修多羅億數(shù)法中分別其義。世尊。我等從佛欲聞是義。云何方便教最勝法。我等當(dāng)入�；蚰芊謩e一切法也。佛言。摩那婆。此二種義汝當(dāng)證知。又亦次第入億數(shù)法。及盡際門句義住處。若能如是具分別已。其有成就如斯功德及凈持戒者。方能得入彼一切門。須知入處。乃至亦如一一毛孔之處。皆無障礙。作如是心。當(dāng)竭辯才如法宣說也。云何作心。謂自生尊重建威德心。勝出一切天人大眾。如師子王具大自在。悉能降伏一切諸獸。所謂虎豹豺狼乃至野干狐貍之屬。法師亦爾。當(dāng)說法時(shí)應(yīng)生是心。我于眾生常為將導(dǎo)。乃至一切天魔外道諸異論師。我皆調(diào)攝。如彼師子威制野干。起是心已然后為說。

復(fù)次摩那婆。菩薩摩訶薩菩提樹下坐道場(chǎng)時(shí)。愿智力故右掌按地。出無億數(shù)大光明網(wǎng)。遍照下方諸佛世界。彼世界中所有眾生堪受法者。遇斯光已自然即能覺法證法。又是光明凡所及處一切世界。其間多有無量異眾。所謂若沙門眾。若婆羅門眾。若外道眾。若天魔眾。若魔所化�；騿柣虼稹；騽窕蛘�(qǐng)。皆以菩薩往昔本愿大誓莊嚴(yán)精進(jìn)力故。手按地時(shí)。彼諸眾等一切所作無不散滅。設(shè)有存者無復(fù)威光。不能復(fù)言猶如聾啞。摩那婆。如彼菩薩。所有地方手按之處出光明網(wǎng)。即現(xiàn)無量?jī)|數(shù)法門。是為初入盡際法門具足無缺。我今說已。

復(fù)次摩那婆。汝等欲入此最清凈盡際門者。亦名千萬(wàn)入亦名億入。當(dāng)須最先清凈深心。思惟觀察斷諸疑網(wǎng)。出妙音聲成就辯才。然后得入。摩那婆。是名欲入盡際法門。汝宜諦聽。爾時(shí)諸菩薩眾咸言。如是世尊。佛言。摩那婆。汝今當(dāng)知盡際法門。彼入亦爾。摩那婆。何等名為盡際法門。所謂名字從虛空生。汝等當(dāng)知。此言教法猶如虛空無有邊際。終不可說虛空邊量。摩那婆。如是入義從虛空生還依虛空。如彼風(fēng)界依止于空。如是二法。無有邊量亦無住處。不可得見亦不可說。以二因緣故。有言說乃至一切動(dòng)搖去來。摩那婆。如彼虛空畢竟無有可作之相。如是此入法門次第之處。唯彼心相精勤方便求諸法義。一心善思如法觀察。既觀察已。即為億數(shù)入盡際門。得自在處。因起修行布施事業(yè)。然后宣說具足成就諸波羅蜜。斷除他疑開顯法義。摩那婆。是為第八盡際法門。諸佛十力四無所畏。以無量辯才說法論義。以久修故。于大眾中都無怖畏。摩那婆。是中八種盡際法門。及以菩薩右手按地。此二種中說何義也。謂說此地直下過百億世界。彼世界中唯以光明建立佛事。若諸眾生堪受化時(shí)。見觸彼光即獲利益。諸菩薩等。乃至不說一句法門及以業(yè)行。然彼眾生已解正法。摩那婆。彼諸菩薩猶亦未證阿耨多羅三藐三菩提。而彼眾生已證佛慧。諸法師等亦已受持如是正法。摩那婆。此事希有不可思議。彼諸菩薩乃至不說一句一字。唯手按地能令無量無邊世界諸眾生等。普得證法具足歡喜。摩那婆。彼諸菩薩。復(fù)有一字不名為空。以彼往昔精進(jìn)愿智力因緣故。手掌按地。能與眾生大事利益。摩那婆。我于今日成阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生種種方便譬喻解說。而此眾生不樂聽聞。不解我法不能奉行。亦莫證知。乃至不發(fā)精進(jìn)之心。我今說此如虛空處。所生法中猶不能知。況我更說深密勝法。云何能生真實(shí)定慧也。摩那婆。所有法數(shù)次第名字。彼四大和合。亦此五陰依止及六入處。此亦皆從虛空所生。但由妄想分別故。有名色四大等分和合。宣說此義汝等當(dāng)知。摩那婆。是中但為攝受愚癡諸眾生故。說陰入等。譬如小兒初教學(xué)時(shí)。而彼父母將付其師。先通章本然后教余。摩那婆。如是如來應(yīng)供正遍覺。為彼愚癡諸眾生等故。先分別此四大義。為最初處。次第說彼眾生諸陰。先說名字后說陰事。摩那婆。當(dāng)知是中我但宣說色等五法合聚為陰。不說實(shí)有色等聚也。眾生不解妄分別故。取色等聚以為定實(shí)。摩那婆。如彼世間二種足跡。一陷塵成二踐泥出。然是二跡于分別中皆得跡名。是謂世間分別說故。又如博士為教授彼童蒙小兒。書字于板以成章句。是亦世間分別說。為假名字句。其實(shí)于彼真法界中。本無其跡。云何為句。如是實(shí)中求其跡句終不可得。以分別故見有跡句。畢竟無有跡句差別。如是摩那婆。如來說陰其義亦爾。所言色者。一切五陰于分別中初說此義。故立為陰。雖言色陰但色自陰。不得心等。是故第二更立受陰。色受雖定猶不得想。故次第三更立想陰。色受想三雖次第說。猶須第四更說行陰。雖說行已。彼行一切不可得見。如是行陰既不可見知。云何得入五陰數(shù)也。是以于中更立識(shí)陰為第五也。摩那婆。如來如是種種方便。譬喻言辭開示假名。但為一切愚癡眾生得證真法。故為世間置立名字假言說耳。為彼智人亦假名說故。摩那婆。汝謂彼色住何處耶。當(dāng)知彼色無有住所。何以故。彼色既無云何住處。摩那婆。多有如是方便譬喻。次第說已不能證知。彼法既無云何可證。摩那婆。當(dāng)知是中但滅盡義。是滅盡義誰(shuí)有證者。此滅盡義亦是如來。為諸圣智如是說也。摩那婆。于意云何。如來豈于一眾生所有吝惜耶。摩那婆。汝應(yīng)如是思惟。如來曾于何等諸眾生所吝法不說。摩那婆。諸佛如來宣說法時(shí)。終無嫉妒秘藏之心。但觀眾生受以不受。若堪受者。即還為說如斯等法。摩那婆。于意云何。此陀羅尼法門名字。及三言教方便業(yè)藏。亦入億數(shù)及盡際門。誓愿智力。豈可無因妄為他說耶。不也世尊。又摩那婆。于意云何。有人忽以輪王妙食。置瓦器中是為理不。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。我昔長(zhǎng)夜行菩薩時(shí)。無量劫中受大苦惱。其所愿求。云何令彼諸眾生等解如斯法。云何復(fù)令諸眾生等自證法已受安隱樂。我于今日既成菩提。為諸眾生轉(zhuǎn)大法輪。豈于汝等更有愛惜而不宣說。若使眾生有欲樂者。我當(dāng)隨宜而為演說。復(fù)次摩那婆。我念往昔于佛世尊。名曰寶觀如來應(yīng)供正遍覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。十號(hào)具足出現(xiàn)世間。彼佛世尊。初從兜率降母胎時(shí)。放大光明遍照十方一切世界。乃至涅槃恒不斷絕。菩薩生時(shí)。三千大千世界大地諸山樹林及眾藥草石沙瓦礫。如是一切咸悉能言變成眾寶。摩那婆。如是菩薩初為童兒。便修梵行。年滿三十方始出家。時(shí)有十八億諸眾生等。隨從菩薩咸同出家。詣?dòng)诘缊?chǎng)觀菩提樹。亦觀花草盡成眾寶。菩薩思惟要須草座。今此無草我將何施。時(shí)天帝釋知菩薩心。即持九億天上妙衣。詣菩提樹為敷座已。敬繞菩薩因啟請(qǐng)言。人師子王宜升此座。菩薩報(bào)曰。吾已領(lǐng)座。汝于今者且還天宮。聽我證獲無上菩提。然可來此奉見如來應(yīng)供正遍覺也。帝釋聞已禮拜還宮。如是摩那婆。時(shí)彼菩薩日晚方詣菩提樹下結(jié)加趺坐。安固不動(dòng)猶如金剛。是夜初分獲宿命明。于夜中分獲天眼明。于夜后分證漏盡明。