第一百卷 大智度論

第一百卷 大智度論

釋曇無(wú)竭品第八十九之下

【經(jīng)】“爾時(shí),薩陀波侖菩薩摩訶薩及長(zhǎng)者女并五百侍女、到曇無(wú)竭菩薩摩訶薩所,散天曼陀羅華,頭面禮畢,退坐一面。曇無(wú)竭菩薩見(jiàn)其坐已,告薩陀波侖菩薩言:‘善男子,諦聽(tīng)!諦受!今當(dāng)為汝說(shuō)般若波羅蜜相。善男子,諸法等故,當(dāng)知般若波羅蜜亦等;諸法離故,當(dāng)知般若波羅蜜亦離;諸法不動(dòng)故,當(dāng)知般若波羅蜜亦不動(dòng);諸法無(wú)念故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)念;諸法無(wú)畏故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)畏;諸法一味故,當(dāng)知般若波羅蜜亦一味;諸法無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。諸法無(wú)生故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)生;諸法無(wú)滅故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)滅。虛空無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊;大海水無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊;須彌山莊嚴(yán)故,當(dāng)知般若波羅蜜亦莊嚴(yán);虛空無(wú)分別故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)分別。色無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊;受、想、行、識(shí)無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。地種無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊;水種、火種、風(fēng)種無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊;空種無(wú)邊故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊。如金剛等故,當(dāng)知般若波羅蜜亦等;諸法無(wú)分別故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)分別。諸法性不可得故,當(dāng)知般若波羅蜜性亦不可得;諸法無(wú)所有等故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)所有等;諸法無(wú)作故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)作;諸法不可思議故,當(dāng)知般若波羅蜜亦不可思議。’

“是時(shí),薩陀波侖菩薩摩訶薩,即于坐處得諸三昧,所謂諸法等三昧,諸法離三昧,諸法無(wú)畏三昧,諸法一味三昧,諸法無(wú)邊三昧;諸法無(wú)生三昧,諸法無(wú)滅三昧;虛空無(wú)邊三昧,大海水無(wú)邊三昧,須彌山莊嚴(yán)三昧,虛空無(wú)分別三昧;色無(wú)邊三昧,受、想、行、識(shí)無(wú)邊三昧;地種無(wú)邊三昧,水種、火種、風(fēng)種、空種無(wú)邊三昧;如金剛等三昧,諸法無(wú)分別三昧,諸法不可思議三昧。如是等,得六百萬(wàn)諸三昧門(mén)。”

爾時(shí),佛告須菩提:“如我今于三千大千世界中與諸比丘僧圍繞,以是相、以是像貌、以是名字,說(shuō)般若波羅蜜;薩陀波侖得六百萬(wàn)三昧門(mén),見(jiàn)東南西北方、四維、上、下,如恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞,以如是相、以是像貌、以是名字,說(shuō)是摩訶般若波羅蜜,亦如是。薩陀波侖菩薩,從是已后,多聞智慧不可思議,如大海水;常不離諸佛,生于有佛土中,乃至夢(mèng)中未曾不見(jiàn)佛時(shí);一切眾難皆悉已斷,在所佛土隨愿往生。須菩提,當(dāng)知是般若波羅蜜因緣,能成就菩薩摩訶薩一切功德,得一切種智。以是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,若欲學(xué)六波羅蜜,深入諸佛智慧,欲得一切種智,應(yīng)受持般若波羅蜜,讀誦、正憶念、廣為人說(shuō),亦書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷,供養(yǎng)尊重贊嘆,香華乃至妓樂(lè)。何以故?般若波羅蜜,是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛母,十方諸佛所尊重故�！�

【論】釋曰:曇無(wú)竭既出,至法座所,遍觀無(wú)勝已者,于是而坐。爾時(shí),薩陀波侖菩薩知坐已定,到曇無(wú)竭所,頭面禮足,一面坐。禮有三種:一者、口禮;二者、屈膝,頭不至地;三者、頭至地,是為上禮。人之一身,頭為最上,足為最下,以頭禮足,恭敬之至。曇無(wú)竭見(jiàn)其坐已,知從遠(yuǎn)來(lái),不惜身命,種種勤苦,為欲聞法。初相見(jiàn)時(shí),日垂欲沒(méi),少時(shí)聞法,曇無(wú)竭以日沒(méi)故,起入宮中。今為法故,七歲渴仰,不生異心;垂欲出時(shí),以血灑地,知其為法不惜身命,其心不退,決定無(wú)疑,堪受教化。是故告言:善男子,一心諦聽(tīng)!上疑諸佛來(lái)去已斷,今但欲聞甚深般若波羅蜜,是故為說(shuō)般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者,如先諸法平等義中說(shuō)�；蛴腥搜�:“般若波羅蜜力故,觀諸法皆平等,非諸法性平等�！笔枪蕰覠o(wú)竭言:諸法平等故,般若波羅蜜平等。所以者何?因果相似故。初觀諸法平等是因,決定心得般若波羅蜜是為果。

問(wèn)曰:觀諸法平等即是般若,般若即是平等,何以分別為因果?

答曰:般若及諸法,雖一相無(wú)二無(wú)別,行者初觀時(shí)是因,觀竟名為果。如須陀洹道得、向;又如有漏五眾,因時(shí)名集,果時(shí)名苦。色等一切法平等,即是般若波羅蜜平等。

問(wèn)曰:應(yīng)說(shuō)般若波羅蜜相,今何以說(shuō)平等?因不平故有平,因平故有不平。于般若中亦不一相,亦不異相,汝何以故欲取一相?

答曰:般若波羅蜜甚深微妙,不以方便說(shuō),則無(wú)解者;是故若分別不等,則生諸煩惱,三毒增長(zhǎng),所謂憎怨、愛(ài)親,愛(ài)善、憎不善。菩薩住是二等中,觀一切法皆平等:住眾生等中,怨親、憎愛(ài)皆悉平等,開(kāi)福德門(mén),閉諸惡趣;住法等中,于一切法中憶想分別、著心取相皆除滅,但見(jiàn)諸法空,空即是平等。有人得是諸法平等空,直趣菩薩道,于空不戲論;有人雖得平等而生戲論,若觀都空,有如是失,如是人于平等即是不等。是故此中為真平等故,說(shuō)般若波羅蜜等,非是戲論;離平等、不平等二邊,是般若波羅蜜相。

問(wèn)曰:平等者,于般若波羅蜜相已具足,何以故更說(shuō)離等是般若波羅蜜相?

答曰:經(jīng)中但說(shuō)諸法等故般若等,行者取是平等相而生著,是故說(shuō)般若波羅蜜平等相、自性離,色等諸法自相離故。離義,如相無(wú)相品中說(shuō)。

得此諸法平等,又于平等離,安住空中,空中則不動(dòng);戲論不能動(dòng),諸煩惱山亦不動(dòng),無(wú)常時(shí)亦不動(dòng)。所以者何?于一切法得實(shí)相故。菩薩住是二空,得不動(dòng)般若波羅蜜,是則究竟。

若有念,即是有相著處,是故說(shuō)諸法無(wú)念故,當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)念。無(wú)動(dòng)相是般若波羅蜜,般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若,或迷悶無(wú)所趣向。

有戲論者,在大眾中,則生怖畏;或于涅槃中不了故,亦生怖畏,是故說(shuō)無(wú)怖畏相是般若波羅蜜。是人雖不決定取諸法相,而深入法性故,于大眾中有難論諸相者,心無(wú)所畏,于諸法得無(wú)相故。又入無(wú)生忍法時(shí),知一切法不可得,于是中亦無(wú)所畏。所以者何?是菩薩善通達(dá)一切法故。

復(fù)次,一切法一相,所謂性空;是故般若波羅蜜隨一切法故,亦性空一味。

問(wèn)曰:上已說(shuō)諸法平等,今何以更說(shuō)一味?

答曰:空,或時(shí)有味,或時(shí)無(wú)味。若行者為諸見(jiàn)取相分別、好丑籌量,爾時(shí),得是諸法平等空心,大歡喜故名為味;如人為熱渴所逼,得清冷水,以為其味無(wú)比,隨時(shí)用故名味。真實(shí)畢竟空,則無(wú)味不味。復(fù)次,一味者,菩薩行般若波羅蜜時(shí),所緣所觀,皆為一味;空智力大故,余法皆隨而為空。譬如煮石蜜欲熟時(shí),雖異物和合,皆為石蜜;又如大海,百川歸之,皆為一味,所謂畢竟空味。色等諸法亦如是,凡夫心中各各別異,入般若波羅蜜中,皆為一味。

邊名為相,若有、若無(wú),實(shí)觀色等諸法,非有非無(wú)故無(wú)相,無(wú)相即是無(wú)邊;觀是已即是無(wú)邊般若波羅蜜。復(fù)次,有人言:“邊有二種,常邊、斷邊,世間邊、涅槃邊,惡邊、善邊等。此中無(wú)如是等諸邊故,名為無(wú)邊般若波羅蜜�！睆�(fù)次,有人言:“邊名前際、后際。世間無(wú)始故無(wú)前際,入無(wú)余涅槃故有前際;不復(fù)更出故無(wú)后際;如是等分別諸邊,著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中,無(wú)是一切邊,但聞諸法實(shí)相無(wú)入無(wú)出�！�

問(wèn)曰:諸法平等、諸法離,皆是無(wú)邊,何以復(fù)別說(shuō)?

答曰:有人知諸法平等,知諸法離,則不須說(shuō)。若有人取相,著是一味故,說(shuō)無(wú)邊。曇無(wú)竭非但為薩陀波侖故說(shuō),薩陀波侖亦不但自為故問(wèn),但為眾生有種種心、種種行故,于般若波羅蜜相中略說(shuō)。

無(wú)生無(wú)滅,如先種種因緣破生滅中說(shuō)。

虛空無(wú)邊,如摩訶衍虛空譬喻中說(shuō)。

大海水無(wú)邊,須彌莊嚴(yán),先未說(shuō)故,今當(dāng)略說(shuō)。

問(wèn)曰:虛空無(wú)為,常法故無(wú)得其邊者,可言無(wú)邊;大海水在四天中,繞須彌山,有由旬?dāng)?shù)量,有人能渡,何以言無(wú)邊?

答曰:無(wú)邊有二種:一者、實(shí)無(wú)邊,二者、人不能到故無(wú)邊。海亦有二種:一者、可渡;二者、繞須彌山在九寶山里,廣八萬(wàn)四千由旬,世間人不能得邊,故言無(wú)邊。如小海,船力可渡;大海水,船力不可渡,唯有神通者能渡。如外道凡夫能生禪定船,渡欲界、色界海;無(wú)色界如大海,深廣則不能渡,以不能破我心故。諸賢圣人智慧、禪定翅力,破諸法邪相,得實(shí)相故能渡,是故說(shuō)大海譬喻。

問(wèn)曰:須彌山一色,何以言莊嚴(yán)?

答曰:外書(shū)說(shuō)須彌山一色,純是黃金。六足阿毗曇中說(shuō):須彌山四邊,各以一寶成,金、銀、玻璃、琉璃莊嚴(yán)。若諸鳥(niǎo)隨所至方,各同其色。難陀、婆難陀龍王兄弟,以身圍繞七匝。山頂有三十三天宮,其城七重名為喜見(jiàn),九百九十九門(mén),一一門(mén)邊,皆有十六青衣大力鬼神守護(hù)。城中高處作殿,名曰最勝;四邊有四大園。四天王在四邊,有山名游乾陀,各高四萬(wàn)二千由旬,四天王治其上。四大海水,諸阿修羅宮,及諸龍王宮殿,游乾陀等九寶山,日月、五星、二十八宿及諸余星,圍繞莊嚴(yán)。如是等種種雜飾以為莊嚴(yán),視之無(wú)厭。般若波羅蜜亦如是,六波羅蜜果報(bào)故,作轉(zhuǎn)輪王、梵釋天王、凈居天王、大自在天;如是等果報(bào),行般若波羅蜜未具足時(shí),受此果報(bào)莊嚴(yán)。般若波羅蜜具足時(shí),則有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿鞞跋致菩薩、諸佛道果莊嚴(yán)。如須彌山上下皆有莊嚴(yán),般若波羅蜜莊嚴(yán)亦爾,未具足時(shí),諸天王第一莊嚴(yán);具足已,諸道果莊嚴(yán)。如須彌山者,劫初立時(shí),四邊大風(fēng),吹聚地之精味,積為須彌;更有風(fēng)吹,令堅(jiān)而成寶;般若波羅蜜亦如是,一切善法中第一堅(jiān)實(shí)、牢固和合以為般若。如須彌山,四邊大風(fēng),吹大海水波所不能動(dòng);般若波羅蜜亦如是,邪見(jiàn)外道戲論及諸魔民所不能動(dòng)。如須彌山頂四園,諸天到者,受種種樂(lè);般若亦如是,行者能登般若頂,到四禪等諸定園中,受種種樂(lè)。復(fù)次,有人言:“須彌山,眾鳥(niǎo)到者皆同一色;般若波羅蜜亦如是,諸法入中,皆同一相,所謂無(wú)相。”

如虛空無(wú)分別者,虛空無(wú)分別是內(nèi)、是外,是遠(yuǎn)、是近,是長(zhǎng)、是短,是凈、是不凈等;般若波羅蜜亦如是,諸法入般若中,亦無(wú)內(nèi)外、善不善等分別。

如五眾無(wú)邊者,五眾常遍滿世間,般若波羅蜜亦如是,不遠(yuǎn)離于五眾,五眾實(shí)相即是般若波羅蜜。復(fù)次,如色等法,分析破裂,乃至微塵則無(wú)方,無(wú)方故無(wú)邊;無(wú)色法,無(wú)形故無(wú)此彼,無(wú)此彼故無(wú)邊。般若波羅蜜亦如是,于一切法,分別色乃至微塵,分別無(wú)色法乃至一念中,不見(jiàn)決定有常、樂(lè)、我、凈,是故說(shuō)色無(wú)邊故般若無(wú)邊,乃至虛空、六種亦如是。

如金剛等者,如天王所執(zhí)金剛,無(wú)憎無(wú)愛(ài),隨所用處,無(wú)不摧碎。諸佛一切智前心,此心中三昧,能斷一切結(jié)使煩惱顛倒,及習(xí)皆滅故,名為如金剛。如金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧,觀一切法皆平等,般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故?般若先觀諸法平等,然后得是三昧。

諸法無(wú)分別者,世間凡夫煩惱力故,種種分別諸法,得諸法實(shí)相,則皆破壞變異。是故圣人得般若波羅蜜,不隨憶想分別諸法,入空、無(wú)相、無(wú)作三昧中;若得諸法變異時(shí),則不憂愁,以先來(lái)不分別取諸法相故。

諸法性不可得者,一切法皆從因緣和合生,無(wú)有無(wú)因緣、若少因緣而起者;若從因緣生,則無(wú)自性。自性者,名本有決定實(shí)事。若性從因緣和合邊生,當(dāng)知未和合時(shí)則無(wú);若先無(wú)今從因緣和合有者,則知無(wú)性。若從因緣而生性者,性即是作法,性名不相待、不相因,常應(yīng)獨(dú)有;如是有為法則無(wú),是故言一切諸法性不可得;般若波羅蜜性亦爾。

諸法無(wú)所有等故者,諸法性不可得故,眾緣亦不可得;眾緣亦不可得故,皆是無(wú)所有,入無(wú)所有中,則皆平等。所以者何?有,故有分別;無(wú),故無(wú)分別。如草香、栴檀香,燒時(shí)有分別,滅時(shí)無(wú)分別。

諸法無(wú)作者,眾生空、法空故,則皆無(wú)作。眾生所作者,所謂十善、十不善等。法作者,所謂火燃、水流、風(fēng)動(dòng),識(shí)、能識(shí),知、能知,如是法,各各自有力。無(wú)眾生,乃至無(wú)知者、見(jiàn)者,無(wú)色等乃至一切種智,先已破。破眾生故無(wú)作者,破法故無(wú)所作;但凡夫人顛倒覆故,言有所作。

諸法不可思議者,色等一切法不得決定,若常、若無(wú)常,若苦、若樂(lè),若實(shí)、若空,若我、若無(wú)我,若生滅、若不生滅,若寂滅、若不寂滅,若離、若不離,若有、若無(wú)等種種分別門(mén),亦如是不可得思議。所以者何?是法皆從心中憶想分別生,亦不可決定。一切法實(shí)性,皆過(guò)心心數(shù)法,出名字語(yǔ)言道。如前品說(shuō):一切諸法平等,一切賢圣不能行、不能到,是故不可思議;般若波羅蜜亦爾,觀是法故生。

是時(shí),薩陀波侖即于座上得諸三昧。

問(wèn)曰:薩陀波侖先已知諸法空相,今種種勤苦,住立七歲,見(jiàn)曇無(wú)竭得何等利益?

答曰:薩陀波侖先見(jiàn)諸佛,得諸三昧,貴重般若波羅蜜生著相。今曇無(wú)竭七歲從定起,為說(shuō)般若破其著心。一切法性自空,非般若波羅蜜令其空,是故說(shuō):諸法等故,般若波羅蜜等;諸法離相乃至諸法不可思議故,般若不可思議。不令輕賤余法、貴重般若。何以故?不令因般若故,更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟清凈,多所饒益,復(fù)不可取相而生著心;如熱金雖好,不可手捉。

薩陀波侖得是教化,斷般若中著心,即得諸法等諸三昧。句句解說(shuō),散亂心中但有智慧,不名三昧;今從師聞已,一心思惟名為三昧,攝心不散,智慧變成三昧。如風(fēng)中燈不能照明,在靜室閉門(mén),明乃遍照。先已欲界心散亂故,智慧力未成就,今入攝心中,所聞諸法皆名三昧,能破諸煩惱等及魔人民。如水,寒風(fēng)未至,未成為冰,則無(wú)堅(jiān)用;若成凍冰,能有所蹈。得如是等六百萬(wàn)三昧門(mén):薩陀波侖得聞曇無(wú)竭所說(shuō)法,得諸法中大智慧明,所謂種種諸法實(shí)相門(mén)。諸法平等,平等是智慧,入薩陀波侖禪定心中,變?yōu)槿�昧�?/p>

今欲說(shuō)三昧、智慧,今世、后世果報(bào)故,爾時(shí)佛告須菩提:如我今在大眾中說(shuō)般若,以是相、以是像貌、以是名字,說(shuō)般若波羅蜜;薩陀波侖從曇無(wú)竭得是三昧,于三昧中見(jiàn)十方佛在大眾中說(shuō)般若亦如是。須菩提,薩陀波侖從是以后,深?lèi)?ài)樂(lè)法故,多集諸經(jīng),廣誦多聞;如阿難佛所說(shuō)皆能持,薩陀波侖亦如是,多聞智慧不可思議,如大海水,即于是世常不離佛,如是等名為今世果報(bào)。舍身常生有佛國(guó)中,好修行念佛三昧故,乃至夢(mèng)中初不離見(jiàn)佛。地獄等諸難皆已永絕,隨意往生諸佛國(guó)土;以其深入般若波羅蜜,集無(wú)量功德故,不隨業(yè)生。薩陀波侖從一佛土至一佛土,供養(yǎng)諸佛,度脫眾生,集無(wú)量功德;譬如豪貴長(zhǎng)者,從一會(huì)至一會(huì)。乃至今在大雷音佛所,凈修梵行。若有欲求般若波羅蜜者,當(dāng)如薩陀波侖菩薩,堅(jiān)正一心,不可傾動(dòng)!是故當(dāng)知般若波羅蜜因緣故,能成就一切功德者;諸菩薩得般若者,貪欲、瞋恚等在家罪垢,邪疑、戲論等出家罪垢,皆悉除滅,得心清凈;心清凈故,得一切功德成就。得一切種智者,所謂得阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者,從初地乃至七地,得無(wú)生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切種智,成就作佛。于一切法得自在者,皆應(yīng)受持,乃至華香、妓樂(lè)。

須菩提雖常樂(lè)空行,佛共說(shuō)般若,又得無(wú)諍三昧,故不應(yīng)囑累。阿難得聞持陀羅尼,又常親近世尊,故廣囑累。

釋囑累品第九十

【經(jīng)】爾時(shí),佛告阿難:“于汝意云何?佛是汝大師不?汝是佛弟子不?”

阿難言:“世尊,佛是我大師,修伽陀是我大師,我是佛弟子!”

佛言:“如是,如是,我是汝大師,汝是我弟子。若如弟子所應(yīng)作者,汝已作竟。阿難,汝用身、口、意慈業(yè)供養(yǎng)供給我,亦常如我意,無(wú)有違失。阿難,我身現(xiàn)在,汝愛(ài)敬供養(yǎng)供給,心常清凈;我滅度后,是一切愛(ài)敬供養(yǎng)供給事,當(dāng)愛(ài)敬供養(yǎng)般若波羅蜜!乃至第二、第三,以般若波羅蜜囑累汝。阿難,汝莫忘莫失,莫作最后斷種人!阿難,隨爾所時(shí),般若波羅蜜在世,當(dāng)知爾所時(shí),有佛在世說(shuō)法。阿難,若有書(shū)般若波羅蜜,受持、讀誦、正憶念,為人廣說(shuō),恭敬、尊重、贊嘆,華香、幡蓋、寶衣、燈燭,種種供養(yǎng),當(dāng)知是人不離見(jiàn)佛,不離聞法,常親近佛�！�

佛說(shuō)般若波羅蜜已,彌勒等諸菩薩摩訶薩,慧命須菩提、舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、富樓那彌多隸耶尼子、摩訶俱絺羅、摩訶迦栴延、阿難等,并一切大眾,及一切世間諸天、人、揵闥婆、阿修羅等聞佛所說(shuō),皆大歡喜。

【論】問(wèn)曰:佛已斷法愛(ài),乃至一切種智、涅槃,不著不取相,今何以種種因緣囑累是法,似如愛(ài)著?

答曰:諸佛大慈悲心,從初發(fā)意已來(lái),乃至到涅槃門(mén),常不舍離。于娑羅雙樹(shù)間,以金剛?cè)�昧為眾生碎身如麻�?何況經(jīng)法多所饒益而不囑累?又阿難是未離欲人,未盡知般若波羅蜜力勢(shì)果報(bào)多所利益,是以殷勤囑累:汝當(dāng)好受持,無(wú)令忘失!是故佛雖于一切法無(wú)憎愛(ài),常寂滅相,而囑累是般若。

問(wèn)曰:阿難是聲聞人,何以以般若波羅蜜囑累,而不囑累彌勒等大菩薩?

答曰:有人言:“阿難常侍佛左右,供養(yǎng)所須,得聞持陀羅尼,一聞常不失。既是佛之從弟,又多知多識(shí),名聞廣普,四眾所依,是能隨佛轉(zhuǎn)法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故,不囑累。又阿難是六神通、三明、共解脫五百阿羅漢師,能如是多所利益,是故囑累。彌勒等諸大菩薩,佛滅度后,各各分散,隨至所應(yīng)度眾生國(guó)土。彌勒還兜率天上;毗摩羅鞊,文殊師利,亦至所應(yīng)度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力,不須苦囑累。阿難是聲聞人,隨小乘法,是故佛殷勤囑累�！�

問(wèn)曰:若爾者,法華經(jīng)、諸余方等經(jīng),何以囑累喜王諸菩薩等?

答曰:有人言:“是時(shí),佛說(shuō)甚深難信之法,聲聞人不在。又如佛說(shuō)不可思議解脫經(jīng),五百阿羅漢雖在佛邊而不聞,或時(shí)得聞而不能用,是故囑累諸菩薩�！�

問(wèn)曰:更有何法甚深勝般若者,而以般若囑累阿難,而余經(jīng)囑累菩薩?

答曰:般若波羅蜜非秘密法,而法華等諸經(jīng),說(shuō)阿羅漢受決作佛,大菩薩能受持用;譬如大藥師,能以毒為藥。復(fù)次,如先說(shuō),般若有二種:一者、共聲聞?wù)f;二者、但為十方住十地大菩薩說(shuō),非九住所聞,何況新發(fā)意者?復(fù)有九地所聞,乃至初地所聞,各各不同。般若波羅蜜總相是一,而深淺有異,是故囑累阿難無(wú)咎。

問(wèn)曰:先見(jiàn)阿閦佛品中囑累,今復(fù)囑累,有何等異?

答曰:菩薩道有二種:一者、般若波羅蜜道,二者、方便道。先囑累者,為說(shuō)般若波羅蜜體竟;今以說(shuō)令眾生得是般若方便竟,囑累。以是故,見(jiàn)阿閦佛后,說(shuō)漚和品。般若波羅蜜中雖有方便,方便雖有般若,而隨多受名。般若與方便,本體是一,以所用小異故別說(shuō);譬如金師以巧方便故,以金作種種異物,雖皆是金,而各異名。

菩薩得是般若波羅蜜實(shí)相,所謂一切法性空,無(wú)所有寂滅相,即欲滅度;以方便力故,不取涅槃證,是時(shí)作是念:一切法性空,涅槃亦空,我今于菩薩功德未具足,不應(yīng)取證;功德具足,乃可取證。是時(shí),菩薩以方便力,過(guò)二地,入菩薩位。住菩薩位中,知甚深微妙無(wú)文字法,引導(dǎo)眾生,是名方便。復(fù)次,有方便,菩薩知一切法畢竟空性、無(wú)所有,而能還起善法,行六波羅蜜,不隨空。若能生四種事:若疑、若邪見(jiàn)、若入涅槃、若作佛。以般若有如是分別,若能除邪疑,不入涅槃,是為方便。

有人言:“般若波羅蜜多所饒益,于大珍寶聚中最勝。佛知滅度后,多有怨賊欲毀壞者,品品囑累,猶當(dāng)無(wú)咎,何況二處!”

問(wèn)曰:若囑累,何以乃爾殷勤鄭重?

答曰:佛隨世俗法引導(dǎo)眾生,譬如賈客主,欲遠(yuǎn)出他國(guó),雖以財(cái)寶囑累于子,大價(jià)妙寶偏獨(dú)殷勤,以其子未識(shí)妙寶價(jià)重故。余人以估客主是識(shí)寶價(jià)人,而殷勤囑累,必知其貴;若聞其子贊說(shuō)寶價(jià),則不信之。佛亦如是。復(fù)次,若于余人異眾中,贊嘆般若囑累,人則譏佛自稱(chēng)贊法,疑而不信;自于弟子中囑累,則無(wú)嫌。

復(fù)有人言:“佛上品中說(shuō)寂滅相無(wú)戲論,是一切智,是中無(wú)有決定法可取,則人以為無(wú)所可貴;今殷勤囑累,則知佛不著空法。一切眾生中,愛(ài)念般若無(wú)過(guò)佛者,佛知般若恩深故,貴重是般若而殷勤囑累�！庇腥搜�:“佛欲現(xiàn)中道故囑累:先說(shuō)諸法空,以遮有邊;今殷勤囑累,則破無(wú)邊,是則中道。若人謂佛貪心愛(ài)著此法,佛已種種因緣說(shuō)般若波羅蜜空相;若人謂佛墮斷滅中,是故殷勤囑累。如是,則離二邊�！�

問(wèn)曰:佛知阿難是弟子,何以故問(wèn)阿難:汝是我弟子不?我是汝師不?

答曰:佛有惡弟子須那剎多羅等,有少因緣故作弟子,欲于佛所取射法,佛不為說(shuō),于是反戒言:“我非佛弟子�！庇秩珥毷�摩,為盜法故作弟子。如是等,是名字弟子。又復(fù)外道等,謂阿難不得已而在佛邊,阿難曾作外道弟子,著草衣,求神仙,今以佛是其親族,尊重故給侍。以如是等事故,于大眾中問(wèn)阿難:汝是我弟子不?若言是真弟子,當(dāng)隨我敕。是故阿難為欲令人信故重答。佛告阿難:弟子所應(yīng)作法,汝盡具足。弟子法者,所謂以善身、口、意業(yè)供給師。有弟子心好,身、口業(yè)不稱(chēng);有弟子身、口業(yè)好,而心不稱(chēng)。若弟子以善心深?lèi)?ài)樂(lè)師,身、口相稱(chēng),不惜身命,不難勤勞,自舍其心,隨師教敕;阿難盡具足此事。佛告阿難:汝今現(xiàn)在恭敬于我,我滅度后,恭敬般若,亦當(dāng)如是。

問(wèn)曰:般若是諸佛師,而阿難何以不恭敬其師,而恭敬佛?

答曰:阿難雖得初道,漏未盡故,不深知法寶,如佛所知。是故佛告阿難:汝恭敬般若,如恭敬我。復(fù)次,眾生見(jiàn)佛三十二相、八十隨形好、丈光明、金色身,多愛(ài)敬;般若波羅蜜微妙甚深,無(wú)形無(wú)色,智者能知。佛身相好,愚智視之,皆無(wú)厭足,是故佛以身喻般若。佛在世時(shí),能自遮魔,是故佛告阿難:我滅度后,好守護(hù)般若。

問(wèn)曰:一囑累則足,何以至三?

答曰:佛深?lèi)?ài)般若波羅蜜故,三囑。

問(wèn)曰:若深?lèi)?ài)者,何限于三?

答曰:諸佛常法,語(yǔ)不過(guò)三。若過(guò)三不從,執(zhí)金剛神則以杵擬之。又執(zhí)金剛神意:若過(guò)三不從,則是逆人,便當(dāng)殛之。是故佛問(wèn)不過(guò)三。復(fù)次,若一說(shuō)猶緩,過(guò)三大急,似如凡夫貪著者。復(fù)次,受者心有三種,鈍根者至三,乃生善心。阿難雖復(fù)利根,心向聲聞,但一身求度,是故三告。

所以囑累者,為不令法滅故。汝當(dāng)教化弟子,弟子復(fù)教余人,展轉(zhuǎn)相教;譬如一燈復(fù)燃余燈,其明轉(zhuǎn)多。

莫作最后斷種人者,世人有子,若不紹繼,則名斷種,最為可恥。佛以此喻告阿難:汝莫于汝身上令般若斷絕!

問(wèn)曰:如先品中明般若波羅蜜,說(shuō)亦不增,不說(shuō)亦不減,畢竟寂滅相,今何以言莫令斷滅?譬如虛空,誰(shuí)能滅者?

答曰:般若波羅蜜雖寂滅,無(wú)生無(wú)滅相,如虛空不可戲論,而文字語(yǔ)言書(shū)般若波羅蜜經(jīng)卷,為他人說(shuō),是此中般若,于此因中而說(shuō)其果。凡人聞般若波羅蜜微妙,即生著心,取般若相,分別諸法,所謂是善、是不善,是世間、是涅槃等;以分別故,于是法中生著心,著心故斗諍,諍故起諸罪業(yè);如是人名為滅般若波羅蜜。佛告阿難:汝當(dāng)如般若波羅蜜相,莫著文字語(yǔ)言,教化眾生,是名不滅。阿難,隨般若在世幾時(shí),則知爾許時(shí)佛在世,如經(jīng)中廣說(shuō)。

佛殷勤囑累,在會(huì)眾生有疑,是故佛說(shuō)囑累因緣,所謂有般若在世,則為佛在。所以者何?般若波羅蜜是諸佛母,諸佛以法為師,法者即是般若波羅蜜。若師在、母在,不名為失利。所以者何?利本在故,是故說(shuō)若般若在世佛亦在。又法寶不離佛寶,菩薩有三十二相、八十隨形好,不名為佛,得法寶故名為佛,法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利,乃至得解脫涅槃;若人于般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃。是故說(shuō)般若在世,如佛在世說(shuō)法無(wú)異。阿難,若有人聽(tīng)受般若,及書(shū)持等,當(dāng)知是人不離見(jiàn)佛、聞法、親近諸佛。

問(wèn)曰:有人重罪,三不善業(yè)成就,聽(tīng)受書(shū)持般若,是人云何當(dāng)?shù)貌浑x諸佛、聞法、親近佛?

答曰:是事先品中已答,所謂聽(tīng)法者,有二種人:一者、但聽(tīng)而不信受行,二者、聽(tīng)而信受奉行。如弟子不聽(tīng)、不信受行師語(yǔ),是名不聽(tīng);若以一心聽(tīng)聞,信受奉行,厭世愛(ài)涅槃,離小乘樂(lè)大乘;作如是聽(tīng)受,是名真聽(tīng)。誦、讀亦如是。正憶念,隨如佛意,離有無(wú)二邊,行于中道。如所聞受持,及其義解為他人解說(shuō),恭敬尊重供養(yǎng),贊嘆華香等,初始微薄;乃至正憶念、為他人說(shuō),其心轉(zhuǎn)厚,功德轉(zhuǎn)多,牢固不動(dòng)。若聞師說(shuō),若見(jiàn)經(jīng)卷,華香等供養(yǎng):若智者,知般若功德供養(yǎng)者,福德重;不知者,供養(yǎng)福德微薄。福德純厚者,轉(zhuǎn)身不離見(jiàn)佛、聞法、親近諸佛;福德微薄者,不言轉(zhuǎn)身得三福報(bào),償眾罪已,久后亦必當(dāng)?shù)梅稹４酥蟹鹂傉f(shuō)福德,純厚、微薄,漸漸皆當(dāng)見(jiàn)十方佛,聞佛所說(shuō),漸漸具足六波羅蜜,皆得作佛。佛以佛眼見(jiàn)般若有如是大利益眾生故,殷勤囑累。

問(wèn)曰:是諸大阿羅漢已證實(shí)際,無(wú)復(fù)憂喜,小喜尚無(wú),何況大歡喜?

答曰:諸大阿羅漢,雖離三界欲,未得一切智慧故,于諸甚深法中猶疑不了;是摩訶般若波羅蜜中了了解說(shuō),斷除其疑,是故大歡喜。復(fù)次,此諸大弟子,已證實(shí)際,實(shí)際者即是空、無(wú)相、無(wú)量,無(wú)所分別。佛以此寂滅法,種種分別名字、語(yǔ)言、譬喻廣說(shuō),亦不壞法性,又不與世間相違;諸阿羅漢是法中證故,大歡喜。佛善說(shuō)是空、無(wú)相、無(wú)量寂滅法,諸余大眾未悉漏盡,信力深故,亦大歡喜;言此法能盡我等生死苦,令得佛道。如是等無(wú)量因緣故,大眾皆歡喜。

問(wèn)曰:若佛囑累阿難是般若波羅蜜,佛般涅槃后,阿難共大迦葉結(jié)集三藏,此中何以不說(shuō)?

答曰:摩訶衍甚深,難信、難解、難行。佛在世時(shí),有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故,從座而去,何況佛般涅槃后!以是故不說(shuō)。

復(fù)次,三藏正有三十萬(wàn)偈,并為九百六十萬(wàn)言。摩訶衍甚多無(wú)量無(wú)限,如此中般若波羅蜜品,有二萬(wàn)二千偈;大般若品,有十萬(wàn)偈;諸龍王、阿修羅王、諸天宮中,有千萬(wàn)億偈等。所以者何?此諸天、龍、神壽命長(zhǎng)久,識(shí)念力強(qiáng)故。今此世人,壽命短促,識(shí)念力薄,小般若波羅蜜品尚不能讀,何況多者?諸余大菩薩所知般若波羅蜜,無(wú)量無(wú)限。何以故?佛非但一身所說(shuō),無(wú)量世中或變化無(wú)數(shù)身,是故所說(shuō)無(wú)量。又有不可思議解脫經(jīng)十萬(wàn)偈;諸佛本起經(jīng)、云經(jīng)、大云經(jīng),各各十萬(wàn)偈;法華經(jīng)、華手經(jīng)、大悲經(jīng)、方便經(jīng)、龍王問(wèn)經(jīng)、阿修羅王問(wèn)經(jīng)等諸大經(jīng),無(wú)量無(wú)邊,如大海中寶,云何可入三藏中?小物應(yīng)在大中,大物不得入小。若欲問(wèn),應(yīng)言小乘何以不在摩訶衍中?摩訶衍能兼小乘法故,是故不應(yīng)如汝所問(wèn)。

復(fù)次,有人言:“如摩訶迦葉將諸比丘,在耆阇崛山中集三藏;佛滅度后,文殊尸利、彌勒諸大菩薩,亦將阿難集是摩訶衍。又阿難知籌量眾生志業(yè)大小,是故不于聲聞人中說(shuō)摩訶衍,說(shuō)則錯(cuò)亂,無(wú)所成辦。”佛法皆是一種一味,所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種:一者、但自為身,二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門(mén),而有自利、利人之異,是故有大小乘差別。為是二種人故,佛口所說(shuō),以文字語(yǔ)言分為二種:三藏是聲聞法,摩訶衍是大乘法。

復(fù)次,佛在世時(shí),無(wú)有三藏名,但有持修多羅比丘,持毗尼比丘,持摩多羅迦比丘。修多羅者,是四阿含中經(jīng)名,摩訶衍中經(jīng)名。修多羅有二分:一者、四阿含中修多羅,二者、摩訶衍經(jīng)名為大。修多羅入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒、如是語(yǔ)等,名為修多羅。毗尼,名比丘作罪,佛結(jié)戒,應(yīng)行是不應(yīng)行,作是事得是罪,略說(shuō)有八十部。亦有二分:一者、摩偷羅國(guó)毗尼,含阿波陀那,本生,有八十部;二者、罽賓國(guó)毗尼,除卻本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅蜜經(jīng)等,在修多羅經(jīng)中,以經(jīng)大、事異故別說(shuō),是故不在集三藏中。

鳩摩羅耆婆法師,以秦弘始三年,歲在辛丑十二月二十日,至長(zhǎng)安。四年夏,于逍遙園中西門(mén)閣上,為姚天王出此釋論;七年十二月二十七日,乃訖。其中兼出經(jīng)本、禪經(jīng)、戒律、百論、禪法要解,向五十萬(wàn)言;并此釋論,一百五十萬(wàn)言。論初三十四卷,解釋一品,是全論具本;二品已下,法師略之,取其足以開(kāi)釋文意而已,不復(fù)備其廣釋,得此百卷。若盡出之,將十倍于此。