第六十九卷 大智度論

第六十九卷 大智度論

釋兩不和合品第四十七之下(經(jīng)作兩不和合過(guò)品)

【經(jīng)】“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者有信有善,欲書(shū)受深般若波羅蜜,乃至正憶念;聽(tīng)法者無(wú)信,破戒惡行,不欲書(shū)受深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。須菩提,聽(tīng)法者有信有善;說(shuō)法者無(wú)信,破戒惡行;兩不和合,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者能一切施,心不慳惜;聽(tīng)法者吝惜不舍,當(dāng)知是為魔事。須菩提,聽(tīng)法者一切能施,心不慳惜;說(shuō)法者吝法不施;兩不和合,不得書(shū)持般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,聽(tīng)法者欲供養(yǎng)說(shuō)法人衣服、飲食,臥具、醫(yī)藥,資生所須;說(shuō)法者不欲受之,當(dāng)知是為魔事。須菩提,說(shuō)法者欲供給聽(tīng)法人衣服,乃至資生所須;聽(tīng)法者不欲受之,兩不和合,不得書(shū)持般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者易悟;聽(tīng)法人闇鈍,當(dāng)知是為魔事。須菩提,聽(tīng)法者易悟,說(shuō)法人闇鈍,兩不和合,不得書(shū)持般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者知十二部經(jīng)次第義,所謂修妒路乃至優(yōu)波提舍;聽(tīng)法者不知十二部經(jīng)次第義,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者知十二部經(jīng)次第義;說(shuō)法人不知十二部經(jīng)次第義,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者成就六波羅蜜;聽(tīng)法者不成就六波羅蜜,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者有六波羅蜜;說(shuō)法人無(wú)六波羅蜜,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者于六波羅蜜有方便力;聽(tīng)法人于六波羅蜜無(wú)方便力,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者于六波羅蜜有方便力;說(shuō)法人于六波羅蜜無(wú)方便力,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者得陀羅尼;聽(tīng)法人無(wú)陀羅尼,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者得陀羅尼;說(shuō)法者無(wú)陀羅尼,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者欲令書(shū)持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念;聽(tīng)法人不欲書(shū)持般若波羅蜜,讀誦乃至正憶念,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者欲書(shū)、讀誦、說(shuō)般若波羅蜜;說(shuō)法者不欲令書(shū)般若波羅蜜,乃至不欲令說(shuō),兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者離貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;聽(tīng)法人貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者離貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;說(shuō)法人貪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念時(shí),或有人來(lái),說(shuō)三惡道中苦劇,‘汝何不于是身盡苦入涅槃?何用是阿耨多羅三藐三菩提為?’兩不和合,不得書(shū)般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,書(shū)是深般若波羅蜜,受持、讀誦、說(shuō)、正憶念時(shí),或有人來(lái),贊四天王諸天,贊三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天、梵天乃至非有想非無(wú)想天,贊初禪乃至非有想非無(wú)想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快樂(lè),色界中受禪生樂(lè),無(wú)色界中受寂滅樂(lè);是事亦無(wú)常、苦、空、無(wú)我,變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不于是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道?何用是世間生死中受種種苦,求阿耨多羅三藐三菩提為?’兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者一身無(wú)累,自在無(wú)礙;聽(tīng)法人多將人眾,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者一身無(wú)累,自在無(wú)礙;說(shuō)法者多將人眾,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者如是言:‘汝能隨我意者,當(dāng)與汝般若波羅蜜,令書(shū)、讀誦、說(shuō)、正憶念;若不隨我意者,則不與汝!’兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,讀誦、說(shuō)、正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,聽(tīng)法者欲得追隨如其意;說(shuō)法者不聽(tīng),兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者欲得財(cái)利故,與般若波羅蜜,令書(shū)持乃至正憶念;聽(tīng)法者以是因緣故,不欲從受,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者為財(cái)利故,欲書(shū)深般若波羅蜜,讀誦、說(shuō);說(shuō)法者以是因緣故,不欲與,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,讀誦、說(shuō),當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者欲至他方危命之處;聽(tīng)法者不欲隨去,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者欲至他方危命之處;說(shuō)法者不欲去,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者欲至他方饑餓谷貴無(wú)水之處;聽(tīng)法者不欲隨去,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。聽(tīng)法者欲至他方饑餓谷貴無(wú)水之處;說(shuō)法者不欲去,兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者欲至他方豐樂(lè)之處,聽(tīng)法者欲隨從去。說(shuō)法者言:‘善男子,汝為利養(yǎng)故追隨我,汝善自思惟,若得若不得,無(wú)令后悔!’以是少因緣故,兩不和合。聽(tīng)法者聞之心厭,作是念:‘是為拒逆,不欲與我相隨。’便止不去。兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者欲過(guò)曠野,賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖,聽(tīng)法者欲隨逐去。說(shuō)法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有諸怖,賊怖乃至毒蛇怖。’聽(tīng)法者聞之,知其不欲與般若波羅蜜,書(shū)持乃至正憶念,心厭不欲追隨。以是少因緣故,兩不和合,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)法者多有檀越,數(shù)往問(wèn)訊,以是因緣故,語(yǔ)聽(tīng)法者:‘我有因緣,應(yīng)往到彼。’聽(tīng)法人知其意,便止。兩不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事�！�

【論】問(wèn)曰:有人書(shū)持、讀誦般若波羅蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何從受法?

答曰:是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空,但欲求名故讀誦、廣說(shuō);如佛弟子不信外道經(jīng)書(shū),亦為人講說(shuō)。復(fù)次,不能深心信樂(lè)般若,故名不信,非都不信。

問(wèn)曰:弟子法應(yīng)供養(yǎng)師,奉諸所有,何以言師不能施?

答曰:弟子作是念:師少物不能舍,何況舍身?雖贊說(shuō)布施,是為欺誑!是故名不和合。弟子欲以四事供養(yǎng)師,師少欲知足故不受,或羞愧似如賣(mài)法故不受�；驇煻嘀�多識(shí),無(wú)所乏少,能供給弟子。弟子自念:人當(dāng)謂我貪師衣食故受法。或自以德薄不消所給。此心雖好,不能成般若故,亦是魔事。師鈍根者,是誦經(jīng)師,非解義師。十二部經(jīng),亦是誦經(jīng)師。

復(fù)次,有六波羅蜜者作是念:弟子罪人鈍根,不能行六波羅蜜,著世間事,但有弟子名,無(wú)有實(shí)事。是師不知弟子聞般若已,后成大事,但以現(xiàn)前無(wú)六波羅蜜,不肯教化。弟子亦作是念:六波羅蜜義,我亦能行;師但能口說(shuō),不能修行。不知師轉(zhuǎn)身因緣,當(dāng)成大事;又不知師別有讀誦利益因緣,故不和合。

復(fù)次,弟子直信著善法,師不著法,以方便行六波羅蜜,弟子謂為不深樂(lè)六波羅蜜。何以知之?師或時(shí)贊嘆六波羅蜜,或時(shí)斷人著故,破散六波羅蜜。弟子有方便,亦如是。

問(wèn)曰:若弟子得陀羅尼,師無(wú)陀羅尼,何以為師?

答曰:陀羅尼有種種,有弟子得聞持陀羅尼,能持能誦,不能解義,師能為解說(shuō);弟子或能得諸法實(shí)相陀羅尼義,而不能次第誦讀�；驇煹寐劤滞恿_尼,未得大悲故,輕賤弟子,不能教道。

問(wèn)曰:弟子欲受持般若波羅蜜,師不與,或可有是;云何師欲與法,弟子不受?

答曰:如先答,弟子見(jiàn)師有過(guò)故,不欲受法。

復(fù)次,師欲教化前人為弟子,而是人或邪見(jiàn)諸惡因緣故,不肯受教。

復(fù)次,一切眾生所行法,同則和合;一人離五蓋,一人不離故相輕,相輕故不和合。一切上法皆爾。

復(fù)次,書(shū)誦般若波羅蜜,乃至正憶念時(shí),一人訶三惡道,一人贊嘆諸天,是事如先答。雖不能都破其善行,但壞其大乘,授小乘法。

復(fù)次,師少欲知足,不樂(lè)眾聚,弟子多有人眾,師作是念:弟子雖好可度,而將徒眾多。師深著善法,舍離弟子;弟子一身,亦如是。

復(fù)次,說(shuō)法者意:若弟子隨我意行,若去若住,隨時(shí)問(wèn)訊,如是等。聽(tīng)法者但欲從求法利,不能行此眾事,是不和合�；驎r(shí)聽(tīng)法者,隨意進(jìn)止、問(wèn)訊等,說(shuō)法者不聽(tīng),作是念:何用是事?損我功德!聽(tīng)法者意謂輕賤,不相好喜,是不和合。

復(fù)次,師為利養(yǎng)故欲與法,弟子心則不敬師,云何欲賣(mài)經(jīng)法?弟子亦如是,為財(cái)利故讀誦般若,非清凈心故。師知弟子心如是,則薄賤不與,故不和合。

復(fù)次,師欲至他方,路經(jīng)險(xiǎn)難,弟子惜身命故不能隨。作是念:我有身,然后求法。弟子欲去,亦如是。饑餓、殼貴、無(wú)水處,亦如是。

復(fù)次,師欲至豐樂(lè)處,弟子欲隨師,或羞愧不欲將去;或弟子串樂(lè),不任涉遠(yuǎn);或道里懸遠(yuǎn);或師諸彼國(guó),弟子不悉,謂師稱美彼國(guó),不必實(shí)爾;或慮師謂貪飲食故去。如是等種種因緣,師語(yǔ)弟子:如汝所聞彼國(guó)土所有,不必盡爾,好自籌量!若自欲去者便去,無(wú)以財(cái)物豐樂(lè)故去,至彼不得隨意,勿以見(jiàn)怨!師復(fù)為說(shuō):汝聞彼國(guó)土豐樂(lè)故去,非為法故,不須隨我。師好心止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說(shuō),敬難師故不能答,便止不去,故不和合。師復(fù)欲至遠(yuǎn)國(guó),彼中有種種虎狼、賊盜,語(yǔ)弟子言:彼間多難,汝不須去!弟子聞已便止。師但知彼有難事,故止弟子,不知是壞般若波羅蜜因緣。

問(wèn)曰:若遠(yuǎn)國(guó)多難,何以自去?

答曰:有人言:“師彼國(guó)生故,服習(xí)彼土,能自防護(hù)�！庇腥搜�:“彼有好師經(jīng)書(shū),不惜身命故去�！睅熥魇悄�:“我身自死則可,云何枉他?”如是等因緣故,止弟子不令去。師多有知識(shí)檀越,心生樂(lè)著,弟子少欲知足,不著檀越;師常隨時(shí)問(wèn)訊檀越,弟子但欲求法,不喜是事。師知其意,語(yǔ)言:我有因緣,不得為汝說(shuō)法。弟子聞已,不悅。師貴俗緣,不貴于法,是不和合。

【經(jīng)】“復(fù)次,須菩提,惡魔作比丘形像來(lái),方便破壞般若波羅蜜,不得令書(shū)持、讀誦、說(shuō)、正憶念�！�

須菩提白佛言:“世尊,何因緣故,惡魔作比丘形像,方便破壞般若波羅蜜,不得令書(shū)持乃至正憶念?”

佛言:“惡魔作比丘形像來(lái),壞善男子、善女人心,令遠(yuǎn)離般若波羅蜜。作是言:‘如我所說(shuō)經(jīng),即是般若波羅蜜,此經(jīng)非般若波羅蜜。’須菩提,是中破壞諸比丘時(shí),有未受記菩薩便墮疑,墮疑故不書(shū)深般若波羅蜜,不受、不持,乃至不作正憶念。不和合,不得書(shū)成般若波羅蜜乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作比丘身到菩薩所,作如是言:‘若菩薩行般若波羅蜜于實(shí)際作證,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得辟支佛道!’以是不和合,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,說(shuō)是深般若波羅蜜時(shí),多有魔事起,留難般若波羅蜜,是為魔事。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)覺(jué)知,知已遠(yuǎn)離!”

須菩提言:“世尊,何等是魔事留難,菩薩應(yīng)當(dāng)覺(jué)知,知已遠(yuǎn)離?”

佛言:“似般若波羅蜜諸魔事起,似禪波羅蜜、似毗梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起,菩薩應(yīng)當(dāng)覺(jué)知,知已遠(yuǎn)離。

“復(fù)次,須菩提,聲聞、辟支佛所應(yīng)行經(jīng),是菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)知是魔事而遠(yuǎn)離之。

“復(fù)次,須菩提,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至八圣道分,空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén);用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經(jīng),惡魔作比丘形像,方便與菩薩摩訶薩。是不和合故,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作佛身金色丈光,到菩薩所;是菩薩貪著因緣故,耗減薩婆若。是不和合故,不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔作佛身及比丘僧,到菩薩前。是菩薩起貪著意,作是念:‘我于當(dāng)來(lái)世。亦當(dāng)如是作比丘僧為說(shuō)法。’是菩薩貪著魔身故,耗減薩婆若,不得書(shū)成般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。

“復(fù)次,須菩提,惡魔化作無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億菩薩行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人見(jiàn)已貪著,貪著故耗減薩婆若,不得書(shū)般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是為魔事。何以故?是深般若波羅蜜中,無(wú)有色,無(wú)有受、想、行、識(shí),乃至無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,般若波羅蜜,若無(wú)有色,乃至無(wú)阿耨多羅三藐三菩提,是中無(wú)佛、無(wú)聲聞、無(wú)辟支佛、無(wú)菩薩。何以故?一切諸法自性空故。

“復(fù)次,須菩提,善男子、善女人書(shū)是深般若波羅蜜,受、讀誦、說(shuō)、正憶念時(shí),多有留難起。須菩提,譬如閻浮提中珍寶,金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等寶,多難多賊。如是,須菩提,善男子、善女人書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念時(shí),多賊、多留難起�！�

須菩提白佛言:“如是,世尊,閻浮提中珍寶,金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚等,多賊、多難。世尊,善男子、善女人亦如是,書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念時(shí),多賊、多留難起,多有魔事。何以故?是愚癡人為魔所使,善男子、善女人書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念時(shí),破壞令遠(yuǎn)離。世尊,是愚癡人少智少慧,是善男子、善女人書(shū)般若波羅蜜,乃至正憶念時(shí),破壞令遠(yuǎn)離。是愚癡人心不樂(lè)大法,是故不書(shū)是深般若波羅蜜,不受、不讀、不誦,不正憶念,不如說(shuō)修行,亦壞他人,令不得書(shū)深般若波羅蜜,乃至如說(shuō)修行!”

佛言:“如是,如是。須菩提,新發(fā)大乘意善男子、善女人為魔所使,不種善根,不供養(yǎng)諸佛,不隨善知識(shí)故,不書(shū)深般若波羅蜜,乃至不正憶念而作留難。是善男子、善女人少智少慧,心不樂(lè)大法,是故不能書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念,魔事起故。須菩提,若善男子、善女人能書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念時(shí),魔事不起,能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能具足四念處乃至一切種智。須菩提,當(dāng)知佛力故,是善男子、善女人能書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念,亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜、內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,具足四念處乃至八圣道分、佛十力乃至一切種智。須菩提,十方現(xiàn)在無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人,令得書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念。十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護(hù)祐助是善男子、善女人,書(shū)般若波羅蜜,乃至正憶念�！�

【論】釋曰:魔作大沙門(mén)形,有重威德,令人受其語(yǔ)。多持經(jīng)卷,與眾弟子俱,語(yǔ)諸比丘:般若波羅蜜,如我經(jīng)所說(shuō)真實(shí)佛語(yǔ);汝先聞?wù)卟粚?shí),非佛所說(shuō)。訶毀先經(jīng),種種自贊所說(shuō)。鈍根菩薩信受是語(yǔ),生邪見(jiàn);若利根未得受記者生疑。何以故?諸佛畢竟空無(wú)相,智慧難解,故不和合�；驎r(shí)魔語(yǔ)菩薩:般若波羅蜜三解脫門(mén),廣說(shuō)但是空。汝常習(xí)此空,于中得證、不得證,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德,坐道場(chǎng)時(shí),爾乃用空。菩薩或信或疑,離般若波羅蜜。

問(wèn)曰:云何似六波羅蜜名魔事?

答曰:如相似般若波羅蜜、中說(shuō)。

復(fù)次,以著心行六波羅蜜,是名似。聲聞、辟支佛經(jīng),無(wú)有慈悲,不求佛道,但欲自度;雖是好事,破菩薩道,故名魔事。

問(wèn)曰:若菩薩見(jiàn)佛身,則信心清凈,云何名魔事?

答曰:一切煩惱取相,皆是魔事。是小菩薩未應(yīng)見(jiàn)佛身,魔作佛妙形,菩薩心著,為是好身故行道。如未離欲人,見(jiàn)天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷悶而死,是故魔愿得滿。菩薩雖得少凈心,而失實(shí)相智慧;如人手捉重寶,有人以少金誑之,舍大價(jià)寶而取賤物,是名耗減。魔作佛身,將諸比丘,示多菩薩行六波羅蜜,亦如上。此中佛說(shuō)因緣:色等一切法自性空。

復(fù)次,眾會(huì)生疑:般若波羅蜜是無(wú)上法,多有利益,云何有人憎嫉?是故佛說(shuō)譬喻:如閻浮提金銀等,多怨多賊,為是故出,不為瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶,微妙甚深,懈怠鈍根者所不解,是故訾毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故,魔作怨賊。

須菩提喜受佛教,述其所說(shuō)毀訾破壞般若者:世尊,是狂癡之人為魔所使,不得自在,以少智故,不能通達(dá)佛意。是人無(wú)有大心,不知清凈法味,但知三相,貪味、淫欲、瞋恚,如畜生法,與般若波羅蜜生留難。佛可須菩提所說(shuō),語(yǔ)須菩提:若菩薩摩訶薩書(shū)般若,乃至正憶念,魔事不起,當(dāng)知是佛力,亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護(hù);而能具足五波羅蜜,乃至一切種智,亦是十方現(xiàn)在佛力。何以故?魔是欲界主,世間福德、智慧具足,魔是世間生死根本。色界諸天,雖有邪見(jiàn),常入禪定故心柔軟,不能有所破壞;無(wú)色界中無(wú)形故,又心微細(xì),不能有所作;下諸天無(wú)有力勢(shì)故,不能如是破壞。是魔先世業(yè)因緣力,又住處因緣,他作奪取。是中賊主名為魔,是魔相爾,破壞好事。初發(fā)心菩薩福德、智慧薄,故惜身;若十方諸佛菩薩不擁護(hù)佐助者,不能成。是故諸佛、菩薩、諸天,為破壞魔事,是菩薩或覺(jué)、或不覺(jué);如賊繞城,大人守護(hù),小兒不覺(jué)。略說(shuō)魔事如是,廣說(shuō)則無(wú)量無(wú)邊。然佛意但欲令行者成般若大事,是故師、徒宜應(yīng)和合,一切惡事,不應(yīng)計(jì)念。

釋佛母品第四十八之上

【經(jīng)】佛告須菩提:“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,諸子各各勤求救療,作是念:‘我等云何令母得安,無(wú)諸患苦不樂(lè)之事?風(fēng)寒、冷熱,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等憂。’其諸子等常求樂(lè)具,供養(yǎng)其母。所以者何?生育我等,示我世間。如是,須菩提,佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能示世間相。十方現(xiàn)在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故?是深般若波羅蜜能生諸佛,能與諸佛一切智,能示世間相。以是故,諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,能生內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,能生四念處乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切種智。般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提,所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提,今得、當(dāng)?shù)?皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提,若求佛道善男子、善女人書(shū)是深般若波羅蜜,乃至正憶念,諸佛常以佛眼視是人。須菩提,是求菩薩道善男子、善女人諸十方佛常守護(hù),令不退阿耨多羅三藐三菩提。”

須菩提白佛言:“如世尊所說(shuō),般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。世尊,般若波羅蜜云何能生諸佛?云何能示世間相?云何諸佛從般若波羅蜜生?云何諸佛說(shuō)世間相?”

佛告須菩提:“是深般若波羅蜜中,生佛十力乃至十八不共法、一切種智。須菩提,得是諸法,故名為佛。須菩提,以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提,諸佛說(shuō)五眾是世間相。”

須菩提言:“世尊,云何深般若波羅蜜中說(shuō)五眾相?云何深般若波羅蜜中示五眾?”

“須菩提,般若波羅蜜不示五眾破,不示壞;不示生,不示滅;不示垢,不示凈;不示增、不示減;不示入,不示出;不示過(guò)去,不示未來(lái),不示現(xiàn)在。何以故?空相不破、不壞,無(wú)相相、無(wú)作相不破、不壞相,如是示。不起法、不生法、無(wú)所有法性法,不破、不壞相,如是示。如是,須菩提,佛說(shuō)深般若波羅蜜能示世間相。

“復(fù)次,須菩提,諸佛因深般若波羅蜜,悉知無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生心所行。須菩提,是深般若波羅蜜中無(wú)眾生,無(wú)眾生名;無(wú)色,無(wú)色名;無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)受、想、行、識(shí)名;無(wú)眼乃至無(wú)意,無(wú)眼識(shí)乃至無(wú)意識(shí),無(wú)眼觸乃至無(wú)意觸,乃至無(wú)一切種智,無(wú)一切種智名。如是,須菩提,是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提,是深般若波羅蜜亦不示色,不示受、想、行、識(shí);乃至不示一切種智。何以故?須菩提,是深般若波羅蜜中尚無(wú)般若波羅蜜,何況色乃至一切種智?

“復(fù)次,須菩提,所有眾生名數(shù),若有色、若無(wú)色,若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,若此間世界、若遍十方世界;是諸眾生若攝心、若亂心,是攝心、亂心,佛如實(shí)知。須菩提,云何佛知眾生攝心、亂心相?以法相故知。用何等法相故知?須菩提,是法相中尚無(wú)法相相,何況有攝心、亂心?須菩提,以是法相故,佛知眾生攝心、亂心。

“復(fù)次,須菩提,佛知眾生攝心、亂心,云何知?須菩提,以盡相故知,以無(wú)染相故知,以滅相故知,以斷相故知,以寂相故知,以離相故知。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜知眾生攝心、亂心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜知眾生染心,如實(shí)知染心;瞋心、癡心,如實(shí)知瞋心、癡心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛知眾生染心,如實(shí)知染心;瞋心、癡心,如實(shí)知瞋心、癡心?”

佛告須菩提:“染心如實(shí)相,則無(wú)染心相。何以故?如實(shí)相中,心心數(shù)法不可得,何況當(dāng)?shù)萌拘牟蝗拘?須菩提,瞋心、癡心如實(shí)相,則無(wú)瞋、無(wú)癡相。何以故?如實(shí)相中心心數(shù)法尚不可得,何況當(dāng)?shù)貌_心、不瞋心,癡心、不癡心?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生染心,如實(shí)知染心;瞋心、癡心,如實(shí)知瞋心、癡心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無(wú)染心,如實(shí)知無(wú)染心;無(wú)瞋心、無(wú)癡心,如實(shí)知無(wú)瞋心、無(wú)癡心。”

須菩提白佛言:“世尊,云何眾生無(wú)染心,如實(shí)知無(wú)染心?無(wú)瞋心,如實(shí)知無(wú)瞋心?無(wú)癡心,如實(shí)知無(wú)癡心?”

佛告須菩提:“是心無(wú)染相中,染相、不染相不可得。何以故?須菩提,二心不俱故。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無(wú)染心,如實(shí)知無(wú)染心。須菩提,是無(wú)瞋心、無(wú)癡心相中,癡心、不癡心不可得。何以故?二心不俱故。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無(wú)瞋心、無(wú)癡心,如實(shí)知。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實(shí)知廣心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實(shí)知廣心?”

“須菩提,佛知諸眾生心相不廣不狹,不增不減,不來(lái)不去;心相離故,是心不廣乃至不來(lái)不去。何以故?是心性無(wú)故,誰(shuí)作廣作狹?乃至來(lái)去亦如是。須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生廣心,如實(shí)知廣心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實(shí)知大心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實(shí)知大心?”

佛告須菩提:“佛因般若波羅蜜,不見(jiàn)眾生心來(lái)相、去相,不見(jiàn)眾生心生相、滅相、住相、異相。何以故?是諸心性無(wú)故,誰(shuí)來(lái)誰(shuí)去?誰(shuí)生滅住異?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,是眾生大心,如實(shí)知大心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無(wú)量心,如實(shí)知無(wú)量心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生無(wú)量心,如實(shí)知無(wú)量心?”

佛告須菩提:“佛因般若波羅蜜,知是眾生心,不見(jiàn)住,不見(jiàn)不住。何以故?是無(wú)量心相無(wú)依止故,誰(shuí)有住不住處?如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生無(wú)量心,如實(shí)知無(wú)量心。

“復(fù)次,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生不可見(jiàn)心,如實(shí)知不可見(jiàn)心�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波羅蜜,眾生不可見(jiàn)心,如實(shí)知不可見(jiàn)心?”

佛告須菩提:“眾生心是無(wú)相,佛如實(shí)知無(wú)相,自相空故。

“復(fù)次,須菩提,佛知眾生心五眼不能見(jiàn)。如是,須菩提,佛因般若波羅蜜,眾生不可見(jiàn)心,如實(shí)知不可見(jiàn)心�！�

【論】釋曰:上說(shuō)十方諸佛及大菩薩擁護(hù)般若波羅蜜,乃至正憶念,不令魔得其便。會(huì)中聽(tīng)者聞是事已,或作是念:諸佛阿耨多羅三藐三菩提寂滅相,于諸法及眾生無(wú)憎無(wú)愛(ài),何以故擁護(hù)書(shū)持般若,乃至正憶念者?是故佛告須菩提,為說(shuō)譬喻:如子知恩故,守護(hù)其母。般若是十方諸佛母故,若有魔等留難,欲破壞般若波羅蜜者,諸佛雖行寂滅相,憐愍眾生故,知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常見(jiàn),守護(hù)是行般若者,令得增益,不失佛道。此中佛說(shuō)因緣;諸賢圣及賢圣法,皆從般若中生。

問(wèn)曰:須菩提問(wèn)四種,佛何以正答三事,而不說(shuō)諸佛從般若中生?

答曰:般若生諸佛,諸佛從般若生,義無(wú)異。有人言:“諸法和合故能生般若波羅蜜,般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及眾行,得成佛�！背踔^作者,二謂法。若言墮枝殺人,若言墮樹(shù)殺人,以是事同,故不別答。若說(shuō)般若波羅蜜能生諸佛,即說(shuō)諸佛從般若生。

問(wèn)曰:如余經(jīng)說(shuō):五眾破壞,故名世間。此中何以言般若波羅蜜示五眾,無(wú)破壞、生滅等?

答曰:彼是小乘事,此是大乘法。小乘法多說(shuō)無(wú)常,大乘法中,多說(shuō)法空;小乘法中,先說(shuō)無(wú)常,后說(shuō)法空,大乘法中,初便說(shuō)法空;小乘法中說(shuō)無(wú)常,令眾生怖畏,大乘則不然,是故說(shuō)無(wú)破壞等。此中佛自說(shuō)因緣:空、無(wú)相、無(wú)作,終不破壞,般若波羅蜜示如是等世間相。

復(fù)次,五眾名世間,眾生身形色易知,余心數(shù)法無(wú)形故難知。是故佛語(yǔ)須菩提:無(wú)量阿僧祇眾生心所行皆知。深般若中雖無(wú)眾生及色等法,乃至一切種智,以般若方便力,而能知眾生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故,不示色等法,乃至一切種智。此中佛說(shuō)因緣:般若波羅蜜中尚無(wú)般若相,何況色等法?

復(fù)次,般若波羅蜜示世間者,一切眾生,若色、若無(wú)色。色者,欲、色界眾生;無(wú)色者,無(wú)色界眾生。有想者,除無(wú)想天及非有想非無(wú)想天,余者是有想。無(wú)想者,是無(wú)想眾生。非有想非無(wú)想者,是有頂處天。此間世界者,是三千大千世界。遍十方者,余無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界。是世界六道中三世眾生,佛悉知其攝心、亂心。須菩提聞已,心疑怪:諸佛常樂(lè)行寂滅諸法空,今云何遍知無(wú)始無(wú)邊眾生攝心、亂心?佛心一,眾生心無(wú)量種,云何一時(shí)知一切眾生心?以是故,問(wèn)佛云何知。佛答:諸法實(shí)相智慧故,知眾生攝心、亂心。須菩提問(wèn):何等是諸法實(shí)相?

答曰:所謂畢竟空,是畢竟空,畢竟空性亦不可得,何況攝心、亂心?

問(wèn)曰:諸法實(shí)相畢竟空中,無(wú)分別心心數(shù)法,佛云何知其心?

答曰:此中佛自說(shuō):諸法實(shí)相性亦不可得,以是智慧,知眾生攝心、亂心。何以故?若空性可得,應(yīng)有難,空性不可得,云何作難?今佛過(guò)一切憶想分別虛妄法,安住實(shí)相,如實(shí)知一切眾生心;眾生心住虛妄法中故,不能知他眾生如實(shí)。先略說(shuō)知他心,次分別眾生攝心、亂心;所謂三毒、無(wú)三毒者,廣大、無(wú)量、不可見(jiàn)、出沒(méi)屈伸等。須菩提事事問(wèn),初答以諸法實(shí)相故,知攝心、亂心。次以盡、無(wú)染、滅、斷、寂、離故知。盡者,無(wú)�；�,菩薩行是無(wú)�；坌�,離一切世間染。用世間道遮滅結(jié)使,是名滅。用無(wú)漏道斷,故名斷。斷諸結(jié)使已,觀涅槃寂滅、離相。以是因緣,得諸法實(shí)相,以諸法實(shí)相,知他攝心、亂心皆是實(shí)相。

復(fù)次,是心念念生滅,未來(lái)無(wú)故不可知;現(xiàn)在念念滅,住時(shí)無(wú)故不可知。凡夫人取相分別,于三世中憶想,妄見(jiàn)謂知心念。以盡門(mén)觀,即是畢竟空,畢竟空故無(wú)所著,是時(shí)得道。知諸法實(shí)相,于一切法不妄想分別,則如實(shí)知他心。染心者,一切法入法性中皆清凈,是故說(shuō)染心實(shí)相,是中無(wú)染心。何以故?如實(shí)中無(wú)心無(wú)心數(shù)法,何況染心?瞋心、癡心亦如是。無(wú)染心相中,是中無(wú)有染心相,染心從本來(lái)無(wú)故,亦無(wú)不染心;無(wú)染心是寂滅相,無(wú)所分別。此中佛自說(shuō)因緣:須菩提,二心不俱故。眾生法,心心次第生,無(wú)染心時(shí)則無(wú)染心。何以故?過(guò)去染心已滅,未來(lái)未有,現(xiàn)在無(wú)染心,則無(wú)有染心;染心無(wú)故,亦無(wú)不染心,相待法無(wú)故。是故無(wú)染實(shí)相中無(wú)有染心、不染心。無(wú)瞋心、無(wú)癡心亦如是。廣狹增減心,皆是眾生取相分別,佛不如是知。何以故?是心無(wú)色無(wú)形,無(wú)住處,念念滅,則無(wú)廣狹增減差別。此中佛說(shuō)因緣:心性相無(wú)故,廣狹等不可得。廣狹、增減、大小義,如四無(wú)量心中說(shuō)。無(wú)量心者,廣心、大心,即是無(wú)量。又緣無(wú)量眾生故,名無(wú)量;又緣涅槃無(wú)量法故,名無(wú)量;又心相不可取故,名無(wú)量。如有眼、有色、因緣故,眼識(shí)生,是識(shí)不在眼,不在色,不在中間,不在此,不在彼,是故無(wú)住處。若實(shí)無(wú)住處,云何能有所作?若好若丑,如夢(mèng)所見(jiàn)事,不可求其實(shí)定相。心亦如是,無(wú)依止故無(wú)定相,故名無(wú)量。廣大,亦應(yīng)如是隨義分別說(shuō)。

問(wèn)曰:若知心不可見(jiàn),佛何以故說(shuō)如實(shí)知不可見(jiàn)心?

答曰:有坐禪人憶想分別,見(jiàn)是心如清凈珠中縷;觀白骨人中,見(jiàn)心次第相續(xù)生;或時(shí)見(jiàn)心在身,或見(jiàn)在緣,如無(wú)邊識(shí)處,但見(jiàn)識(shí)無(wú)量無(wú)邊。破如是等處虛妄故,佛言如實(shí)知眾生心,眾生心自相空,故無(wú)相相。

復(fù)次,佛以五眼觀此心不可得。肉眼、天眼緣色故不見(jiàn)。慧眼緣涅槃故不見(jiàn)。初學(xué)法眼分別,知諸法善不善、有漏無(wú)漏等,是法眼入實(shí)相中則無(wú)分別;如先說(shuō),一切法無(wú)知者、無(wú)見(jiàn)者,是故不應(yīng)見(jiàn)。佛眼觀寂滅相故不應(yīng)見(jiàn),眾生心見(jiàn)者如實(shí)見(jiàn),不如凡夫人憶想分別見(jiàn)。

復(fù)次,五眼因緣和合生,皆是作法,虛誑不實(shí),佛不信不用,是故不以五眼見(jiàn)。