第七十一卷 大智度論

第七十一卷 大智度論

釋成辦品第五十(經(jīng)作大事起成辦品)

【經(jīng)】爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,為大事故起,不可思議事故起,不可稱事故起,無有量事故起。世尊,是深般若波羅蜜,無等等事故起。”

佛告須菩提:“如是,如是。深般若波羅蜜,為大事故起,乃至無等等事故起。何以故?般若波羅蜜中,含受五波羅蜜;般若波羅蜜中,含受內(nèi)空,乃至無法有法空;含受四念處,乃至八圣道分;是深般若波羅蜜中,含受佛十力,乃至一切種智。譬如灌頂王,國土中尊。諸有官事,皆委大臣,國王安樂無事。如是,須菩提,所有聲聞、辟支佛法,若菩薩法、若佛法,一切皆在般若波羅蜜中,般若波羅蜜能成辦其事。以是故,須菩提,般若波羅蜜為大事故起,乃至無等等事故起。

“復(fù)次,須菩提,是般若波羅蜜,不取色,不著色故,能成辦;受、想、行、識不取、不著故,能成辦;乃至一切種智不取、不著故,能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果,辟支佛道乃至阿耨多羅三藐三菩提,不取、不著故,能成辦。”

須菩提白佛言:“云何色不取、不著故,般若波羅蜜能成辦?云何受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不取、不著故,般若波羅蜜能成辦?”

佛告須菩提:“于汝意云何?頗見是色可取、可著不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

“須菩提,于汝意云何?頗見受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,可取、可著不?”

須菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“善哉!善哉!須菩提,我亦不見是色可取、可著;不見故不取,不取故不著;我亦不見受、想、行、識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,及一切種智可取、可著;不見故不取,不取故不著。須菩提,我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取、可著;不見故不取,不取故不著。以是故,須菩提,諸菩薩摩訶薩,色亦不應(yīng)取,亦不應(yīng)著;受、想、行、識,乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法,亦不應(yīng)取,亦不應(yīng)著。”

爾時(shí),欲、色界諸天子白佛言:“世尊,是般若波羅蜜,甚深難見難解,不可思惟比類知,微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者,當(dāng)知是菩薩多供養(yǎng)佛,多種善根,與善知識相隨,能信解深般若波羅蜜。世尊,若三千大千世界中所有眾生,皆作信行、法行人、八人,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,若智、若斷,不如是菩薩一日行深般若波羅蜜,忍、欲思惟籌量。何以故?是信行、法行人、八人,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,若智、若斷,即是菩薩摩訶薩無生法忍�！�

佛告欲、色界諸天子:“如是,如是。諸天子,若信行、法行人、八人,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛,即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子,若善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,書、受持,讀誦、說、正憶念,是善男子、善女人,疾得涅槃;勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人,遠(yuǎn)離深般若波羅蜜,行余經(jīng),若一劫,若減一劫。何以故?是深般若波羅蜜中,廣說上妙法,是信行、法行人、八人,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應(yīng)學(xué);菩薩摩訶薩亦所應(yīng)學(xué),學(xué)已得阿耨多羅三藐三菩提。”

是時(shí),欲、色界諸天子俱發(fā)聲言:“世尊,是深般若波羅蜜,名摩訶波羅蜜!世尊,是般若波羅蜜,名不可思議、不可稱、無有量、無等等波羅蜜!信行、法行人、八人,學(xué)是深般若波羅蜜,得成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛;學(xué)是深般若波羅蜜,得成菩薩摩訶薩;是深般若波羅蜜中學(xué),得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜,亦不增,亦不減。”是時(shí)諸欲、色界天子,頂禮佛足,繞佛而去。去是不遠(yuǎn),忽然不現(xiàn),各還本處。

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,聞是般若波羅蜜,即時(shí)信解者,從何處終,來生是間?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,即時(shí)信解,不沒、不怯,不難、不疑、不悔,歡喜樂聽;聽已憶念,終不遠(yuǎn)離是深般若波羅蜜;若行、若住、若坐、若臥,終不廢忘,常隨法師。譬如新生犢子,不離其母;菩薩摩訶薩亦如是,為聞深般若波羅蜜故,終不遠(yuǎn)離法師,乃至得是深般若波羅蜜,口誦心解,正見通達(dá)。須菩提,當(dāng)知是菩薩從人道中終,還生是間人中。何以故?是求佛道者,前世時(shí)聞深般若波羅蜜,書受、恭敬,尊重、贊嘆,華香乃至幡蓋供養(yǎng)。以是因緣故,人中命終,還生人中,聞是深般若波羅蜜,即時(shí)信解�！�

須菩提白佛言:“世尊,頗有菩薩摩訶薩,如是功德成就,他方世界供養(yǎng)諸佛,于彼命終來生是間,聞深般若波羅蜜,即時(shí)信解,書持、讀誦,正憶念,有是者不?”

佛言:“有!菩薩如是功德成就,他方世界供養(yǎng)諸佛,于彼命終,來生是間,聞是深般若波羅蜜,即時(shí)信解,書持、讀誦、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩從他方諸佛所,聞是深般若波羅蜜,信解、書持,讀誦、說、正憶念,于彼間終,來生此間,當(dāng)知是人是先世功德成就。

“復(fù)次,須菩提,有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,以是善根因緣故,來生此間。須菩提,復(fù)有菩薩摩訶薩,前世時(shí)雖聞深般若波羅蜜,不問中事,來生人中,聞是深般若波羅蜜,心有疑悔難悟。須菩提,如是菩薩,當(dāng)知先世雖聞是深般若波羅蜜,不問故今續(xù)生疑悔難悟。須菩提,若菩薩先世雖聞禪波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜時(shí),不問故續(xù)生疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續(xù)復(fù)疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續(xù)復(fù)疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續(xù)復(fù)疑悔。須菩提,若菩薩先世雖聞檀波羅蜜,不問中事,今世聞般若波羅蜜,不問故續(xù)復(fù)疑悔。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,先世雖聞內(nèi)空、外空、內(nèi)外空,乃至無法空、有法空,不問中事,來生人中,聞是深般若波羅蜜,不問故續(xù)復(fù)疑悔難悟。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,先世雖聞四念處,乃至八圣道分,四禪、四無量心、四無色定、五神通,佛十力乃至一切種智,不問中事,來生人中,聞是深般若波羅蜜,不問故續(xù)復(fù)疑悔難悟。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩,先世聞深般若波羅蜜,問中事而不行。舍身生時(shí),聞是深般若波羅蜜,若一日、二日、三日、四日、五日者,其心堅(jiān)固,無能壞者;若離所聞時(shí)便退失。何以故?先世聞是深般若波羅蜜時(shí),雖問中事,不如說行。是人或時(shí)欲聞,或時(shí)不欲聞,心輕不固,志亂不定;譬如輕毛,隨風(fēng)東西。須菩提,當(dāng)知是菩薩發(fā)意不久,不與善知識相隨,不多供養(yǎng)諸佛;先世不書是深般若波羅蜜,不讀、不誦,不正憶念,不學(xué)般若波羅蜜,不學(xué)禪波羅蜜,不學(xué)毗梨耶波羅蜜,不學(xué)羼提波羅蜜,不學(xué)尸羅波羅蜜,不學(xué)檀波羅蜜,不學(xué)內(nèi)空乃至無法有法空,不學(xué)四念處乃至八圣道分,不學(xué)四禪、四無量心、五神通,佛十力乃至不學(xué)一切種智。如是,須菩提,當(dāng)知是菩薩摩訶薩,新發(fā)大乘意,少信少樂故,不能書是深般若波羅蜜,不能受持、讀誦、說、正憶念。須菩提,若求佛道善男子、善女人,不書是深般若波羅蜜,不受持、讀誦,不說,不正憶念,亦不為深般若波羅蜜所護(hù),乃至不為一切種智所護(hù);是人亦不如說行深般若波羅蜜,乃至不如說行一切種智,是人或墮二地,若聲聞地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人,不書是深般若波羅蜜,不讀、不誦、不說,不正憶念,是人亦不為深般若波羅蜜所護(hù);亦不如說行。以是故,是善男子、善女人,于二地中當(dāng)墮一地�！�

【論】問曰:上來數(shù)說是般若波羅蜜甚深因緣,今何以復(fù)重說?

答曰:處處說甚深,多有所利益,凡人不知,謂為重說。譬如大國王未有嫡子,求禱神祇,積年無應(yīng)。時(shí)王出行,夫人產(chǎn)子男,遣信告王:大夫人產(chǎn)男!王聞喜而不答,乃至十返。使者白王:向所白者,王不聞也!王曰:我即聞之,久來愿滿故,喜心內(nèi)悅,樂聞不已耳。即敕有司,賜此人百萬兩金,一語十萬兩。王聞使者言,語語中有利益,非重說,不知者謂為重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩、須菩提,知大有利益。須菩提聞佛說深般若,不能得底,轉(zhuǎn)覺甚深;聽者處處聞甚深,得禪定、智慧利益等;凡夫人謂為重說。

復(fù)次,深淺無定,隨眾生,解者無深,不解者謂為深。般若波羅蜜,除佛無能遍知故,故言甚深。是故佛為眾生故說甚深,無定甚深相。若定甚深,無人能行,是故言菩薩謂般若甚深,為不行般若波羅蜜。甚深因緣,所謂為大事故起,乃至無等等事故起。大事等義,如先說。此中佛自說大事等因緣,所謂般若波羅蜜,含受五波羅蜜等諸法。

問曰:五波羅蜜等各異相,云何言般若波羅蜜中含受?

答曰:是中說經(jīng)卷中含受。

復(fù)次,五波羅蜜等諸法,與般若波羅蜜和合,方便回向故,五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛,國事種種度眾生法,大臣是般若波羅蜜。佛委仗般若波羅蜜,成辦種種法故,安處禪定,快樂無事。又如欲除干薪草木,以火投中,則火力能燒令盡,人便無事。

復(fù)次,是般若波羅蜜,不取、不著色等諸法,故名含受。初染曰取,生愛曰著。須菩提問:云何般若為色等諸法,不取、不著故名含受?佛于四答中,以反問答。于汝意云何?以智慧眼見是色等法可取、可著不?須菩提意念:若智慧眼見空、無相、無作,無量、不可思議相,云何當(dāng)答色等法定相可取、可著!佛可其所說:汝未得一切智,不見色等諸法;我一切智人,亦不見色等諸法。是故嘆言:善哉!

是時(shí),諸天子贊嘆般若波羅蜜,及行般若波羅蜜者,作是言:若三千大千世界中眾生,皆作信行、法行,乃至辟支佛若智、若斷。智者十智;斷者二種斷,有殘斷、無殘斷。學(xué)人有殘斷,無學(xué)人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故?是諸賢圣智、斷,皆是菩薩無生法忍。

問曰:若諸賢圣智、斷,即是無生忍者,何以言不如?

答曰:信、行等人,無大悲,舍眾生故不如。無方便力,不能于涅槃自返。譬如眾水會(huì)恒河,俱入大海,欲入海時(shí),水勢湊急;眾生在中,無能自返,唯有大力者乃能自出。

復(fù)次,諸余賢圣智、斷成就,菩薩始得無生忍而力能過之,是故勝。智、斷功德雖成就,不及菩薩初忍。譬如大臣,功業(yè)雖大,不及太子。

復(fù)次,暖、頂、忍法,是小乘初門;菩薩法忍,是大乘初門。聲聞、辟支佛雖終成,尚不及菩薩初入道門,何況成佛?

問曰:聲聞、辟支佛法,是小乘,菩薩是大乘,云何言二乘智、斷即是菩薩無生忍?

答曰:所緣同,如、法性、實(shí)際亦同,利鈍智慧為異。又有無量功德,及大悲心守護(hù)故勝。余種種說,是贊般若波羅蜜。行般若波羅蜜人,有上、中、下。下者聞般若波羅蜜,直信聽受,不問中義;中者既聞已,問義而不能行;上者聞解能行。下者雖得人身,聞般若疑悔難悟,根鈍福薄故。中者得人身,聞般若,一心信樂,能知義趣;從一日至四、五日,心能堅(jiān)固,過是已往,不能信樂;或欲聞、或不欲聞,以其宿世雖解義,不能行,根鈍福薄故。上者得人身,聞般若,心即深解,信樂不舍,常隨法師。上二種菩薩,不能得上地故,當(dāng)墮二乘,不為般若所守護(hù)故。為更明了是事故,佛于后品中為作譬喻。如大海水中船破,若得所依則能渡,不得所依則不能渡。

釋譬喻品第五十一

【經(jīng)】佛告須菩提:“譬如大海中船破壞,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸。須菩提,當(dāng)知是人不到彼岸,沒海中死。須菩提,若船破時(shí),其中人取木、取器物、浮囊、死尸者,當(dāng)知是人終不沒死,安隱無礙,得到彼岸。須菩提,求佛道善男子、善女人,亦復(fù)如是。若但有信樂,不依深般若波羅蜜,不書、不讀、不誦,不正憶念;不依禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,不書、不讀、不誦,不正憶念,乃至不依一切種智,不書、不讀、不誦,不正憶念。須菩提,當(dāng)知是善男子中道衰耗,是人未到一切種智,于聲聞、辟支佛地取證。須菩提,若有求佛道善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,有信、有忍、有凈心、有深心,有欲、有解、有舍、有精進(jìn),是人依深般若波羅蜜,書持、讀誦、說,正憶念。是善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,有諸信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進(jìn),為深般若波羅蜜所護(hù),乃至一切種智所護(hù);為深般若波羅蜜守護(hù)故,乃至一切種智守護(hù)故,終不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,能凈佛世界、成就眾生,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“須菩提,譬如男子、女人,持壞瓶取水,當(dāng)知是瓶不久爛壞。何以故?是瓶未熟故,還歸于地。如是,須菩提,善男子、善女人,雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、有忍、有凈心、有深心,有欲、有解、有舍、有精進(jìn),不為般若波羅蜜方便力所守護(hù),不為禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護(hù),不為內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,佛十力乃至一切種智所守護(hù)。須菩提,當(dāng)知是人中道衰耗,墮聲聞、辟支佛地。須菩提,譬如男子、女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,當(dāng)知是瓶持水安隱。何以故?是瓶成熟故。如是,須菩提,善男子、善女人,求阿耨多羅三藐三菩提,有諸信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進(jìn),為般若波羅蜜方便力所護(hù),為禪定、精進(jìn)、忍、戒、施,乃至一切種智所護(hù)故。須菩提,當(dāng)知是人不中道衰耗,過聲聞、辟支佛地,能凈佛世界、成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提。

“須菩提,譬如大海邊,船未莊治,便持財(cái)物著上。須菩提,當(dāng)知是船中道壞沒,船與財(cái)物各在一處;是賈客無方便力故,亡其重寶。如是,須菩提,是求佛道善男子、善女人,雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進(jìn),不為般若波羅蜜方便力所守護(hù),乃至不為一切種智所守護(hù)故,當(dāng)知是人中道衰耗,失大珍寶。大珍寶者,所謂一切種智;衰耗者,墮聲聞、辟支佛地。須菩提,譬如有人,有智方便,莊治海邊大船,然后推著水中,持財(cái)物著上而去,當(dāng)知是船不中道沒壞,必得安隱到所至處。如是,須菩提,善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進(jìn),為般若波羅蜜方便力所護(hù),為禪、精進(jìn)、忍辱、戒、施,乃至一切種智所護(hù)故,當(dāng)知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提,不中道墮聲聞、辟支佛地。

“須菩提,譬如有人年百二十歲,年耆根熟,又有風(fēng)冷熱病,若雜病。須菩提,于汝意云何?是人能從床起不?”

須菩提言:“不能!”

佛言:“是人或有能起者,云何?”

須菩提言:“是人雖能起,不能遠(yuǎn)行,若十里、若二十里,以其老病故�！�

“如是,須菩提,善男子、善女人,雖有為阿耨多羅三藐三菩提心,有信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進(jìn),不為般若波羅蜜方便力所守護(hù),乃至不為一切種智所守護(hù)故,當(dāng)知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故?不為般若波羅蜜方便力所守護(hù)故。須菩提,如向老人百二十歲,年耆根熟,又有風(fēng)冷熱病,若雜病。是人欲起行,有兩健人各扶一腋,語老人言:‘莫有所難,隨所欲至,我等二人終不相舍。’如是,須菩提,若善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提,有信、忍、凈心、深心,欲、解、舍、精進(jìn),為般若波羅蜜方便力所護(hù),乃至為一切種智所護(hù),當(dāng)知是人不中道墮聲聞、辟支佛地,能到是處,所謂阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】釋曰:菩薩有二種:一者、得諸法實(shí)相;二者、雖未得實(shí)相,于佛道中有信、有忍,有凈心、有深心,有欲、有解、有舍、有精進(jìn)。信者,信罪福業(yè)因緣果報(bào);信行六波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道,思惟籌量,心不能忍,是故說有忍。有人雖忍,邪疑未斷故,心濁不凈,是故說有凈。有人雖信、忍、心凈,而有淺有深,是故說深心。四事因緣故,一心欲得無上道,不欲余事,是故說有欲。了了決定,知無上道為大,世間余事為小,是故說有解。以欲、解定心故,舍財(cái)及舍諸惡心、慳恚等煩惱,是故說舍。為舍故,常能精進(jìn)。有如是等諸功德,若不得般若波羅蜜,若人身壞命終時(shí),若惡知識沮壞,則失菩薩道。世間功德故,受世間果報(bào),然后墮聲聞、辟支佛地,不能至無上道。

此中佛自說五譬喻;船是行者身,浮囊等物即是般若方便;瓶是菩薩道,般若方便是火。未與般若方便和合故,不能受持六波羅蜜功德水,至無上道。不補(bǔ)治船,是菩薩無方便。信等功德寶物,是五波羅蜜等諸善法船。船寶異處者,與本愿乖異,或受人天樂,或墮二乘。大利者,所謂一切智等佛法寶。老病人,是有信等功德菩薩,不斷六十二邪見故名老,不斷百八等諸煩惱故名病。從床起者,從三界床起,我當(dāng)作佛。以邪見煩惱因緣故,不能成菩薩道。二人者,般若及方便。般若波羅蜜,能滅諸邪見煩惱戲論,將至畢竟空中,方便將出畢竟空。

【經(jīng)】爾時(shí),佛語須菩提言:“善哉!善哉!汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提,若有求佛道善男子、善女人,從初發(fā)意已來,以我我所心,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧;是善男子、善女人布施時(shí),作是念:我是施主,我施是人,我施是物;我持戒,我修忍,我精進(jìn),我入禪,我修智慧。是善男子、善女人,念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀波羅蜜中無如是分別,遠(yuǎn)離此彼岸,是檀波羅蜜相。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜中無如是分別。何以故?遠(yuǎn)離此彼岸,是般若波羅蜜相。是人不知此岸,不知彼岸;是人不為檀波羅蜜,乃至不為一切種智所護(hù)故,墮聲聞、辟支佛地,不能到薩婆若。

“須菩提,云何求佛道人無方便?須菩提,求佛道人從初發(fā)心已來,無方便行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施;我持戒、修忍、勤精進(jìn)、入禪定、修智慧,如是修智慧;是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精進(jìn),是我精進(jìn),以是精進(jìn)自高;念有是禪定,是我禪,以是禪自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀波羅蜜中無如是分別,遠(yuǎn)離此彼岸,是檀波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是尸羅波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是羼提波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是毗梨耶波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是禪波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是般若波羅蜜相。何以故?般若波羅蜜中,無如是憶念分別。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸;是人不為檀波羅蜜所護(hù),不為尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜所護(hù),乃至不為一切種智所護(hù)故,或墮聲聞道中,或墮辟支佛道中,不能得到薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,不為般若波羅蜜方便力所守護(hù)故,或墮聲聞地,或墮辟支佛道中。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩,為般若波羅蜜方便力所護(hù)故,不墮聲聞、辟支佛道中,疾得阿耨多羅三藐三菩提?須菩提,菩薩從初已來,以方便力布施,無我、我所心布施,乃至無我、我所心修智慧;是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高;乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施,不念我施是人、用是物;不念我持戒,有是戒;不念我忍辱,有是忍辱;不念我精進(jìn),有是精進(jìn);不念我禪定,有是禪定;不念我修智慧,有是智慧。何以故?是檀波羅蜜中無如是分別,遠(yuǎn)離此彼岸是檀波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是尸羅波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是羼提波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是毗梨耶波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是禪波羅蜜相;遠(yuǎn)離此彼岸,是般若波羅蜜相。何以故?是般若波羅蜜中無如是分別。是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸;是人為檀波羅蜜所護(hù),為尸羅波羅蜜所護(hù),為羼提波羅蜜所護(hù),為毗梨耶波羅蜜所護(hù),為禪波羅蜜所護(hù),為般若波羅蜜所護(hù),乃至為一切種智所護(hù)故,不墮聲聞、辟支佛地,得到薩婆若。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護(hù)故,不墮聲聞、辟支佛地,疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】爾時(shí),佛可須菩提意,更說失行因緣。菩薩雖行信等善法,亦不得無上道,所謂以我、我所心行六波羅蜜故。是中無分別此岸、彼岸,以遠(yuǎn)離相是般若波羅蜜,而分別著行,是為失。上佛雖說無方便義,不說無方便名,欲令是事明了故,命須菩提:云何有方便、無方便?內(nèi)無我我所心,外觀一切法空,不取相,般若方便乃至一切種智守護(hù)菩薩故,名有方便。守護(hù)者,五波羅蜜邊得功德力,般若波羅蜜邊得智慧力,以二因緣故不失道。

釋知識品第五十二(經(jīng)作善知識品)

【經(jīng)】爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,新學(xué)菩薩摩訶薩,云何應(yīng)學(xué)般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?”

佛告須菩提:“新學(xué)菩薩摩訶薩,若欲學(xué)般若波羅蜜,禪、精進(jìn)、忍、戒、檀波羅蜜,先當(dāng)親近供養(yǎng)善知識,能說是深般若波羅蜜者。是人作是教:汝善男子,所有布施,一切回向阿耨多羅三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,一切回向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提,莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提;莫以檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提,莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提;莫以內(nèi)空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提;莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分是阿耨多羅三藐三菩提;莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提!所以者何?不取色,便得阿耨多羅三藐三菩提,不取受、想、行、識,便得阿耨多羅三藐三菩提;不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,便得阿耨多羅三藐三菩提;不取內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,行是深般若波羅蜜時(shí),莫貪色!何以故?善男子,是色非可貪者;莫貪受、想、行、識!何以故?受、想、行、識非可貪者。善男子,莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜!莫貪內(nèi)空乃至無法有法空!莫貪四念處乃至八圣道分!莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通!莫貪佛十力乃至一切種智!何以故?一切種智非可貪者。善男子,莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果!莫貪辟支佛道!莫貪菩薩法位!莫貪阿耨多羅三藐三菩提!何以故?阿耨多羅三藐三菩提,非可貪者。所以者何?諸法自性空故�！�

【論】問曰:須菩提問新學(xué)所行,佛何以乃答菩薩久行微妙事?所謂不取一切法,一切法性空故。

答曰:諸法性空有二種:一者大菩薩所得;二者、小菩薩所學(xué)柔順忍,以智慧發(fā)心。此中但說小菩薩所學(xué)空。

復(fù)次,有智慧氣分,佛數(shù)為菩薩;若無者,雖久行余功德,不數(shù)為菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相,于三寶中有少信,是名頂法;是信過暖法,修禪定生,以色界心得,于佛無礙解脫是為小,于凡人為大。如是,新發(fā)意菩薩得般若波羅蜜氣味故,能受化,名為新學(xué),過五波羅蜜功德,于凡夫?yàn)榇?于佛為小。

復(fù)次,佛不直說諸法性空,先教供養(yǎng)親近善知識,善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化,佛但稱其不壞法,所謂于色等諸法,不貪、不著、不取。譬如金翅鳥子始生,從一須彌至一須彌;菩薩亦如是,初學(xué)能生如是深智,何況久學(xué)!又如小火能燒,何況大者!菩薩亦如是,新學(xué)時(shí)能以般若轉(zhuǎn)世間法,令畢竟空,燒諸煩惱,何況得力具足!

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩能為難事,于一切性空法中,求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提!”

佛言:“如是,如是。須菩提,菩薩摩訶薩能為難事,于一切性空法中,求阿耨多羅三藐三菩提,欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,諸菩薩摩訶薩,為安隱世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;為安樂世間故,為救世間故,為世間歸故,為世間依處故,為世間洲故,為世間將導(dǎo)故,為世間究竟道故,為世間趣故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩為安隱世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),拔出六道眾生,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為安隱世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為安樂世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),拔出眾生種種憂苦愁惱,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為安樂世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為救世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),救眾生生死中種種苦,亦為斷是苦故而為說法;眾生聞法,漸以三乘而得度脫。須菩提,是為菩薩摩訶薩為救世間故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間歸故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),拔出眾生生老病死相、憂悲愁惱法,著無畏岸涅槃處。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間歸故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間依處故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說一切法無依處。須菩提,是為菩薩摩訶薩,為世間依處故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

須菩提白佛言:“世尊,云何一切法無依處?”

佛言:“色不相續(xù)即是色無生,色無生即是色不滅,色不滅即是色無依處;受、想、行、識,乃至一切種智,亦如是。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間依處故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說如是法:色究竟相,非是色;受、想、行、識,乃至一切種智究竟相,非是一切種智。須菩提,如究竟相,一切法相亦如是�！�

須菩提言:“世尊,若一切法如究竟相者,諸菩薩摩訶薩,皆應(yīng)行阿耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊,色究竟相中無有分別,受、想、行、識究竟相中無有分別,乃至一切種智究竟相中無有分別,所謂是色,是受、想、行、識,乃至是一切種智�！�

佛告須菩提:“如是,如是。色究竟相中無有分別,受、想、行、識,乃至一切種智究竟相中無有分別,所謂是色,乃至是一切種智。須菩提,是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相,而心不沒、不怯。何以故?菩薩摩訶薩作是念:‘是諸深法,我應(yīng)如是知,得阿耨多羅三藐三菩提;如是寂滅微妙法,當(dāng)為眾生說。’是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間洲故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,若江河、大海,四邊水?dāng)?是為洲。須菩提,色亦如是,前后際斷,受、想、行、識前后際斷;乃至一切種智前后際斷。以是前后際斷故,一切法亦斷。須菩提,是一切法前后際斷故,即是寂滅,即是妙寶,所謂空無所得,愛盡無余、離欲涅槃。須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),以寂滅微妙法為眾生說。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間洲故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“云何菩薩摩訶薩為世間將導(dǎo)故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說色不生不滅,不垢不凈;說受、想、行、識不生不滅,不垢不凈;說十二處、十八界,四念處,乃至八圣道分,四禪、四無量心、四無色定、五神通,不生不滅,不垢不凈;說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,不生不滅,不垢不凈;說佛十力乃至一切種智,不生不滅,不垢不凈。須菩提,是為菩薩摩訶薩為世間將導(dǎo)故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

【論】釋曰:須菩提發(fā)希有心,白佛言:諸菩薩未斷煩惱,大悲未具,未得阿鞞跋致,知諸法本性空,而能發(fā)無上道心,是事甚難!佛可其言,如是。更贊菩薩希有因緣,所謂菩薩安隱世間故發(fā)心。安隱者,能破一切煩惱,究竟不變失。譬如良藥能破病,不問甘苦,以能究竟除病安隱故。佛能使眾生常安隱,不期一世二世。

世間樂者,有法雖安隱而不樂;有法今世苦、后世樂,如服苦藥,腹中安隱,口中不美。是故說,佛能與今世、后世樂。六道無常相故,非安隱,是故說,出六道名安隱。世間樂,著因緣故,久后必生憂惱,不名為樂;涅槃樂,始終無變故,說離憂苦為樂。

救世間者,如人為怨賊所逐,若親戚、若官力能救;眾生亦如是,惡罪諸煩惱因緣,及魔民所逐,唯諸佛能說法救護(hù)。

世間歸者,如人遇暴風(fēng)疾雨,必歸房舍;世間種種邪見煩惱等,身心內(nèi)外苦惱,老病死諸憂苦等,若歸佛,佛以種種因緣,拔其憂悲苦惱。

依處者,一切有為法,從和合因緣生故,無自力,不可依止。眾生為苦所逼,來依止佛,佛為說無依止法;無依止法者是真實(shí),所謂無余涅槃。色等五眾滅,更不相續(xù),不相續(xù)即是不生不滅,不生不滅即是畢竟空無依止處。

問曰:若無依止處,何以說依止?

答曰:依止有二種:一者、以愛見等諸煩惱,依止有為法;二者、清凈智慧,說依止涅槃。煩惱見故,說無依止。究竟道者,所謂諸法實(shí)相畢竟空。色等法,前際中無,后際中亦無,現(xiàn)在中亦無。凡夫人憶想分別,業(yè)果報(bào)諸情力故,有顛倒見;圣人以智慧眼觀之,皆虛誑不實(shí)。如前后,中亦爾,若無先后,云何有中?能如是為眾生說法,則安處眾生于究竟第一道中。

世間洲者,如洲四邊無地,色等法亦如是,前后皆不可得。中間,如究竟道中破,入前后空故,中間亦空。水者,三漏、四流諸煩惱,及業(yè)果報(bào)中一切法,畢竟空無所取,所謂涅槃,是為洲。眾生沒在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。如是種種因緣接度眾生,名為將導(dǎo)。

【經(jīng)】“云何菩薩摩訶薩為世間趣故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?須菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生說色趣空,說受、想、行、識趣空,乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故?是色空相,非趣非不趣。說受、想、行、識非趣非不趣。何以故?是受、想、行、識空相,非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故?是一切種智空相,非趣非不趣。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為世間趣故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不過。何以故?空中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無相,是趣不過。何以故?無相中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無作,是趣不過。何以故?無作中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無起,是趣不過。何以故?無起中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無所有,不生不滅,不垢不凈,是趣不過。何以故?無所有、不生不滅、不垢不凈中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣夢,是趣不過。何以故?夢中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣幻、趣響、趣影、趣化,是趣不過。何以故?是化等中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣無量無邊,是趣不過。何以故?無量無邊中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不與不取,是趣不過。何以故?不與不取中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不舉不下,是趣不過。何以故?不舉不下中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不增不減,是趣不過。何以故?無增無減中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不來不去,是趣不過。何以故?不來不去中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷,是趣不過。何以故?不著不斷中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣我、眾生、壽命、人,起、使起者,作、使作者,知者、見者,是趣不過。何以故?我乃至知者、見者,畢竟不可得,何況有趣非趣?須菩提,一切法趣常,是趣不過。何以故?常畢竟不可得,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣樂、凈、我,是趣不過。何以故?樂、凈、我,畢竟不可得,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣無常、苦、不凈、無我,是趣不過。何以故?無常、苦、不凈、無我,畢竟不可得,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣欲事,是趣不過。何以故?欲事畢竟不可得,何況當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣瞋事、癡事、見事,是趣不過。何以故?瞋事、癡事、見事畢竟不可得,何況當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣如,是趣不過。何以故?如中無來無去故。須菩提,一切法趣法性、實(shí)際、不可思議性,是趣不過。何以故?法性、實(shí)際、不可思議性中無來無去故。須菩提,一切法趣平等,是趣不過。何以故?平等中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣不動(dòng)相,是趣不過。何以故?不動(dòng)相中趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣色,是趣不過。何以故?色畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣受、想、行、識,是趣不過。何以故?受、想、行、識畢竟不可得,云何當(dāng)有趣非趣?十二處、十八界亦如是。須菩提,一切法趣檀波羅蜜,是趣不過。何以故?檀畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣尸羅波羅蜜,是趣不過。何以故?尸羅畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣羼提波羅蜜,是趣不過。何以故?羼提畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣毗梨耶波羅蜜,是趣不過。何以故?毗梨耶畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣禪波羅蜜,是趣不過。何以故?禪畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣般若波羅蜜,是趣不過。何以故?般若畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣內(nèi)空,是趣不過。何以故?內(nèi)空畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣外空,是趣不過。何以故?外空畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣內(nèi)外空,是趣不過。何以故?內(nèi)外空畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?乃至一切法趣無法有法空,是趣不過。何以故?無法有法空畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣四念處乃至八圣道分,是趣不過。何以故?四念處乃至八圣道分畢竟不可得故,云何當(dāng)有趣非趣?須菩提,一切法趣佛十力乃至一切種智,是趣不過。何以故?一切種智中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,是趣不過。何以故?須陀洹果乃至辟支佛道中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣阿耨多羅三藐三菩提,是趣不過。何以故?阿耨多羅三藐三菩提中,趣非趣不可得故。須菩提,一切法趣須陀洹乃至佛,是趣不過。何以故?須陀洹乃至佛中,趣非趣不可得故。”

須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜,誰能信解者?”

佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩,先于諸佛所,久行六波羅蜜,善根純熟,供養(yǎng)無數(shù)百千萬億諸佛,與善知識相隨,是輩人能信解深般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波羅蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”

佛言:“欲、瞋、癡斷離,是性、相、貌。是菩薩摩訶薩,則能信解深般若波羅蜜�！�

【論】問曰:上諸事中略說,今趣中何以廣說?

答曰:趣是乃至品竟,總上九事之會(huì)歸,是故多說。

復(fù)次,安樂等及趣,皆同一義,俱出眾生著涅槃故;若事事廣說,則不可盡;趣最在后故廣說,當(dāng)知余者亦皆應(yīng)廣說。色等法趣空者,如虛空但有名而無法,色等法亦爾,終歸于空,諸法究竟相必空故,余者皆虛妄。如人初雖有善言,久久乃知情實(shí)。色等諸法亦如是,入無余涅槃時(shí),與虛空無異;當(dāng)知先亦如是,但凡夫顛倒果報(bào)故見異。一切法無有過出空等諸相,如人欲出過虛空,不可得。我等十六名,皆因五眾和合,假有此名,無有實(shí)法,云何當(dāng)有趣非趣?若常、凈、樂、我等四顛倒,破四圣行。如常等四法不可得,以顛倒故,色等諸法亦如是。如常等不可得,無常等從常等出故,亦不可得。是故說一切法趣常等,趣無常等。

須菩提問佛:是法甚深微細(xì),誰當(dāng)信解者?佛答說:久行等因緣能信。更問:久行等人有何等相?佛答:是人離三毒心,亦不見是離,深入諸法實(shí)相故。

問曰:是人未得無生忍法,云何言斷三毒?

答曰:斷有二種:一者、根本斷,二者、薄少斷。此中說薄少斷。行者不分別是斷、是煩惱。何以故?煩惱相顛倒不定故,煩惱即是斷,是故言離。

釋趣智品第五十三(經(jīng)作趣一切智品)

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩,解深般若波羅蜜者,當(dāng)趣何所?”

佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜,當(dāng)趣一切種智。”

須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩能趣一切種智者,是為一切眾生所歸趣,修般若波羅蜜故。世尊,修般若波羅蜜,即修一切諸法。世尊,無所修,是修般若波羅蜜;不受修、壞修,是修般若波羅蜜�！�

佛告須菩提:“何等法壞故,修般若波羅蜜為壞修?”

“世尊,色壞故,般若波羅蜜為壞修;受想行識、十二處、十八界壞故,般若波羅蜜為壞修;我乃至知者、見者壞故,般若波羅蜜為壞修。世尊,檀波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修,乃至般若波羅蜜壞故,般若波羅蜜為壞修;內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共法,須陀洹果乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修�！�

佛言:“如是,如是。須菩提,色壞故,般若波羅蜜為壞修,乃至一切種智壞故,般若波羅蜜為壞修。”

爾時(shí),佛告須菩提:“是深般若波羅蜜中,阿鞞跋致菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)驗(yàn)知!若菩薩摩訶薩,是深般若波羅蜜中不著,當(dāng)知是阿鞞跋致;禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著,四念處乃至一切種智中不著,當(dāng)知是阿鞞跋致。”

【論】問曰:般若波羅蜜非趣非不趣,須菩提何以故,問行般若者趣至何處?又佛何以答趣薩婆若?

答曰:外道言:諸法從因趣果,從先世入今世,從今世趣后世。破是常顛倒故,言無趣不趣。此中須菩提以無著心問,佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空,于諸法無障無礙,得無障無礙解脫故;無障無礙因果相似故,言解深般若者趣一切種智。須菩提言:菩薩知般若波羅蜜者,為一切眾生所歸趣;如子為苦惱所逼,則趣父母。

問曰:何以故但菩薩解深般若波羅蜜,為眾生所歸趣?

答曰:菩薩于眾生中大悲心故,常修習(xí)般若波羅蜜。以修故,能解一切諸法,皆入般若波羅蜜,是故修般若波羅蜜,即修一切法。般若無定實(shí)法可得故,經(jīng)中說無所修是修般若波羅蜜。般若波羅蜜中,一切諸觀有過故不受,是名不受修。壞修者,一切法無常散壞故,名壞修。可破壞法者,所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品末說阿鞞跋致菩薩性、相、貌,今應(yīng)驗(yàn)試,知于深般若波羅蜜中著不?若著則非,若不著則是其相。行般若波羅蜜菩薩,有二種:一者、因般若波羅蜜,觀一切法畢竟空,般若亦自空;二者、不能觀般若亦空,是故經(jīng)中試知著不。

【經(jīng)】“若有阿鞞跋致菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜時(shí),不以他人語為堅(jiān)要,亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩,不為欲心、瞋心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩,不遠(yuǎn)離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩,聞?wù)f深般若波羅蜜時(shí),心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔,歡喜樂聞,受持、讀誦、正憶念、如說行。須菩提,當(dāng)知是菩薩先世已聞是深般若波羅蜜中事,已受持、讀誦、說、正憶念。何以故?是菩薩摩訶薩有大威德故,聞是深般若波羅蜜,心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔,歡喜樂聞,受持、讀誦,正憶念。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜,不驚、不怖,乃至正憶念。世尊,是菩薩摩訶薩,云何行般若波羅蜜?”

佛言:“隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩,應(yīng)如是行般若波羅蜜!”

“世尊,云何名隨順一切種智心,是菩薩摩訶薩,應(yīng)如是行般若波羅蜜?”

佛言:“以空隨順,是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜;以無相、無作、無所有,不生不滅、不垢不凈隨順,是菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜。以如夢、幻、焰、響、化隨順,是行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“佛說以空隨順,乃至如夢、如幻隨順,是行般若波羅蜜。世尊,是菩薩摩訶薩行何法?若色、若受、想、行、識,乃至一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩不行色,不行受、想、行、識,乃至不行一切種智。何以故?是菩薩行處,無作法,無壞法,無所從來,亦無所去,無住處;是法不可數(shù),無有量,若無數(shù)無量,是法不可得;不可以色得,乃至不可以一切種智得。何以故?色即是薩婆若,薩婆若即是色,乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智。色如相,乃至一切種智如相,皆是一如,無二無別�！�

【論】釋曰:阿鞞跋致菩薩所試事,于他語言中不生念,是中有實(shí)、不實(shí)。何以故?他人有二種:在家人著五欲樂,虛誑不凈;出家外道著諸邪見不實(shí)。此等所說,皆無實(shí)事,是故不信。自得諸法實(shí)相故,乃至佛身來說破諸法實(shí)相者,亦不信。得無為法故,心則安重,不復(fù)移轉(zhuǎn)。是菩薩雖未得佛道,貪欲等諸煩惱折薄故,不為所牽。心常不離六波羅蜜,知善法果報(bào)味故,心常愛樂,不離六波羅蜜。如是等種種因緣故,聞深般若,不怖、不畏,歡喜欲聞、讀誦、問義、修習(xí)。如雷霆,小鳥則怖畏悶死,孔雀大鳥歡喜舞戲;般若波羅蜜亦如是,邪見凡夫,聞則恐怖,阿鞞跋致菩薩,聞則歡喜,心無厭足,是故說歡喜樂聞。是中佛說因緣:是菩薩于過去世,已聞深般若波羅蜜,多集諸福德智慧故,有大威德,有大威德故不怖畏。須菩提問:是菩薩聞深般若波羅蜜,雖不怖畏,是般若無定相,云何應(yīng)行?佛言:隨順一切種智心。

問曰:是菩薩未得一切種智,云何能順?

答曰:是故說順畢竟空心,則順一切種智心,一切種智是寂滅相。佛后品中說:一切寂滅相,是一切種智,是故言順畢竟空,則順一切種智。無相、無作、虛空,無生無滅,無垢無凈,如夢等,亦如是。爾時(shí),須菩提問:順畢竟空心,觀何等法?佛答:不觀色乃至一切種智。何以故?智慧欲求實(shí)事,色等有為作法皆虛妄,一切種智是實(shí)法。實(shí)法故過有為法,過有為法故說是法無作,無作者無壞法。無壞者,是法不從六波羅蜜來故,言無所從來;不入佛法中故,言無所去。有為虛誑故,不住;無為法中,無憶想分別故,亦不住。五眾和合故,有六道數(shù);壞五眾相續(xù)故,則無數(shù)無量。無數(shù)無量故,則語言道斷;語言道斷故,不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣:色等諸法即是薩婆若,薩婆若即是色等諸法。何以故?色等諸法如,即是薩婆若如;薩婆若如,即是色等諸法如。以是故說,是如無二無別。