第二十五卷 大智度論

第二十五卷 大智度論

釋初品中四無(wú)畏四無(wú)礙智

四無(wú)所畏者,佛作誠(chéng)言:“我是一切正智人。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實(shí)言是法不知,乃至不見是微畏相;以是故我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn)�！币粺o(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:“我一切漏盡。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實(shí)言是漏不盡,乃至不見是微畏相;以是故我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn)�！倍�無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:“我說(shuō)障法。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實(shí)言受是障法,不障道,乃至不見是微畏相;以是故,我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn)。”三無(wú)畏也。佛作誠(chéng)言:“我所說(shuō)圣道,能出世間,行是道,能盡諸苦。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實(shí)言行是道,不能出世間,不能盡苦,乃至不見是微畏相;以是故我得安隱,得無(wú)所畏,安住圣主處,如牛王,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn)�！彼臒o(wú)畏也。

問(wèn)曰:以何事故,說(shuō)四無(wú)所畏?

答曰:有人言:“佛自稱一切智、一切見。世間一切經(jīng)書、技術(shù)、智巧、方便,甚多無(wú)量,若一切眾生共知一切事猶尚難,況佛一人而有一切智?或有是事,有是事難,佛將無(wú)有畏?”欲斷是疑妄,斷是難故,佛說(shuō)四無(wú)所畏。

復(fù)次,若佛未出世,外道等種種因緣,欺誑求道、求福人�；蚴撤N種果,或食種種菜,或食種種草根,或食牛屎,或食稊稗,或日一食,或二日、或十日、一月、二月一食,或覲風(fēng)、飲水,或食水衣,如是等種種食;或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地臥,或臥杵上、杖上、灰上、棘上;或寒時(shí)入水,或熱時(shí)五熱自炙;或入水死,入火死,投巖死,斷食死。如是等種種苦行法中,求天上,求涅槃。亦教弟子令不舍是法,如是引致少智眾生以得供養(yǎng)。譬如螢火蟲,日未出時(shí),少多能照;若日出時(shí),千光明照,月及眾星皆無(wú)有明,豈況螢火?若佛未出世,諸外道輩小明照世得供養(yǎng);佛出世時(shí),以大智光明,滅諸外道及其弟子,皆不復(fù)得供養(yǎng)。以失供養(yǎng)利故,便妄語(yǔ)謗佛及佛弟子。如孫陀利經(jīng)中說(shuō),自殺孫陀利而謗佛,語(yǔ)眾人言:“世間弊人尚不為是,是人世間禮法尚不能知,何況涅槃?”佛欲滅如是等誹謗故,自說(shuō)實(shí)功德四無(wú)所畏,言我獨(dú)是一切智人,無(wú)有能如實(shí)言佛不能知,我不畏是事。我獨(dú)一切諸漏及習(xí)盡,無(wú)有能如實(shí)言佛漏未盡,我不畏是事。我說(shuō)遮涅槃道法,無(wú)有能如實(shí)言是法不能遮涅槃,佛不畏是事。佛說(shuō)苦盡道達(dá)到涅槃,無(wú)有能如實(shí)言是道不能到涅槃,佛不畏是事。略說(shuō)是四無(wú)所畏體:一者、正知一切法,二者、盡一切漏及習(xí),三者、說(shuō)一切障道法,四者、說(shuō)盡苦道。是四法中,若有如實(shí)言不能盡遍知,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。初二無(wú)畏,為自功德具足故;后二無(wú)畏,為具足利益眾生故。

復(fù)次,初第一、第三無(wú)畏中說(shuō)智;第二、第四無(wú)畏中說(shuō)斷;智、斷具足故,所為事畢。

問(wèn)曰:十力皆名智,四無(wú)所畏亦是智,有何等異?

答曰:廣說(shuō)佛諸功德是力,略說(shuō)是無(wú)畏。

復(fù)次,能有所作是力,無(wú)所疑難是無(wú)畏;智慧集故名力,散諸無(wú)明故是無(wú)畏;集諸善法故名力,滅諸不善法故名無(wú)畏;自有智慧故名力,無(wú)能壞者故名無(wú)畏;智慧猛健是力,堪受問(wèn)難是無(wú)畏;集諸智慧是名力,智慧外用是無(wú)畏。譬如轉(zhuǎn)輪圣王七寶成就是力,得是七寶已,周四天下無(wú)不降伏,是名無(wú)畏。又如良醫(yī),善知藥方是名力;合和諸藥與人,是名無(wú)畏。自利益是名力,利益他是無(wú)畏;自除煩惱是名力,除他煩惱是無(wú)畏;無(wú)能沮壞是名力,不難不退是無(wú)畏;自成己善是名力,能成他善是無(wú)畏;巧便智是名力,用巧智是無(wú)畏;一切智、一切種智是名力,一切智、一切種智顯發(fā)是無(wú)畏;十八不共法是名力,十八不共法顯發(fā)于外是無(wú)畏;遍通達(dá)法性是名力,若有種種問(wèn)難,不復(fù)思惟,即時(shí)能答,是無(wú)畏;得佛眼是名力,佛眼見已,可度者為說(shuō)法,是無(wú)畏;得三無(wú)礙智是名力,得應(yīng)辯無(wú)礙是無(wú)畏;義無(wú)礙智是名力,樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智是無(wú)畏;一切智自在是名力,種種譬喻、種種因緣、莊嚴(yán)語(yǔ)言說(shuō)法,是無(wú)畏;破魔眾是名力,破諸外道論議師是無(wú)畏。如是等種種因緣,分別力、無(wú)畏。

問(wèn)曰:何等名無(wú)所畏?

答曰:得無(wú)所疑,無(wú)所忌難,智慧不卻不沒(méi),衣毛不豎,在在法中如說(shuō)即作,是無(wú)畏。

問(wèn)曰:云何當(dāng)知佛無(wú)所畏?

答曰:若有所畏,不能將御大眾,能攝、能舍,能苦切治,或軟語(yǔ)教。如佛一時(shí)能驅(qū)遣舍利弗、目連等,還復(fù)憐愍心受。若有所忌難者,諸論議師輩,住憍慢山頂,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更無(wú)余人;自于經(jīng)書決定知故,破他經(jīng)書、論議;以惡口呰毀,如狂象無(wú)所護(hù)惜。如是狂人,庵跋吒、長(zhǎng)爪、薩遮只、尼揵、蜫盧坻等諸大論議師皆降伏;若有所畏,則不能爾。及憍陳如等五出家人,優(yōu)樓頻螺迦葉等千結(jié)發(fā)仙人,舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等,于佛法中出家,及百千釋子;并諸閻浮提大王,波斯匿大王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優(yōu)填王、弗迦羅婆利王、梵摩達(dá)王等,皆為弟子;諸在家婆羅門,皆度一切世間智慧,為大國(guó)王所師仰,梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等,皆為弟子,有得初道,有得第二、第三、第四道;諸大鬼神,阿羅婆迦、鞞沙迦等;諸大龍王,阿波羅羅、咿羅缽多羅等;鴦群黎摩羅諸惡人等,皆降化歸伏。若有所畏,不能獨(dú)在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),魔王軍眾,化作師子、虎狼,熊羆之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,擔(dān)山吐火,四邊圍繞。佛以手指按地,眴息之頃,即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質(zhì)帝隸、釋提婆那民、梵天王等,引導(dǎo)其心皆為弟子。若有所畏,不能在此大眾中說(shuō)法;以無(wú)所畏故,能為如是諸天鬼神大眾中說(shuō)法,故名無(wú)所畏。

復(fù)次,佛于一切眾生,最尊最上,盡到一切法彼岸,得大名聞故,自說(shuō)無(wú)所畏。

復(fù)次,且置是佛功德;佛一切世間功德亦無(wú)能及者,所畏法一切已拔根本故。所畏法者,弊家生、弊生處、惡色、無(wú)威儀、粗惡語(yǔ)等。弊家生者,如首陀羅,所謂擔(dān)死人、除糞、養(yǎng)雞豬、捕獵、屠殺、沽酒、兵伍等卑賤小家;若在大眾中,則多怖畏。佛從本已來(lái),常生轉(zhuǎn)輪圣王種中,所謂頂生王、快見王、娑竭王、摩訶提婆王,如是等名曰種王家中生,亦以是故無(wú)所畏。弊生處者,安陀羅、舍婆羅(裸國(guó)也)、兜呿羅(小月氏)、修利、安息、大秦國(guó)等;在此邊國(guó)中生,若在大眾中,則多怖畏。佛在迦毗羅婆中國(guó)生故無(wú)所畏。惡色者,有人身色枯干羸瘦,人不喜見;若在大眾,則亦有畏。佛金色光潤(rùn),如火照赤金山,有如是好色故無(wú)所畏。無(wú)威儀者,進(jìn)止行步坐起,無(wú)有人儀,則有怖畏;佛無(wú)是事。粗惡語(yǔ)者,有人惡音聲,謇吃重語(yǔ),無(wú)有次第,人所不喜,則多怖畏;佛無(wú)是畏。所以者何?佛語(yǔ)真實(shí)柔軟,次第易了,不疾不遲,不少不多,不沒(méi)不垢,不調(diào)戲,勝迦陵毗伽鳥音,辭義分明,不中傷物。離欲故無(wú)染,滅瞋故無(wú)礙,除愚故易解,法喜增長(zhǎng)故可愛,遮罪故安隱,隨他心、隨解脫、義深語(yǔ)妙、有因緣故言有理,譬喻故善顯示,事訖故善會(huì)事,觀種種眾生心故雜說(shuō),久久皆入涅槃故一味。如是等種種無(wú)量莊嚴(yán)語(yǔ)故,佛于語(yǔ)中無(wú)所畏。佛但以如是等世間法,尚無(wú)所畏,何況出世間法!以是說(shuō)佛有四無(wú)所畏。

問(wèn)曰:佛十力中有無(wú)所畏不?若有無(wú)所畏,不應(yīng)但言四;若有所畏,云何言無(wú)畏成就?

答曰:一智在十處,名為佛成就十力,如一人知十事,隨事受名。是十力四處出用,是無(wú)所畏:是處不是處力、漏盡力,即是初、二無(wú)畏;八力雖廣說(shuō),是第三、第四無(wú)畏。以是故,十力中有無(wú)畏,別說(shuō)亦無(wú)失。

正遍知者,知一切法不顛倒,正不邪,如余過(guò)去諸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿難:一切世間天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。若有人言是法不知,問(wèn)曰:是何人?答曰:是中佛說(shuō),若沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,乃至欲與佛論者。論何等法?有人言:“佛所不說(shuō)外諸經(jīng)書,弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經(jīng)書�！庇腥搜�:“須彌山斤兩,大地深淺,一切草木頭數(shù)。”有人言:“是常無(wú)常、有邊無(wú)邊十四難,佛不能答�！庇腥搜�:“是法色法無(wú)色法、可見不可見、有對(duì)無(wú)對(duì)、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為等,佛但知一種道事因緣,是異法種種因緣,佛或不悉知�！鄙抽T者,說(shuō)出家人;婆羅門者,說(shuō)在家有智人;天者,說(shuō)地天、虛空天;魔者,說(shuō)六欲天;梵者,說(shuō)梵天王為首,及一切色界;余者,除此更有余人。

如實(shí)者,若以現(xiàn)事,若以因緣難。

乃至不見是微畏相者:相名因緣,我不見小小因緣,如法能來(lái)破我者;以不見故,至誠(chéng)言安立阿黎沙(此言圣主)住處。佛至誠(chéng)言我一切漏盡,若有人言是漏不盡者,無(wú)有畏也。何等是漏?漏名三漏:欲漏,有漏,無(wú)明漏。

復(fù)次,漏名六情中出,垢心相應(yīng)心數(shù)法。

復(fù)次,如一切漏障經(jīng)中,分別說(shuō)七漏。

障道法,名諸有漏業(yè),及一切煩惱,惡道報(bào)障;為世間故布施、持戒,修十善道,受諸味禪;略說(shuō)若能障涅槃,若善、若不善、若無(wú)記,是名障道法。有人言:“道名二法,圣定、圣慧。是二事等,達(dá)到涅槃�！庇腥搜匀�圣道,無(wú)漏戒、定、慧;有人言四法,所謂四圣諦;有人言,出世間五根;有言六出性,有言七覺意,有言八圣道,達(dá)到涅槃。論議師等言:“一切無(wú)漏道,達(dá)到涅槃。是中若有沙門、婆羅門等來(lái),如實(shí)言是事不爾,乃至不見微畏相;以不見故,至誠(chéng)言安立阿黎沙住處。”

問(wèn)曰:何以故佛至誠(chéng)言安立阿黎沙住處?

答曰:自功德具足,亦令眾生得安樂(lè)利益。若佛自得安樂(lè)住處,不能利益眾生,不名阿黎沙住處;若但利益眾生,不自具足功德,亦不名阿黎沙住處;若自有功德,亦利益眾生,以是故至誠(chéng)言我安立阿黎沙住處。

復(fù)次,佛自滅惡,亦滅眾生惡;滅二惡故,第一清凈;妙說(shuō)法故,安立阿黎沙住處。

復(fù)次,四圣諦,三轉(zhuǎn)十二行,能轉(zhuǎn)能分別顯示敷演故,至誠(chéng)言我安立阿黎沙住處。

復(fù)次,一切疑悔、邪見能除卻故,一切甚深問(wèn)難悉能解釋故,名安立阿黎沙住處(阿黎沙:第一、最上、極高、不退、不卻、不沒(méi),具足功德,無(wú)所減少,是名阿黎沙住處)。如是等因緣功德力故,至誠(chéng)言我安立阿黎沙住處。

眾中師子吼者,眾名八眾:沙門眾,婆羅門眾,剎利眾,天眾,四天王眾,三十三天眾,魔眾,梵眾。眾生于此八眾,希望智慧,是故經(jīng)中但說(shuō)是八眾;此中佛師子吼,亦在一切眾中。以是故,此經(jīng)中言若復(fù)余眾。何以故?聞佛聲音者,盡皆是眾。

復(fù)次,有人言:“佛獨(dú)屏處說(shuō)法,以是故說(shuō)在眾中作是至誠(chéng)言,我有十力、四無(wú)所畏�！笔敲�眾中師子吼。

復(fù)次,佛示我是至誠(chéng)言:“我為一切世間師子,一切智人;諸有疑不信者悉來(lái),我當(dāng)解釋。”以是故,言眾中師子吼。師子吼者,如師子王,清凈種中生,深山大谷中住,方頰大骨,身肉肥滿,頭大眼長(zhǎng),光澤明凈,眉高而廣,牙利白凈,口鼻方大,厚實(shí)堅(jiān)滿,齒密齊利,吐赤白舌,雙耳高上,髦發(fā)光潤(rùn),上身廣大,膚肉堅(jiān)著,修脊細(xì)腰,其腹不現(xiàn),長(zhǎng)尾利爪,其足安立,巨身大力。從住處出,偃脊顰呻,以口扣地,現(xiàn)大威勢(shì);食不過(guò)時(shí),顯晨朝相;表師子王力,以威獐鹿、熊羆,虎豹,野豬之屬。覺諸久睡,降伏高強(qiáng)有力勢(shì)者,自開行路而大哮吼。如是吼時(shí),其有聞?wù)?或喜或怖;穴處者隱縮,水居者深入,山藏者潛伏,廄象振鎖狂逸而去,鳥飛空中高翔遠(yuǎn)逝。佛師子亦如是,從六波羅蜜,古四圣種大姓中生,寂滅大山深浚禪定谷中住,得一切種智頭,集諸善根頰,無(wú)漏正見修目光澤,定慧等行高廣眉,四無(wú)所畏牙白利,無(wú)礙解脫具足口,四正勤堅(jiān)滿頤,三十七品齒密齊利,修不凈觀吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦發(fā)光潤(rùn)鮮白,三解脫門上身肉堅(jiān)著,三示現(xiàn)修脊,明行具足腹不現(xiàn),忍辱腰纖細(xì),遠(yuǎn)離行尾長(zhǎng),四如意足安立,無(wú)學(xué)五根爪利,十種力勢(shì)無(wú)量,無(wú)漏法眾具足身,諸佛三昧王等住處出,四無(wú)礙智顰呻諸法地中,著無(wú)礙解脫口。依是十力廣大力,度眾生時(shí)不過(guò),示一切世間天及人晨朝相;顯諸法王德,威諸外道論議師黨邪見之屬;覺諸眾生四諦中睡,降伏吾我著五眾者憍慢力,開異學(xué)論議諸邪見道。行邪者怖畏,信正者歡喜,鈍者令利;安慰弟子,破壞外道;長(zhǎng)壽諸天久受天樂(lè),則知無(wú)常。如是眾生聞四諦師子吼,皆生厭心,厭心故得離,得離故入涅槃,是名眾中如師子吼。

復(fù)次,佛師子吼及師子吼有差別:師子吼者,眾獸驚怖,若死若近死;若佛師子吼,得免死畏。師子吼怖,世世死苦;佛師子吼但今世死,更無(wú)后苦。師子吼者其聲粗惡,物不喜聞,生死怖畏;佛師子吼其聲柔軟,聞?wù)邿o(wú)厭,心皆深樂(lè),普遍遠(yuǎn)聞,能與二種樂(lè),生天樂(lè)、涅槃樂(lè)。是為差別。

問(wèn)曰:佛師子吼亦令聞?wù)呱��?與師子吼有何等異?

答曰:聞佛師子吼,當(dāng)時(shí)小怖,后大利益。著吾我心者,渴愛世間樂(lè)人,常顛倒所縛,邪見心者生怖畏。如經(jīng)中言:佛說(shuō)四諦,乃至上諸天悉皆怖畏作是念:“我等無(wú)常相、苦相、無(wú)我相、空相。何以故?為顛倒心故,著常樂(lè)相�！笔菫椴顒e。

復(fù)次,聞師子吼者,除離欲人,余者皆怖畏;佛師子吼,求涅槃離欲人、不離欲人皆怖。師子吼者,善人、不善人皆怖;佛師子吼者,但善人怖。

復(fù)次,師子吼一切時(shí)怖;佛師子吼雖小怖畏眾生,示世間惡罪,令不樂(lè)世間生,觀涅槃功德利益,能除世間種種怖畏,閉惡趣,開善道,能令人到涅槃城。

復(fù)次,二十事故,佛語(yǔ)名師子吼,所謂依止十力故,不縮故,不畏故,梵音故,未曾有故,能引大眾故,惡魔驚怖故,擾亂魔民故,諸天歡喜故,得出魔網(wǎng)故,斷魔縛故,破魔鉤故,過(guò)魔界故,自法增長(zhǎng)故,減損他法故,果報(bào)不誑故,說(shuō)法不空故,凡夫人入圣道故,入圣道者得具足漏盡故,隨所應(yīng)得三乘故。以是故,佛語(yǔ)名師子吼。是名師子吼總相、別相義。

轉(zhuǎn)梵輪者,清凈故名梵;佛智慧及智慧相應(yīng)法,是名輪;佛之所說(shuō),受者隨法行,是名轉(zhuǎn)。是輪以具足四念處為轂,五根、五力為輻,四如意足為堅(jiān)牢輞,四正勤為密合輞,三解脫為榍,禪定、智慧為調(diào)適,無(wú)漏戒為涂輪香,七覺意為雜華纓絡(luò),正見為隨右轉(zhuǎn),信心清凈為可愛喜,正精進(jìn)為疾去,無(wú)畏師子吼為妙聲。能怖魔輪,破十二因緣節(jié)解輪,壞生死輪,離煩惱輪,斷業(yè)輪,障世間輪,破苦輪;能令行者歡喜,天人敬慕。是輪無(wú)能轉(zhuǎn)者,是輪持佛法,以是故名轉(zhuǎn)梵輪。

復(fù)次,佛轉(zhuǎn)法輪,如轉(zhuǎn)輪圣王轉(zhuǎn)寶輪。

問(wèn)曰:佛與轉(zhuǎn)輪圣王有何相似?

答曰:如王清凈不雜種中生,隨姓家業(yè)成就,眾相莊嚴(yán)身;王德具足,能轉(zhuǎn)寶輪,香湯灌頂,受王位于四天下之首;壞除一切賊法,令無(wú)敢違;寶藏豐溢;軍容七寶以為校飾;以四攝法攝取眾生;善用王法,委任貴姓主兵大臣以治國(guó)政;妙上珍寶樂(lè)以布施;有所知念,終始無(wú)異。佛法王亦如是,釋迦牟尼、燃燈、寶華等佛,諸佛清凈姓中生,先佛威儀行業(yè),具足三十二相以自莊嚴(yán);圣主威德備具,轉(zhuǎn)真法輪,智慧甘露味灌智首,于三界中尊;破壞一切煩惱賊,學(xué)無(wú)學(xué)眾歡喜,所結(jié)禁戒無(wú)敢違者。無(wú)量法寶藏具足,七覺分寶莊嚴(yán),八萬(wàn)四千法聚軍,出世間四攝法以攝眾生,知方便說(shuō)四圣諦法為法王儀;舍利弗、彌勒等大將,善治佛國(guó)法,諸無(wú)漏根、力、覺,種種妙寶樂(lè)以布施;深求一切眾生善事為所念堅(jiān)固,是為相似。

復(fù)次,佛于轉(zhuǎn)輪圣王有殊勝:轉(zhuǎn)輪圣王不離諸煩惱,佛已永離諸煩惱;轉(zhuǎn)輪圣王沒(méi)在老死埿,佛已出離;轉(zhuǎn)輪圣王為恩愛仆,佛已過(guò)出;轉(zhuǎn)輪圣王行生死險(xiǎn)道中,佛已過(guò)度;轉(zhuǎn)輪圣王在愚癡闇中,佛住第一光明中;轉(zhuǎn)輪圣王極自在四天下,佛自在無(wú)量無(wú)邊世界;轉(zhuǎn)輪圣王財(cái)寶自在,佛心寶自在;轉(zhuǎn)輪圣王渴樂(lè)天樂(lè),佛乃至有頂樂(lè)已離;轉(zhuǎn)輪圣王從他求樂(lè),佛自心生樂(lè)。以是故,佛于轉(zhuǎn)輪圣王為最殊勝。

復(fù)次,轉(zhuǎn)輪圣王手轉(zhuǎn)寶輪,空中無(wú)礙;佛轉(zhuǎn)法輪,一切世間天及人中無(wú)礙無(wú)遮。其見寶輪者,眾毒皆滅;遇佛法輪,一切煩惱毒皆滅。見寶輪者,諸災(zāi)惡害皆滅;遇佛法輪,一切邪見、疑、悔、災(zāi)害皆悉消滅。王以是輪治四天下,佛以法輪治一切世間天及人,令得法自在。是為相似。

復(fù)次,法輪于寶輪大有殊勝:寶輪欺誑,法輪堅(jiān)實(shí);寶輪長(zhǎng)三毒火,法輪滅三毒火;寶輪有漏,法輪無(wú)漏;寶輪樂(lè)五欲樂(lè),法輪樂(lè)法樂(lè);寶輪結(jié)使處,法輪非結(jié)使處;寶輪有量處行,法輪無(wú)量國(guó)行;寶輪以一心清凈布施故世世可得,法輪無(wú)量阿僧祇劫集一切善業(yè)因緣及智慧故得;寶輪王死后更不轉(zhuǎn),佛滅度法輪猶轉(zhuǎn);寶輪在一人,法輪在一切可度者。

復(fù)次,梵名廣,佛轉(zhuǎn)法輪十方無(wú)不遍故名廣。

復(fù)次,四梵行心說(shuō)故名梵輪。

復(fù)次,佛初得道時(shí),梵天王請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,故名梵輪。

復(fù)次,佛在波羅柰轉(zhuǎn)法輪,阿若憍陳如得道,聲徹梵天,故名梵輪。

復(fù)次,有人貴梵天,欲令歡喜,故名梵輪。以是故名梵輪。

問(wèn)曰:佛或時(shí)名法輪,或時(shí)名梵輪,有何等異?

答曰:說(shuō)梵輪、法輪無(wú)異。

復(fù)次,有人言說(shuō)梵輪者現(xiàn)四無(wú)量心,說(shuō)法輪者示四諦法。

復(fù)次,梵輪因四無(wú)量心得道,是名梵輪;依余法得道,是名法輪。梵輪示四禪,法輪示三十七品;梵輪示修禪定圣道,法輪示修智慧圣道。如是等,分別梵輪、法輪差別。

問(wèn)曰:何法是無(wú)畏性?

答曰:佛初得道時(shí),得一切佛法,十力、四無(wú)所畏等,此中未來(lái)世得四無(wú)所畏智相應(yīng)法,名無(wú)所畏。如布施時(shí),心中思相應(yīng)舍法生;又如四無(wú)量心相應(yīng)名慈法。

問(wèn)曰:是四無(wú)畏中有何次第?

答曰:初無(wú)畏中,示人知一切法,知一切法故我漏盡,漏盡故知障漏盡法,斷是障法故說(shuō)道。

復(fù)次,初無(wú)畏如示藥師一切藥草,第二示一切病滅,第三知禁忌,第四示所應(yīng)食。

復(fù)次,初無(wú)畏中說(shuō)一切種智,第二無(wú)畏中說(shuō)無(wú)一切煩惱習(xí),第三無(wú)畏中說(shuō)法無(wú)謬失,第四無(wú)畏中所說(shuō)事辦得至涅槃。

問(wèn)曰:如般若波羅蜜中,品品說(shuō)五眾,乃至十力、四無(wú)所畏、十八不共法皆空,今云何分別說(shuō)其相?

答曰:佛法中不可得空,于諸法無(wú)所礙。因是不可得空,說(shuō)一切佛法、十二部經(jīng)。譬如虛空無(wú)所有,而一切物皆依以長(zhǎng)成。

復(fù)次,是十力、四無(wú)所畏,不以取相著心分別故,但為度眾生,知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草,但為差病,不為求藥草相。如中論中說(shuō):

“若信諸法空,是則順于理;若不信法空,一切皆違失。

若以無(wú)是空,無(wú)所應(yīng)造作,未作已有業(yè),不作有作者。

如是諸法相,誰(shuí)能思量者?唯有凈直心,所說(shuō)無(wú)依止,

離于有無(wú)見,心自然內(nèi)滅�！�

問(wèn)曰:聲聞法說(shuō)十力、四無(wú)所畏如是,摩訶衍分別十力、四無(wú)所畏復(fù)云何?

答曰:是十力、四無(wú)所畏中,盡知遍知,是摩訶衍中說(shuō)十力、四無(wú)所畏。

問(wèn)曰:聲聞法中亦說(shuō)盡知遍知,云何言摩訶衍中說(shuō)盡知遍知?

答曰:諸論議師說(shuō)佛盡知遍知,非佛自說(shuō);今說(shuō)摩訶衍中十力、四無(wú)所畏故,佛自說(shuō)我盡知遍知。

復(fù)次,為聲聞人說(shuō)十力、四無(wú)所畏,合說(shuō)四諦、十二因緣等諸聲聞法,皆為到涅槃;今說(shuō)摩訶衍中十力、四無(wú)所畏,合大悲、諸法實(shí)相不生不滅說(shuō)。

問(wèn)曰:佛有十力、四無(wú)所畏,菩薩有不?

答曰:有。何者是?一者、發(fā)一切智心,堅(jiān)深牢固力;二者、具足大慈故,不舍一切眾生力;三者、不須一切供養(yǎng)恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厭故,大精進(jìn)力;五者、一心慧行威儀不壞故,禪定力;六者、除二邊故,隨十二因緣行故,斷一切邪見故,滅一切憶想分別戲論故,具足智慧力;七者、成就一切眾生故,受無(wú)量生死故,集諸善根無(wú)厭足故,知一切世間如夢(mèng)故,不厭生死力;八者、觀諸法實(shí)相故,知無(wú)吾我、無(wú)眾生故,信解諸法不出不生故,無(wú)生法忍力;九者、入空、無(wú)相、無(wú)作解脫門觀故,知見聲聞、辟支佛解脫故,得解脫力;十者、深法自在故,知一切眾生心行所趣故,具足無(wú)礙智力。是為菩薩十力。

何等為菩薩四無(wú)所畏?一者、一切聞持故,諸陀羅尼得故,憶念不忘故,在眾說(shuō)法無(wú)所畏;二者、一切法中得解脫故,一切法藥分別知用故,知一切眾生根故,在大眾中隨應(yīng)說(shuō)法無(wú)所畏;三者、菩薩常離一切眾畏,不作是念:“十方有來(lái)難我者,我不能答�！辈灰娛窍�,在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏;四者、恣一切人來(lái)問(wèn)難者,一一皆答,能斷疑惑,在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。是為菩薩四無(wú)所畏。

四無(wú)礙智者:義無(wú)礙智、法無(wú)礙智、辭無(wú)礙智、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。義無(wú)礙智者,用名字言語(yǔ)所說(shuō)事,各各諸法相,所謂堅(jiān)相地,此中地堅(jiān)相是義,地名字是法,以言語(yǔ)說(shuō)地是辭,于三種智中樂(lè)說(shuō)自在,是樂(lè)說(shuō);于此四事中通達(dá)無(wú)滯,是名無(wú)礙智。濕相水,熱相火,動(dòng)相風(fēng),心思相,五眾無(wú)常相,五受眾無(wú)常、苦、空相,一切法無(wú)我相;如是等總相、別相,分別諸法亦如是,是名義無(wú)礙智。法無(wú)礙智者,知是義名字,堅(jiān)相名為地,如是等一切名字分別中無(wú)滯,是名為法無(wú)礙智。所以者何?離名字,義不可得,知義必由于名,以是故次義有法。

問(wèn)曰:義之與名為合耶?為離耶?若合名,說(shuō)火時(shí)應(yīng)燒口;若離,說(shuō)火時(shí)水應(yīng)來(lái)!

答曰:亦不合,亦不離,古人假為立名以名諸法,后人因是名字識(shí)是事,如是各各有名字,是為法。是名字及義,云何令眾生得解?當(dāng)以言辭分別莊嚴(yán),能令人解,通達(dá)無(wú)滯,是名辭無(wú)礙智。說(shuō)有道理,開演無(wú)盡,亦于諸禪定中得自在無(wú)滯,是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。第一、第四無(wú)礙智,在九地中;第二、第三無(wú)礙智,欲界及梵天上。第二、第三無(wú)礙,世智;第一、十智,第四、九智。是無(wú)礙三種,上、中、下:上諸佛,中大菩薩,下大阿羅漢。

問(wèn)曰:力、無(wú)所畏、無(wú)礙,皆是智慧。內(nèi)有力,外無(wú)所畏則具足,何以復(fù)說(shuō)無(wú)礙?

答曰:力、無(wú)畏已分別。有人雖無(wú)所畏,在大眾中說(shuō)法而有礙,以是故,說(shuō)四無(wú)礙智。得是無(wú)礙智莊嚴(yán)四無(wú)所畏,四無(wú)所畏莊嚴(yán)十力。

復(fù)次,說(shuō)無(wú)所畏,或有疑者言:云何一人于大眾中得無(wú)所畏?佛以前有十力,后有四無(wú)礙智,是故在大眾中說(shuō)法無(wú)所畏。如是等,分別四無(wú)礙智。

問(wèn)曰:摩訶衍中有菩薩無(wú)礙智不?

答曰:有。何者是?義無(wú)礙智者,義名諸法實(shí)相,不可言說(shuō)。義、名字、語(yǔ)言不別異,前、后、中亦如是,是名義。不應(yīng)離名字、語(yǔ)言別有義,三事等故名為義。

復(fù)次,一切諸法義了了知,通達(dá)無(wú)滯,是名義無(wú)礙智。法無(wú)礙智者,法名一切義名字,為知義故。

復(fù)次,菩薩入是法無(wú)礙智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,無(wú)非法事。何以故?是人一切諸名字及語(yǔ)言,知自相離故。

復(fù)次,以是法無(wú)礙智分別三乘,雖分別三乘而不壞法性。所以者何?法性一相,所謂無(wú)相。是菩薩用是語(yǔ)言說(shuō)法,知語(yǔ)言空如響相,所說(shuō)法示眾生,令信知同法性。所說(shuō)名字、言語(yǔ)通達(dá)無(wú)滯,是名法無(wú)礙智。辭無(wú)礙智者,以語(yǔ)言說(shuō)名字義,種種莊嚴(yán)語(yǔ)言,隨其所應(yīng),能令得解。所謂天語(yǔ),龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語(yǔ),釋、梵、四天王等世主語(yǔ),人語(yǔ),一語(yǔ)、二語(yǔ)、多語(yǔ),略語(yǔ)、廣語(yǔ),女語(yǔ)、男語(yǔ),過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在語(yǔ)。如是等語(yǔ)言,能令各各得解,自語(yǔ)、他語(yǔ),無(wú)所毀譽(yù)。所以者何?是一切法不在語(yǔ)中,語(yǔ)是非實(shí)義;若語(yǔ)是實(shí)義,不可以善語(yǔ)說(shuō)不善。但為入涅槃故說(shuō)令解,莫著語(yǔ)言!

復(fù)次,用是語(yǔ)言,能令眾生隨法義行。所以者何?言語(yǔ)皆入諸法實(shí)相中,是名辭無(wú)礙智。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智者,菩薩于一字中能說(shuō)一切字,一語(yǔ)中能說(shuō)一切語(yǔ),一法中能說(shuō)一切法;于是中所說(shuō)皆是法,皆是實(shí),皆是真,皆隨可度者而有所益。所謂樂(lè)修妒路者為說(shuō)修妒路,樂(lè)祇夜者為說(shuō)祇夜,樂(lè)弊迦蘭陀者為說(shuō)弊迦蘭陀,樂(lè)伽陀、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、一筑多、阇陀、為頭離、頞浮陀達(dá)摩、優(yōu)波提舍,皆為說(shuō)是經(jīng)。隨一切眾生根樂(lè)說(shuō):若好信者為說(shuō)信根,好精進(jìn)者為說(shuō)精進(jìn)根,好勤念者為說(shuō)念根,好攝心者為說(shuō)定根,好智慧者為說(shuō)慧根。如五根等,一切善根亦如是。

復(fù)次,二萬(wàn)一千淫欲人根,為是根故,佛說(shuō)八萬(wàn)四千治法根,隨是諸根,樂(lè)說(shuō)治法次第。菩薩樂(lè)說(shuō)二萬(wàn)一千瞋恚人根,為是根故,佛說(shuō)八萬(wàn)四千治法根,隨是諸根,樂(lè)說(shuō)治法次第。菩薩樂(lè)說(shuō)二萬(wàn)一千愚癡人根,為是根故,佛說(shuō)八萬(wàn)四千治法根,隨是諸根,樂(lè)說(shuō)治法次第。菩薩樂(lè)說(shuō)二萬(wàn)一千等分人根,為是根故,佛說(shuō)八萬(wàn)四千治法根,隨是諸根,樂(lè)說(shuō)治法次第。菩薩樂(lè)說(shuō),是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。

復(fù)次,菩薩用是無(wú)礙智,若一劫、若半劫,各各莊嚴(yán)說(shuō)法,亦不壞諸法相。是菩薩或隱身不現(xiàn),而為眾生用一切毛孔說(shuō)法,隨其所應(yīng),不失本行。是菩薩智慧無(wú)量,一切論議師不能窮盡,亦不能壞。是菩薩得是無(wú)礙智,轉(zhuǎn)身受生時(shí),一切五通仙人所有經(jīng)書咒術(shù)、智慧技能,自然悉知。所謂四韋陀、六鴦伽咒術(shù),知日月五星經(jīng)、原夢(mèng)經(jīng)、地動(dòng)、鬼語(yǔ)、鳥語(yǔ)、手語(yǔ)、四足獸、鬼著人語(yǔ),國(guó)王占相豐儉,日月五星斗相,醫(yī)藥、章算、數(shù)卜、歌舞、妓樂(lè)。如是等工巧技術(shù)諸經(jīng)盡知。明達(dá)過(guò)一切人及諸外道,亦不自高,亦不惱他,知是俗事,不為涅槃。是菩薩成就四無(wú)礙智故,色力光明殊于諸梵,諸梵恭敬愛樂(lè)尊重,心無(wú)所著;為如是等一切諸天所尊重恭敬,亦無(wú)所著,但生無(wú)常、苦、空、無(wú)我心。亦以神通發(fā)起諸天,令心渴仰而為說(shuō)法,無(wú)盡無(wú)壞,斷除疑悔,令住阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩四無(wú)礙智力,能度眾生。是名四無(wú)礙智義。