第二十七卷 大智度論

第二十七卷 大智度論

釋初品中大慈大悲

大慈、大悲者,四無量心中已分別,今當(dāng)更略說。大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人,諸子系在牢獄,當(dāng)受大辟。其父慈惻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得離苦已,以五所欲給與諸子,是大慈。如是等種種差別。

問曰:大慈、大悲如是,何等是小慈、小悲,因此小而名為大?

答曰:四無量心中慈、悲,名為小;此中十八不共法次第說大慈、悲,名為大。

復(fù)次,諸佛心中慈、悲名為大,余人心中名為小。

問曰:若爾者,何以言菩薩行大慈、大悲?

答曰:菩薩大慈者,于佛為小,于二乘為大,此是假名為大;佛大慈、大悲,真實最大。

復(fù)次,小慈,但心念與眾生樂,實無樂事;小悲,名觀眾生種種身苦心苦,憐愍而已,不能令脫。大慈者,念令眾生得樂,亦與樂事;大悲,憐愍眾生苦,亦能令脫苦。

復(fù)次,凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲,名為小;諸佛慈悲,乃名為大。

復(fù)次,大慈從大人心中生,十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出,能破三惡道大苦,能與三種大樂,天樂、人樂、涅槃樂。

復(fù)次,是大慈遍滿十方三世眾生,乃至蜫蟲,慈徹骨髓,心不舍離。三千大千世界眾生墮三惡道,若人一一皆代受其苦,得脫苦已,以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂,自恣與之皆令滿足;比佛慈悲,千萬分中不及一分。何以故?世間樂欺誑不實,不離生死故。

問曰:法在佛心中,一切皆大,何以故但說慈悲為大?

答曰:佛所有功德法,應(yīng)皆大故。

問曰:若爾者,何以但說慈悲為大?

答曰:慈悲是佛道之根本。所以者何?菩薩見眾生老病死苦,身苦、心苦,今世、后世苦等諸苦所惱,生大慈、悲,救如是苦,然后發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提;亦以大慈、悲力故,于無量阿僧祇世生死中,心不厭沒;以大慈、悲力故,久應(yīng)得涅槃而不取證。以是故,一切諸佛法中,慈、悲為大;若無大慈、大悲,便早入涅槃。

復(fù)次,得佛道時,成就無量甚深禪定、解脫諸三昧,生清凈樂,棄舍不受;入聚落城邑中,種種譬喻、因緣說法;變現(xiàn)其身,無量音聲,將迎一切,忍諸眾生罵詈誹謗,乃至自作妓樂,皆是大慈、大悲力。

復(fù)次,大慈、大悲,大名非佛所作,眾生名之;譬如師子大力,不自言力大,皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法,知佛為祐利眾生故,于無量阿僧祇劫難行能行;眾生聞見是事,而名此法為大慈、大悲。譬如一人,有二親友,以罪事因緣故,系之囹圄,一人供給所須,一人代死;眾人言,能代死者,是為大慈悲。佛亦如是,世世為一切眾生故,以頭目髓腦布施,盡為一切眾生;一切眾生聞見是事,即共名之為大慈、大悲。如尸鞞王,為救鴿故,盡以身肉代之,猶不與鴿等,復(fù)以手攀秤,欲以身代之。是時地為六種震動,海水波蕩,諸天香華供養(yǎng)于王。眾生稱言:“為一小鳥所感乃爾,真是大慈、大悲!”佛因眾生所名,故言大慈、大悲。如是等無量本生經(jīng)中悉應(yīng)廣說。

問曰:禪定等諸余功德,人不知故,不名為大;智慧說法等,能令人得道,何以不稱言大?

答曰:佛智慧所能,無有遍知者;大慈、大悲故,世世不惜身命,舍禪定樂,救護(hù)眾生,人皆知之。于佛智慧,可比類知,不能了了知;慈悲心眼見耳聞,處處變化大師子吼,是故可知。

復(fù)次,佛智慧細(xì)妙,諸菩薩、舍利弗等尚不能知,何況余人?慈悲相可眼見耳聞故,人能信受;智慧深妙,不可測知。

復(fù)次,是大慈、大悲,一切眾生所愛樂,譬如美藥,人所樂服;智慧如服苦藥,人多不樂;人多樂故,稱慈悲為大。

復(fù)次,智慧者,得道人乃能信受;大慈悲相,一切雜類皆能生信。如見像,若聞?wù)f,皆能信受,多所饒益故,名為大慈、大悲。

復(fù)次,大智慧,名舍相、遠(yuǎn)離相;大慈悲,為憐愍利益相。是憐愍利益法,一切眾生所愛樂,以是故名為大。是大慈、大悲,如持心經(jīng)中說:大慈、大悲有三十二種,于眾生中行。是大慈、大悲攝相緣,如四無量心說。

復(fù)次,佛大慈悲等功德,不應(yīng)一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師,雖用迦旃延法分別顯示,不應(yīng)盡信受。所以者何?迦旃延說大慈悲、一切智慧,是有漏法、系法、世間法,是事不爾。何以故?大慈悲名為一切佛法之根本,云何言是有漏法、系法、世間法?

問曰:大慈悲雖是佛法根本,故是有漏。如淤泥中生蓮華,不得言泥亦應(yīng)妙;大慈悲亦如是,雖是佛法根本,不應(yīng)是無漏!

答曰:菩薩未得佛時大慈悲,若言有漏,其失猶可;今佛得無礙解脫智故,一切諸法皆清凈,一切煩惱及習(xí)盡。聲聞、辟支佛,不得無礙解脫智,煩惱習(xí)不盡,處處中疑不斷故,心應(yīng)有漏;諸佛無是事,何以故說佛大慈悲應(yīng)是有漏?

問曰:我不敢不敬佛,以慈悲心為眾生故生,應(yīng)是有漏。

答曰:諸佛力勢不可思議。諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈悲,諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何?如諸阿羅漢、辟支佛,十方眾生相不可得,而取眾生相生慈悲;今諸佛十方求眾生不可得,亦不取眾生相而能生慈悲。如無盡意經(jīng)中說,有三種慈悲:眾生緣、法緣、無緣。

復(fù)次,一切眾生中,唯佛盡行不誑法;若佛于眾生中取相而行慈悲心,不名行不誑法。何以故?眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛,不名為盡行不誑法;故聲聞、辟支佛,于眾生、于法,若取相、若不取相,不應(yīng)難、不悉行、不誑法故。一切智能斷一切諸漏,能從一切有漏法中出,能作無漏因緣,是法云何自是有漏?

問曰:無漏智各各有所緣,無有能悉緣一切法者;唯有世俗智能緣一切法。以是故,說一切智是有漏相。

答曰:汝法中有是說,非佛法中所說。如人自持斗入市,不與官斗相應(yīng),無人用者;汝亦如是,自用汝法,不與佛法相應(yīng),無人用者。無漏智慧,何以故不能緣一切法?有漏智是假名虛誑,勢力少故,不應(yīng)真實緣一切法,汝法中自說能緣一切法!

復(fù)次,是聲聞法中十智,摩訶衍法中有十一智,名為如實智。是十智入是如實智中,都為一智,所謂無漏智。如十方水入大海水中,都為一味。是大慈、大悲,佛三昧王三昧、師子游戲三昧所攝。如是略說大慈、大悲義。

【經(jīng)】“菩薩摩訶薩欲得道慧,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜!菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜!”

【論】道名一道,一向趣涅槃,于善法中一心不放逸,道隨身心念。道復(fù)有二道:惡道、善道,世間道、出世間道,定道、慧道,有漏道、無漏道,見道、修道,學(xué)道、無學(xué)道,信行道、法行道,向道、果道,無礙道、解脫道,信解道、見得道,慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。

復(fù)有三道:地獄道,畜生道,餓鬼道。三種地獄:熱地獄,寒地獄,黑闇地獄。三種畜生道:地行,水行,空行。三種鬼道:餓鬼,食不凈鬼,神鬼。三種善道:人道,天道,涅槃道。人有三種:作罪者,作福者,求涅槃?wù)�。�?fù)有三種人:受欲行惡者,受欲不行惡者,不受欲不行惡者。天有三種:欲天,色天,無色天。涅槃道有三種:聲聞道,辟支佛道,佛道。聲聞道有三種:學(xué)道,無學(xué)道,非學(xué)非無學(xué)道。辟支佛道,亦如是。佛道有三種:波羅蜜道,方便道,凈世界道。佛復(fù)有三道:初發(fā)意道,行諸善道,成就眾生道。復(fù)有三道:戒道,定道,慧道。如是等無量三道門。

復(fù)有四種道:凡夫道,聲聞道,辟支佛道,佛道。復(fù)有四種道:聲聞道,辟支佛道,菩薩道,佛道。聲聞道有四種:苦道,集道,滅道,道道。復(fù)有四沙門果道。復(fù)有四種道:觀身實相道,觀受、心、法實相道。復(fù)有四種道:為斷未生惡不善令不生道,為斷生惡令疾滅道,為未生善法令生道,為已生善法令增長道。復(fù)有四種道:欲增上道,精進(jìn)增上道,心增上道,慧增上道。復(fù)有四圣種道:不擇衣、食、臥具、醫(yī)藥,樂斷苦修定。復(fù)有四行道:苦難道,苦易道,樂難道,樂易道。復(fù)有四修道:一、為今世樂修道,二、生死智修道,三、為漏盡故修道,四、分別慧修道。復(fù)有四天道,所謂四禪。復(fù)有四種道:天道,梵道,圣道,佛道。如是等無量四道門。

復(fù)有五種道:地獄道,畜生、餓鬼、人、天道。復(fù)有五無學(xué)眾道:無學(xué)戒眾道,乃至無學(xué)解脫知見眾道。復(fù)有五種凈居天道,復(fù)有五欲天道。復(fù)有五如法語道;復(fù)有五非法語道。復(fù)有五道:凡夫道,聲聞道,辟支佛道,菩薩道,佛道。復(fù)有五道:分別色法道,分別心法道,分別心數(shù)道,分別心不相應(yīng)行道,分別無為法道。復(fù)有五種道:苦諦所斷道,集諦所斷道,滅諦所斷道,道諦所斷道,思惟所斷道。如是等無量五法道門。

復(fù)有六種道:地獄道,畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。復(fù)有舍六塵道;復(fù)有六和合(舊云六種)道、六神通道、六種阿羅漢道、六地修道、六定道、六波羅蜜道,一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。

復(fù)有七道:七覺意道,七地?zé)o漏道,七想定道,七凈道,七善人道,七財富道,七法福道,七助定道。如是等無量七道門。

復(fù)有八道:八正道,八解脫道,八背舍道。如是等無量八道門。

復(fù)有九道:九次第道,九地?zé)o漏道,九見斷道,九阿羅漢道,九菩薩道,所謂六波羅蜜方便成就眾生、凈佛世界。如是等無量九道門。

復(fù)有十道:所謂十無學(xué)道、十想道、十智道、十一切處道、十不善道、十善道,乃至一百六十二道,如是等無量道門。知是諸道,盡知、遍知,是為道種慧。

問曰:般若波羅蜜是菩薩第一道,一相所謂無相,何以說是種種道?

答曰:是道皆入一道中,所謂諸法實相,初學(xué)有種種別,后皆同一,無有差別。譬如劫盡燒時,一切所有,皆同虛空。

復(fù)次,為引導(dǎo)眾生故,菩薩分別說是種種道,所謂世間道、出世間道等。

問曰:云何菩薩住一相無相中,而分別是世間、是出世間道?

答曰:世間名,但從顛倒憶想、虛誑二法生,如幻、如夢、如轉(zhuǎn)火輪,凡夫人強(qiáng)以為世間。是世間皆從虛妄中來,今亦虛妄,本亦虛妄;其實無生無作,但從內(nèi)外六情、六塵和合因緣生,隨凡夫所著故,為說世間。是世間種種邪見羅網(wǎng),如亂絲相著,常往來生死中,如是知世間。

何等是出世間道?如實知世間,即是出世間道。所以者何?智者求世間、出世間,二事不可得;若不可得,當(dāng)知假名為世間、出世間。但為破世間故,說出世間,世間相即是出世間,更無所復(fù)有。所以者何?世間相不可得,是世間、出世間相�？�,世間法定相不可得故。如是行者不得世間,亦不著出世間。若不得世間,亦不著出世間,愛慢破故,不共世間諍。何以故?行者久知世間空無所有,虛誑故,不作憶想分別。世間名五眾,五眾相,假令十方諸佛求之亦不可得,無來處,無住處,亦無去處;若不得五眾來、住、去相,即是出世間。行者爾時觀是世間、出世間,實不可見;不見世間與出世間合,亦不見出世間與世間合;離世間亦不見出世間,離出世間亦不見世間;如是則不生二識,所謂此世間、出世間。若舍世間,不受出世間,是名出世間。若菩薩能如是知,則能為眾生分別世間、出世間道。有漏、無漏一切諸道,亦如是入一相,是名道種慧。

【經(jīng)】“欲以道種慧具足一切智,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜!欲以一切智具足一切種智,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜!”

【論】問曰:一切智、一切種智,有何差別?

答曰:有人言:“無差別�；驎r言一切智,或時言一切種智。”有人言:“總相是一切智,別相是一切種智。因是一切智,果是一切種智。略說一切智,廣說一切種智。一切智者,總破一切法中無明闇;一切種智者,觀種種法門破諸無明。一切智,譬如說四諦;一切種智,譬如說四諦義。一切智者,如說苦諦;一切種智者,如說八苦相。一切智者,如說生苦;一切種智者,如說種種眾生處處生�！�

復(fù)次,一切法名眼色乃至意法,是諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等;知是十二入故,名為一切智。聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處、好丑、事業(yè)多少,未來、現(xiàn)在世亦如是,何況一切眾生?如一閻浮提中金名字,尚不能知,何況三千大千世界,于一物中種種名字?若天語,若龍語,如是等種種語言名金,尚不能知,何況能知金因緣生處、好惡、貴賤?因而得福,因而得罪,因而得道,如是現(xiàn)事尚不能知,何況心心數(shù)法,所謂禪定、智慧,等諸法?佛盡知諸法總相、別相故,名為一切種智。

復(fù)次,后品中佛自說:“一切智是聲聞、辟支佛事,道智是諸菩薩事,一切種智是佛事�！甭暵�、辟支佛但有總一切智,無有一切種智。

復(fù)次,聲聞、辟支佛雖于別相有分而不能盡知,故總相受名;佛一切智、一切種智,皆是真實。聲聞、辟支佛但有名字一切智;譬如畫燈,但有燈名,無有燈用。如聲聞、辟支佛,若有人問難,或時不能悉答,不能斷疑;如佛三問舍利弗而不能答。若有一切智,云何不能答?以是故,但有一切智名,勝于凡夫,無有實也。是故佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字,或時名佛為一切智人,或時名為一切種智人。如是等略說一切智、一切種智,種種差別。

問曰:如經(jīng)中說:行六波羅蜜、三十七品、十力、四無所畏等諸法,得一切智。何以故此中說,但用道種智得一切智?

答曰:汝所說六波羅蜜等即是道,知是道,行是道,得一切智,何所疑?

復(fù)次,初發(fā)心乃至坐道場,于其中間一切善法,盡名為道。此道中分別思惟而行,是名道智,如此經(jīng)后說道智是菩薩事。

問曰:佛道事已備故,不名道智;阿羅漢、辟支佛諸功德未備,何以不名道智?

答曰:阿羅漢、辟支佛道,自于所行亦辦,是故不名道智,道是行相故。

復(fù)次,此經(jīng)中說聲聞、辟支佛,聲聞中攝三道故不說。佛道大故,名為道智;聲聞、辟支佛、道小故,不名道智。

復(fù)次,菩薩摩訶薩自行道,亦示眾生各各所行道,以是故,說名菩薩行道智,得一切智。

問曰:何等是一切智所知一切法?

答曰:如佛告諸比丘:“為汝說一切法,何等是一切法?所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是十二入名一切法。復(fù)有一切法,所謂名色。”如佛說利眾經(jīng)中偈:

“若欲求真觀,但有名與色;若欲審實知,亦當(dāng)知名色。

離癡心多想,分別于諸法,更無有異事,出于名色者�！�

復(fù)次,一切法,所謂色、無色法,可見、不可見,有對、無對,有漏、無漏,有為、無為,心、非心,心相應(yīng)、非心相應(yīng),共心生、不共心生,隨心行、不隨心行,從心因、不從心因。如是等無量二法門攝一切法,如阿毗曇攝法品中說。

復(fù)次,一切法,所謂善法,不善法,無記法;見諦所斷,思惟所斷,不斷法;有報法,無報法,非有報非無報法:如是等無量三法門攝一切法。

復(fù)次,一切法,所謂過去法,未來法,現(xiàn)在法,非過去、未來、現(xiàn)在法;欲界系法,色界系法,無色界系法,不系法;從善因法,從不善因法,從無記因法,從非善非不善非無記因法;有緣緣法,無緣緣法,有緣緣亦無緣緣法,非有緣緣非無緣緣法;如是等無量四法門攝一切法。

復(fù)次,一切法,所謂色法,心法,心數(shù)法,心不相應(yīng)諸行法,無為法;四諦及無記無為:如是等無量五法門攝一切法。

復(fù)次,一切法,所謂五眾及無為;苦諦所斷法,集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法,不斷法:如是等無量六法門攝一切法。七、八、九、十等諸法門,是阿毗曇分別義。

復(fù)次,一切法,所謂有法、無法,空法、實法,所緣法、能緣法,聚法、散法等。

復(fù)次,一切法,所謂有法、無法,亦有亦無法;空法、實法,非空非實法;所緣法、能緣法,非所緣非能緣法。

復(fù)次,一切法,所謂有法,無法,亦有亦無法,非有非無法;空法,不空法,空不空法,非空非不空法;生法,滅法,生滅法,非生非滅法;不生不滅法,非不生非不滅法,不生不滅亦非不生非不滅法,非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。

復(fù)次,一切法,所謂有法,無法,有無法,非有非無法;舍是四句法。空,不空,生滅,不生,不滅;五句皆亦如是。如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法,以是無礙智慧盡遍知上諸法,名為一切智、一切種智。

問曰:一切眾生皆求智慧,云何獨佛一人得一切智?

答曰:佛于一切眾生中第一故,獨得一切智。如佛所說:“無足、二足、四足、多足,有色、無色,有想、無想、非有想非無想等,一切眾生中,佛最第一。”譬如須彌山,于眾山中自然最第一。如四大中,火最有力,能照能燒。佛亦如是,于一切眾生中最第一故,得一切智。

問曰:佛何以故于一切眾生獨最第一?

答曰:如先答,得一切智故。今當(dāng)更說,佛自利益亦利益他故,于眾生中最第一。如一切照中日為第一,一切人中轉(zhuǎn)輪圣王最第一,一切蓮華中青蓮為第一,一切陸生華須曼色第一,一切木香中牛頭旃檀為第一,一切珠中如意珠為第一,一切諸戒中圣戒為第一,一切解脫中不壞解脫為第一,一切清凈中解脫為第一,一切諸觀中空觀為第一,一切諸法中涅槃為第一;如是等無量各各第一。佛亦如是,于一切眾生最為第一;第一故,獨得一切智。

復(fù)次,佛從初發(fā)意,以大誓莊嚴(yán),一切衰沒眾生欲拯濟(jì)故,盡遍行諸善道,無善不集,無苦不行,皆集一切諸佛功德;如是等種種無量因緣故,佛于一切眾生中獨第一。

問曰:三世十方諸佛,亦有是功德,何以故言佛獨第一?

答曰:除諸佛,為余眾生故,言佛獨第一。諸佛,等一切功德。

復(fù)次,薩婆若多者:“薩婆”此言一切,“若”此言智,“多”此言相;一切,如先說名色等諸法。佛知是一切法,一相、異相,漏相、非漏相,作相、非作相等;一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失,一切智慧力故,一切世一切種盡遍解知。以是故說:欲以道種智具足得一切智,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜;欲以一切智具足一切種智,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。

問曰:如佛得佛道時,以道智得具足一切智、一切種智,今何以言,以一切智得具足一切種智?

答曰:佛得道時,以道智雖具足得一切智、一切種智,而未用一切種智;如大國王得位時,境土寶藏皆已得,但未開用。

【經(jīng)】“欲以一切種智斷煩惱習(xí),當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜!舍利弗,菩薩摩訶薩,應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問曰:一心中得一切智、一切種智,斷一切煩惱習(xí);今云何言,以一切智具足得一切種智,以一切種智斷煩惱習(xí)?

答曰:實一切智一時得。此中為令人信般若波羅蜜故,次第差別品說;欲令眾生得清凈心,是故如是說。

復(fù)次,雖一心中得,亦有初、中、后次第。如一心有三相,生因緣住,住因緣滅。又如心心數(shù)法,不相應(yīng)諸行,及身業(yè)、口業(yè)。以道智具足一切智,以一切智具足一切種智,以一切種智斷煩惱習(xí)亦如是。先說一切種智,即是一切智。道智,名金剛?cè)��?佛初發(fā)心即是一切智、一切種智,是時煩惱習(xí)斷。一切智、一切種智相,先已說。斷一切煩惱習(xí)者,煩惱名略說則三毒,廣說則三界九十八使,是名煩惱。煩惱習(xí)者,名煩惱殘氣,若身業(yè)、口業(yè)不隨智慧,似從煩惱起;不知他心者,見其所起,生不凈心,是非實煩惱,久習(xí)煩惱故,起如是業(yè)。譬如久鎖腳人,卒得解脫,行時雖無有鎖,猶有習(xí)在。如乳母衣,久故垢著,雖以淳灰凈浣,雖無有垢,垢氣猶在;衣如圣人心,垢如諸煩惱,雖以智慧水浣,煩惱氣猶在。如是習(xí)氣,諸余賢圣雖能斷煩惱,不能斷習(xí)。如難陀淫欲習(xí)故,雖得阿羅漢道,于男女大眾中坐,眼先視女眾,而與言語說法。如舍利弗瞋習(xí)故,聞佛言舍利弗食不凈食,即便吐食,終不復(fù)受請。又舍利弗自說偈言:

“覆罪妄念人,無智而懈怠,終不欲令此,妄來近我住!”

如摩訶迦葉瞋習(xí)故,佛滅度后集法時,敕令阿難八突吉羅罪懺悔,而復(fù)自牽阿難手出,不共汝漏未盡不凈人集法。如畢陵伽婆蹉,常罵恒神為小婢。如摩頭婆私吒掉戲習(xí)故,或時從衣架踔上梁,從梁至棚,從棚至閣。如憍梵缽提牛業(yè)習(xí)故,常吐食而齝。如是等諸圣人,雖漏盡而有煩惱習(xí)。如火焚薪已,灰炭猶在,火力薄故,不能令盡。

若劫盡時火,燒三千大千世界無復(fù)遺余,火力大故。佛一切智火亦如是,燒諸煩惱,無復(fù)殘習(xí)。如一婆羅門,以五百種惡口,眾中罵佛,佛無異色,亦無異心;此婆羅門心伏,還以五百種語贊佛,佛無喜色,亦無悅心;于此毀譽,心色無變。又復(fù)旃遮婆羅門女,帶盂謗佛,佛無慚色;事情既露,佛無悅色。轉(zhuǎn)法輪時,贊美之聲滿于十方,心亦不高;孫陀利死,惡聲流布,心亦不下。阿羅毗國土風(fēng)寒,又多蒺藜,佛于中坐臥,不以為苦;又在天上歡喜園中,夏安居時,坐劍婆石,柔軟清潔,如天綩綖,亦不以為樂。受大天王跽奉天食,不以為美;毗蘭若國食馬麥,不以為惡。諸大國王供奉上饌,不以為得;入薩羅聚落,空缽而出,不以為失。提婆達(dá)多于耆阇崛山,推石壓佛,佛亦不憎;是時羅睺羅敬心贊佛,佛亦不愛。阿阇世縱諸醉象,欲令害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王舍城人益加恭敬,持香花纓絡(luò)出供養(yǎng)佛,佛亦不喜。九十六種外道,一時和合議言:“我等亦皆是一切智人。”從舍婆提來,欲共佛論議。爾時,佛以神足從臍放光,光中皆有化佛;國王波斯匿亦命之令來,于其座上尚不能得動,何況能得與佛論議?佛見一切外道賊來,心亦無退;破是外道,諸天世人倍益恭敬供養(yǎng),心亦不進(jìn)。如是等種種因緣來欲毀佛,佛不可動;譬如真閻浮檀金,火燒不異,捶打磨斫,不敗不異。佛亦如是,經(jīng)諸毀辱誹謗論議,不動不異。以是故,知佛諸煩惱習(xí)都盡無余。

問曰:諸阿羅漢、辟支佛,同用無漏智,斷諸煩惱習(xí),何以有盡不盡?

答曰:先已說智慧力薄,如世間火;諸佛力大,如劫盡火。今當(dāng)更答:聲聞、辟支佛,集諸功德智慧不久,或一世、二世、三世;佛智慧功德,于無量阿僧祇劫廣修廣習(xí),善法久熏故,于煩惱習(xí)無復(fù)余氣。

復(fù)次,佛于一切諸功德,皆已攝盡故,乃至諸煩惱習(xí)氣永盡無余。何以故?諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢于此功德不盡得故,但斷世間愛,直入涅槃。

復(fù)次,佛斷結(jié)使智慧力甚利,用十力為大力,以無礙智直過故,斷諸結(jié)使盡無復(fù)遺余。譬如人有重罪,國王大瞋,誅其七世根本,令無遺余;佛亦如是,于煩惱重賊,誅拔根本,令無遺余。以是故說:欲以一切種智斷一切煩惱習(xí),當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。

問曰:但斷習(xí),亦除煩惱?

答曰:有人言:“斷煩惱及習(xí)俱盡,如先說習(xí)盡無余。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱,不能斷習(xí);菩薩斷一切煩惱及習(xí),令盡無余�！庇腥搜�:“佛久已遠(yuǎn)欲。如佛說:我見定光佛已來已離欲,以方便力故,現(xiàn)有生死、妻子眷屬。”有人言:“從得無生法忍來,得諸法實相故,一切煩惱及習(xí)盡。”有人言:“佛從初發(fā)意來有煩惱,至坐道場于后夜時,斷一切煩惱及習(xí)�！�

問曰:如是種種說,何者為實?

答曰:皆是佛口所說故,無有不實。聲聞法中,佛以方便力故,現(xiàn)受人法,有生、老、病,寒、熱、饑、渴等;無人生而無煩惱者,是故佛亦應(yīng)隨人法有煩惱。于樹王下,外先破魔軍,內(nèi)滅結(jié)使賊;破外內(nèi)賊故,成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受:“是人能為是事,我等亦當(dāng)學(xué)習(xí)是事�！比粞跃脕頍o煩惱,從燃燈佛得無生法忍未斷煩惱盡,是亦方便說,令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱,成佛時復(fù)何所為?

問曰:佛有種種事,斷結(jié)使是一事,余有凈佛國土、成就眾生等未具,以具足眾事故,名為佛。

答曰:若爾者,佛言斷結(jié)使是末后身,人若都無結(jié)使,云何得生?

問曰:從得無生法忍已來,常得法性生身變化不?

答曰:化法,要有化主然后能化;若得無生法忍,斷一切結(jié)使,死時舍是肉身,無有實身,誰為變化?以是故,知得無生已來,不應(yīng)盡結(jié)使。

復(fù)次,聲聞人言:“菩薩不斷結(jié)使,乃至坐道場然后斷�！笔菫榇箦e!何以故?汝法中說:菩薩已滿三阿僧祇劫,后更有百劫中,常得宿命智,自憶迦葉佛時作比丘,名郁多羅,修行佛法。云何今六年苦行,修邪道法,日食一麻一麥?后身菩薩一日尚不應(yīng)謬,何況六年?瞋亦如是,從久遠(yuǎn)世時作毒蛇,獵者生剝其皮,猶尚不瞋,云何最后身而瞋五人?以是故,知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力,欲破外道故,現(xiàn)六年苦行。汝言瞋五人者,是為方便,亦是瞋習(xí),非煩惱也。今當(dāng)如實說:菩薩得無生法忍,煩惱已盡;習(xí)氣未除故,因習(xí)氣受,及法性生身,能自在化生。有大慈悲為眾生故,亦為滿本愿故,還來世間具足成就余殘佛法故;十地滿,坐道場,以無礙解脫力故,得一切智、一切種智,斷煩惱習(xí)。

摩訶衍人言:“得無生法忍菩薩,一切煩惱及習(xí)都盡�！币嗍清e!若都盡,與佛無異,亦不應(yīng)受法性生身!以是故,菩薩得無生法忍,舍生身得法性生身。若言至坐道場,一切煩惱及習(xí)俱斷,是語亦非!所以者何?若菩薩具有三毒者,云何能集無量佛法?譬如毒瓶,雖著甘露,皆不中食。菩薩集諸純凈功德,乃得作佛;若雜三毒,云何能具足清凈佛法?

問曰:觀法實相及修悲心故,能令三毒薄,薄故能集清凈功德!

答曰:薄三毒,可得轉(zhuǎn)輪圣王、諸天王身,欲得佛功德身,無有是事。三毒斷,習(xí)未盡,可得集諸功德。

復(fù)次,薄名,如離欲人斷下地結(jié),猶有上地?zé)�惱。又如須陀洹見諦所斷結(jié)盡,思惟所斷結(jié)未盡,是名為薄。如佛說斷三結(jié),薄淫怒癡,名為斯陀含。汝若言薄,應(yīng)當(dāng)是斷。以是故,得無生法忍時斷煩惱,得佛時斷煩惱習(xí),是則實說。

【經(jīng)】“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩欲上菩薩位,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】菩薩位者,無生法忍是。得此法忍,觀一切世間空,心無所著,住諸法實相中,不復(fù)染世間。

復(fù)次,般舟般三昧,是菩薩位。得是般舟般三昧,悉見現(xiàn)在十方諸佛,從諸佛聞法,斷諸疑網(wǎng);是時菩薩心不動搖,是名菩薩位。

復(fù)次,菩薩位者,具足六波羅蜜,生方便智,于諸法實相亦不住;自知自證,不隨他語,若魔作佛形來,心亦不惑。

復(fù)次,入菩薩法位力故,得名阿鞞跋致菩薩。

復(fù)次,菩薩摩訶薩入是法位中,不復(fù)墮凡夫數(shù),名為得道人:一切世間事欲壞其心,不能令動;閉三惡趣門,墮諸菩薩數(shù)中,初生菩薩家,智慧清凈成就。

復(fù)次,住頂不墮,是名菩薩法位,如學(xué)品中說。上位菩薩不墮惡趣,不生下賤家,不墮聲聞、辟支佛地,亦不從頂墮。

問曰:云何為頂墮?

答曰:如須菩提語舍利弗:“若菩薩摩訶薩,無方便心行六波羅蜜,入空、無相、無作中,不能上菩薩位,不墮聲聞、辟支佛地,愛著諸功德法,于五眾無常、苦、空、無我,取相心著,言是道非道、是應(yīng)行是不應(yīng)行,如是等取相分別,是菩薩頂墮。”

何等是住頂?如上所說諸法愛斷,于愛斷法亦復(fù)不取,如住頂義中說。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內(nèi)空中不見外空,外空中不見內(nèi)空,外空中不見內(nèi)外空,內(nèi)外空中不見外空,乃至無法有法空,亦如是。

復(fù)次,上位菩薩得無等等心,亦不自高,知心相真空,諸有無等戲論滅。

問曰:何以故聲聞法中名為正位,此菩薩法中位但名位?

答曰:若言正位亦無咎。所以者何?若言菩薩法位,是則為正;聲聞法中但言位,不言聲聞位,以是故言正位。

復(fù)次,學(xué)聲聞人,無大慈悲心,智不利故,未生厭心,多求諸法,生種種邪見疑悔;菩薩摩訶薩大慈愍一切故,多求度脫眾生老病死苦,不求分別種種戲論。譬如長者有一子,愛之甚重,其子得病,但求良藥能差病者,不求分別諸藥名字、取之時節(jié)、合和分?jǐn)?shù)。以是故,諸菩薩從果觀十二因緣,不從因觀。見多者從因觀,愛多者從果觀;諸聲聞人因即位故有正位,菩薩邪位薄故,但名菩薩位。

問曰:聲聞法中從苦法忍,乃至道比忍,名為正位。如經(jīng)中說:三惡道中不可得三事,所謂正位、圣果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等,亦如是。從得何法,名為菩薩位?

答曰:發(fā)意、修行、大悲、方便具足,行是四法,得入菩薩位。如聲聞法中,先具說四種善根:暖法、頂法、忍法、世間第一法,然后入苦法忍正位。

問曰:修行皆攝四法,何以故差別為四?

答曰:初發(fā)意雖有修行,不久修故,不名修行;如在家雖終日不住,不名為行。

復(fù)次,發(fā)意時,但有意愿;行時造作,以財與人,受持禁戒,如是等行六波羅蜜,是名修行。修行已,以般若波羅蜜知諸法實相,以大悲心愍念眾生,不知是諸法實相,染著世間虛誑法,受種種身苦、心苦;是更受大悲名故,不名修行。方便者,具足般若波羅蜜故,知諸法空;大悲心故,憐愍眾生。于是二法,以方便力不生染著。雖知諸法空,方便力故,亦不舍眾生;雖不舍眾生,亦知諸法實空。若于是二事等,即得入菩薩位。如聲聞人,于定慧二法等故,是時即得入正位。是法雖有行,更有余名字,不名修行。從初發(fā)意乃至坐道場,于其中間所行皆名修行,小小差別,有異名字,為易解故。譬如有人初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意,欲度脫一切眾生老病死等身心諸苦,作大誓莊嚴(yán);功德、慧明二事因緣故,所愿皆滿。是二事有六分修行,名為六波羅蜜:布施、持戒、忍辱,是功德分;精進(jìn)、禪定、智慧,是慧明分。修行六波羅蜜,知是諸法相甚深微妙,難解難知,作是念:“眾生著三界諸法,以何因緣令眾生得是諸法相?當(dāng)以具足諸功德、清凈智慧,成就佛身三十二相、八十隨形好,光明具足,神通無量;以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智,觀應(yīng)可度者,說法開化�！逼┤缃鸪狲B王,普觀諸龍命應(yīng)盡者,以翅搏海,令水兩辟,取而食之;佛亦如是,以佛眼觀十方世界五道眾生,誰應(yīng)得度,初現(xiàn)神足,次為示其心趣,以此二事,除三障礙而為說法,拔三界眾生。得佛力無量神通,假令虛妄猶尚可信,何況實說!是名方便。

復(fù)次,菩薩以般若波羅蜜知諸法相,念其本愿,欲度眾生,作是思惟:“諸法實相中,眾生不可得,當(dāng)云何度?”復(fù)作是念:“諸法實相中,眾生雖不可得,而眾生不知是諸法相故,欲令知是實相�！�

復(fù)次,是實法相,亦不礙眾生。實法相者,名為無所除壞,亦無所作,是名方便。具足是四法,得入菩薩位。

【經(jīng)】“欲過聲聞、辟支佛地,住阿鞞跋致地,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!”

【論】問曰:菩薩入法位時,即已過聲聞、辟支佛地,住阿鞞跋致地,何以故復(fù)說?

答曰:雖二事一時,諸法各各相應(yīng),當(dāng)次第贊。如一心中,一時得無漏五根,而各各分別說其相。菩薩入法位時,斷若干結(jié)使,得若干功德,過是地,住是地,唯佛能知;亦欲引導(dǎo)諸菩薩故,佛種種贊說。如此經(jīng)始,佛在耆阇崛山,與五千比丘俱,皆是阿羅漢,諸漏盡,所作已辦等。阿羅漢即是漏盡,漏盡者即是所作已辦等;亦為引導(dǎo)余人,令心清凈故,種種贊說無咎。此亦如是,入法位,即是過阿羅漢、辟支佛地,住阿鞞跋致地。

復(fù)次,因入法位故,得過阿羅漢、辟支佛地,住阿鞞跋致地。

問曰:入法位中,過老病死,及斷諸結(jié)使,破三惡道等,如先說。何以但說過聲聞、辟支佛地?亦住種種功德,何以故但說住阿鞞跋致地?

答曰:舍諸惡事,得諸功德,后當(dāng)次第說及。所住功德,說法當(dāng)須次第,不可一時頓說。

復(fù)次,菩薩初發(fā)意時,所可怖畏,無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄,無如是怖畏,不永破大乘道故;阿羅漢、辟支佛于此大乘,以為永滅。譬如空地有樹,名舍摩梨,柧枝廣大,眾鳥集宿。一鴿后至,住一枝上,其枝及柧,即時壓折。澤神問樹神:“大鳥雕鷲,皆能任持,何至小鳥,便不自勝?”樹神答言:“此鳥從我怨家尼俱盧樹上來,食彼樹果,來棲我上,必當(dāng)放糞;子墮地者,惡樹復(fù)生,為害必大。以是故,于此一鴿,大懷憂畏;寧舍一枝,所全者大�！逼兴_摩訶薩亦如是,于諸外道、魔眾,及諸結(jié)使、惡業(yè),無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故?聲聞、辟支佛于菩薩邊,亦如彼鴿,壞敗大乘心,永滅佛業(yè)。以是故,但說過聲聞、辟支佛地。

住阿鞞跋致地者,從初發(fā)意已來,常喜樂住阿鞞跋致地,聞諸菩薩多退轉(zhuǎn)故,發(fā)意時作愿:“何時當(dāng)?shù)眠^聲聞、辟支佛地,住阿鞞跋致地?”以是故,說住阿鞞跋致地。

問曰:何等是阿鞞跋致地?

答曰:若菩薩能觀一切法不生不滅,不不生不不滅,不共非不共,如是觀諸法,于三界得脫,不以空,不以非空,一心信忍十方諸佛所用實相智慧,無能壞、無能動者,是名無生忍法。無生忍法,即是阿鞞跋致地。

復(fù)次,入菩薩位,是阿鞞跋致地;過聲聞、辟支佛,亦名阿鞞跋致地。

復(fù)次,住阿鞞跋致地,世世常得果報神通,不失不退。若菩薩得此二法,雖得諸法實相,而以大悲不舍一切眾生。復(fù)有二法:一者、清凈智慧,二者、方便智慧。復(fù)有二法:一者、深心念涅槃,二者、所作不離世間。譬如大龍,尾在大海,頭在虛空,震電雷霆而降大雨。

復(fù)次,阿鞞跋致菩薩,得是諸法實相智慧,世世不失,終不暫離。于諸佛深經(jīng),終不疑,亦不作礙。何以故?我未得一切智慧故,不知何方便、何因緣故如是說。阿鞞跋致菩薩常以深心,終不生惡;阿鞞跋致以深心集諸善,淺心作諸不善。

問曰:若阿鞞跋致相,得無生法忍,云何以淺心作諸不善?

答曰:有二種阿鞞跋致:一者、得無生忍法;二者、雖未得無生忍法,佛知其過去、未來所作因緣,必當(dāng)作佛,為利益傍人故,為其受記。是菩薩生死肉身,結(jié)使未斷,于諸凡夫中為最第一,是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法,斷諸結(jié)使,此則清凈,末后肉身盡,得法性生身,結(jié)使所不礙,不須教戒。如大恒中船,不須將御,自至大海。

復(fù)次,有初發(fā)意生大心,斷諸煩惱,知諸法實相,便得阿鞞跋致;有但行檀波羅蜜,便具足六波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦如是;有行六波羅蜜,未得阿鞞跋致,于眾生中生大悲心,是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念:“若諸法皆空,則無眾生,誰可度者?”是時悲心便弱;或時以眾生可愍,于諸法空觀弱。若得方便力,于此二法,等無偏黨,大悲心不妨諸法實相,得諸法實相不妨大悲生。如是方便,是時便得入菩薩法位,住阿鞞跋致地,如往生品中說。

復(fù)次,阿鞞跋致相,如后阿鞞跋致二品中說。