第二卷 勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)

第二卷 勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)

爾時(shí)勝思惟梵天白佛言。世尊。云何菩薩過(guò)世間法現(xiàn)住世間法。而不為彼世法所染。如實(shí)善知世間諸法隨世間法。而不為世間法之所染。教化眾生令離世間得世間法平等。行于世間而不壞世間法。爾時(shí)世尊即以偈頌。答梵天曰。

我說(shuō)陰是世世間所依止

不依止五陰得脫世間法

菩薩有智慧知世間實(shí)性

雖五陰相應(yīng)而不為陰染

得失及稱(chēng)譏毀譽(yù)苦樂(lè)等

如此之八法常牽于世間

大智慧菩薩如實(shí)知世法

見(jiàn)世敗壞相處之而不動(dòng)

得利心不高失利心不下

其心堅(jiān)不動(dòng)不隨世間法

得失及毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)等

于此世八法其心常平等

知世間虛妄依二顛倒起

菩薩黠慧人不行世間道

世間所有道菩薩皆識(shí)知

故能于世間度眾生苦惱

雖行于世間如蓮華不染

亦不壞世法通達(dá)法性故

世間行世間不知是世間

菩薩行世間明了世間相

世間虛空相虛空亦無(wú)相

菩薩如是知不染于世間

如所知世間隨知而演說(shuō)

知世間性故而不壞世間

五陰無(wú)自性是即世間性

若人不知是常住于世間

若見(jiàn)知五陰無(wú)生亦無(wú)滅

是人行世間而不依世間

凡夫不知法于世起諍訟

是實(shí)是不實(shí)住是二相中

我常不與世起于諍訟事

世間之實(shí)相悉已了知故

諸佛所說(shuō)法皆悉無(wú)諍訟

知世平等故非實(shí)非妄語(yǔ)

若佛法決定有實(shí)有妄語(yǔ)

是即為貪著與外道無(wú)異

而今佛法中無(wú)實(shí)無(wú)妄語(yǔ)

是故我常說(shuō)出世法無(wú)二

若人知世間如是之實(shí)性

于實(shí)于虛妄不取此惡見(jiàn)

如是知世間清凈如虛空

是大名稱(chēng)人照世間如日

若人見(jiàn)世間如我之所見(jiàn)

如斯之人等能見(jiàn)十方佛

諸法從緣生自無(wú)有定性

若知此因緣則達(dá)法實(shí)相

若知法實(shí)相是則知空相

若能知空相則為見(jiàn)導(dǎo)師

若有人得聞如是世間相

雖行于世間而不住世間

依止諸見(jiàn)人不能及此事

云何行世間而不依世間

若佛滅度后有樂(lè)是忍者

佛則于其人�，F(xiàn)于世間

若人解達(dá)此則守護(hù)我法

亦為供養(yǎng)我亦是世導(dǎo)師

若人須臾間世間性如此

是人終不為惡魔所得便

若能達(dá)此義則為大智慧

是人為大富法財(cái)之施主

若知世如此亦是具禁戒

彼忍力勇健進(jìn)取大精進(jìn)

具足諸禪定獲得大神通

智慧如實(shí)知一切世間道

若能如是行彼成就三昧

樂(lè)于寂靜處則起于般若

隨聞是法處則有佛不空

如是諸菩薩不久坐道場(chǎng)

若有深知見(jiàn)如是世間性

則能降眾魔疾得無(wú)上道

如來(lái)復(fù)告圣勝思惟大梵天言。梵天。如來(lái)出過(guò)世間而說(shuō)世間。世間集。世間滅。世間滅道。梵天。言世間者。我說(shuō)五陰名為世間。貪著五陰名為世間集。五陰盡名為世間滅。觀(guān)察五陰不見(jiàn)二法。名為世間滅道。復(fù)次梵天。所言五陰。五陰者但有言說(shuō)。于中取言語(yǔ)邪見(jiàn)名為世間。不舍是見(jiàn)名世間集。是見(jiàn)自相名世間滅。隨以何道不取是見(jiàn)。名世間滅道。梵天。我意在此。是故我今即此一尋身中。說(shuō)世間苦世間集世間滅世間滅道。爾時(shí)勝思惟梵天。白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。四圣諦者。未知何等是實(shí)圣諦。佛言。梵天。所言苦諦非實(shí)圣諦。梵天。所言苦集諦非實(shí)圣諦。梵天。所言苦滅諦非實(shí)圣諦。梵天。所言滅苦道諦非實(shí)圣諦。梵天。若彼苦是實(shí)圣諦者。一切牛豬諸畜生等應(yīng)有實(shí)諦。何以故。以彼皆受種種苦故。以是義故苦非實(shí)諦。梵天。若彼集是實(shí)圣諦者。六道眾生應(yīng)有實(shí)諦。何以故。以彼因集生諸趣故。以是義故集非實(shí)諦。梵天。若彼滅是實(shí)圣諦者。一切世間墮邪斷見(jiàn)。說(shuō)滅法者應(yīng)有實(shí)諦。何以故。彼說(shuō)滅法為涅槃故。以是義故滅非實(shí)諦。梵天。若彼道是實(shí)圣諦者。緣于一切有為道者。應(yīng)有實(shí)諦。何以故。以彼依有為法。求離有為法故。以是義故道非實(shí)諦。梵天。是故當(dāng)知�？嘀B集諦滅諦道諦非實(shí)圣諦。梵天。實(shí)圣諦者。知苦無(wú)生。是名苦實(shí)圣諦。知集無(wú)和合。是名集實(shí)圣諦。于畢竟滅法中。知無(wú)生無(wú)滅。是名滅實(shí)圣諦。于一切法平等。以不二法得道。是名道實(shí)圣諦。梵天。實(shí)圣諦者。非妄語(yǔ)非實(shí)語(yǔ)。梵天。何者是妄語(yǔ)。所謂著我著眾生。著命著丈夫。著人著常見(jiàn)。著斷見(jiàn)。著有見(jiàn)。著離有見(jiàn)。著生見(jiàn)。著滅見(jiàn)。著生死見(jiàn)。著涅槃見(jiàn)。梵天。是名妄語(yǔ)。梵天。若不著如是見(jiàn)。不觸如是見(jiàn)。不取如是見(jiàn)。是名為實(shí)語(yǔ)。梵天。若行者言我知苦。是名妄語(yǔ)。若行者言我斷集。是名妄語(yǔ)。若行者言我證滅。是名妄語(yǔ)。若行者言我修道。是名妄語(yǔ)。何以故。以不隨順?lè)鹚�許念故名妄語(yǔ)。梵天。云何隨順?lè)鹚�許念。謂不憶念一切諸法。若不憶念一切諸法。是名隨順?lè)鹚�許念。若行者。住是念中則不住一切相。若不住一切相則住實(shí)際。若住實(shí)際是名不住心。若不住心。是人名為非實(shí)語(yǔ)非妄語(yǔ)者。梵天。是故當(dāng)知。若非實(shí)語(yǔ)非妄語(yǔ)者。是名圣人實(shí)圣諦也。梵天。言實(shí)實(shí)者古今實(shí)故。若佛出世若不出世。法性常如是。法界恒如是。世間涅槃亦如是常。如是故名為實(shí)圣諦。何以故。非離生死名為圣諦。亦非令取涅槃名為圣諦。梵天。若人證如是四諦。是名實(shí)語(yǔ)者。梵天。于當(dāng)來(lái)世。有諸比丘。不修身不修戒。不修心不修慧。是人說(shuō)生相是苦諦。眾緣和合是集諦。滅法是滅諦。以不二法求相是道諦。梵天。我說(shuō)彼愚癡人。是外道徒黨墮于惡道。我非其師。彼人非我聲聞弟子。如是之人隨外邪道破失法故。說(shuō)言有諦。梵天。且觀(guān)我坐道場(chǎng)時(shí)。不得一法是實(shí)是妄語(yǔ)。若佛不得法。是法寧可于眾中有言說(shuō)有論義有教化耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。以諸法無(wú)所得故。諸法離自性故。我菩提是無(wú)貪愛(ài)相。

爾時(shí)勝思惟梵天。白佛言。世尊。若如來(lái)于法無(wú)所得者。以何義故。說(shuō)如來(lái)坐道場(chǎng)名為佛。證何法故。說(shuō)如來(lái)名為應(yīng)正遍知。佛言。梵天。于汝意云何。我所說(shuō)法。若有為若無(wú)為。是法為實(shí)為虛妄耶。梵天言。世尊。是法虛妄非實(shí)。修伽陀。是法虛妄非實(shí)。佛言。梵天。于汝意云何。若法虛妄非實(shí)。是法為有為無(wú)。梵天言。世尊。若法虛妄。是法不應(yīng)說(shuō)有不應(yīng)說(shuō)無(wú)。佛言。梵天。于汝意云何。若法非有非無(wú)。是法有得者不。梵天言。世尊。若法無(wú)者。彼法不得言有不得言無(wú)。佛言。梵天。若法非有非無(wú)。彼法云何證。梵天言。世尊。彼法不證。佛言。梵天。如來(lái)坐道場(chǎng)時(shí)。唯知虛妄顛倒所起諸煩惱染畢竟不生。以無(wú)所得故得。以無(wú)所知故知。何以故。梵天。我所得法。不可見(jiàn)不可聞。不可覺(jué)不可識(shí)。不可憶。不可取不可著。不可說(shuō)不可難。出過(guò)一切境界。無(wú)語(yǔ)無(wú)說(shuō)。無(wú)行不求。無(wú)有文字。無(wú)言語(yǔ)道。非識(shí)境界。無(wú)字非言語(yǔ)所說(shuō)。梵天。彼法如是猶如虛空。汝乃欲于如是法中而得證耶。梵天言。不也世尊。諸佛如來(lái)甚為希有。成就不可思議未曾有法。深入大慈大悲。得如是寂滅相法。而以文字語(yǔ)言教人令得。世尊。若有眾生得聞是法能信解者。當(dāng)知是人不從小功德來(lái)。何以故。世尊。是法一切世間之所難信。何以故。世間不能信如是法故。佛言。梵天。云何是法一切世間之所難信。梵天言。世尊。世間貪著諦。而是法無(wú)如是。此法非實(shí)非妄語(yǔ)。世間貪著法。而是法無(wú)法無(wú)非法。世間貪著涅槃。而是法無(wú)生死無(wú)涅槃。世間貪著善法。而是法無(wú)善無(wú)非善。世間貪著樂(lè)。而是法無(wú)苦無(wú)樂(lè)。世間貪著佛出世。而是法無(wú)佛出世。亦無(wú)涅槃。雖有說(shuō)法。而是法非可說(shuō)相。雖贊嘆僧。而僧即是無(wú)為。是故此法一切世間之所難信。世尊。譬如水中出火火中出水難可得信。如是煩惱中有菩提。菩提中有煩惱。是亦難信。何以故。如來(lái)得是虛妄煩惱之性。無(wú)法可證。有所說(shuō)法而不可見(jiàn)。雖有所知而無(wú)分別。雖證涅槃而無(wú)所知。雖修諸行而不作二相。雖有證法而無(wú)所得。雖滅諸障而無(wú)所滅。世尊。若善男子善女人。有能信解如是法義。當(dāng)知是人得脫諸見(jiàn)。當(dāng)知是人供養(yǎng)諸佛。以曾親近無(wú)量諸佛故。當(dāng)知是人得善人護(hù)。以為一切諸善知識(shí)所護(hù)念故。當(dāng)知是人信大妙法。以妙善根得增上故。當(dāng)知是人善得法財(cái)大妙寶藏。以能守護(hù)佛法藏故。當(dāng)知是人隨順作業(yè)。以能善作所作法故。當(dāng)知是人種姓尊貴。以得生于如來(lái)家故。當(dāng)知是人能行大舍。以舍一切諸煩惱故。當(dāng)知是人得持戒力。以無(wú)起心破戒法故。當(dāng)知是人得忍辱力。以是人能舍身命故。當(dāng)知是人得精進(jìn)力。以是人心不疲惓故。當(dāng)知是人得禪定力。以燒一切不善法故。當(dāng)知是人得智慧力。以離一切惡行見(jiàn)故。當(dāng)知是人不為他敗。以過(guò)一切惡魔境故。當(dāng)知是人怨不能伏。以離一切諸對(duì)敵故。當(dāng)知是人不誑世間。以其不誑諸如來(lái)故。當(dāng)知是人是真語(yǔ)者。諸法自性善能說(shuō)故。當(dāng)知是人是實(shí)語(yǔ)者。說(shuō)第一義實(shí)法相故。當(dāng)知是人得善護(hù)念。以諸如來(lái)所護(hù)念故。當(dāng)知是人柔和軟善。以同止住善安樂(lè)故。當(dāng)知是人名為大富。以是人有圣法財(cái)故。當(dāng)知是人常能知足。以其具足行圣種故。當(dāng)知是人易滿(mǎn)易養(yǎng)。以如是人離食貪故。當(dāng)知是人得安忍力。以如是人到彼岸故。當(dāng)知是人為能度者。以是人能度未度故。當(dāng)知是人為能解者。以是人能解未解故。當(dāng)知是人為能安者。以是人能安未安故。當(dāng)知是人為能滅者。以令未脫得解脫故。當(dāng)知是人為能示者。以能為人示正道故。當(dāng)知是人知正道者。以是人能脫未脫故。當(dāng)知是人為大醫(yī)王。以能善知諸法藥故。當(dāng)知是人為如良藥。以療眾生煩惱病故。當(dāng)知是人為有大力。以是人有智慧力故。當(dāng)知是人有不退力。以有堅(jiān)固畢竟法故。當(dāng)知是人有精進(jìn)力。以常修行不依他故。當(dāng)知是人為如師子。以離怖畏毛豎等故。當(dāng)知是人猶如大龍。以是人心善調(diào)柔故。當(dāng)知是人為如大象。以其善能調(diào)伏心故。當(dāng)知是人為如牛王。以其善能導(dǎo)大眾故。當(dāng)知是人為大勇健。以能破壞諸魔怨故。當(dāng)知是人為不畏者。以得遠(yuǎn)離大眾畏故。當(dāng)知是人無(wú)所畏懼。以是人得無(wú)畏法故。當(dāng)知是人無(wú)所忌難。以是人能說(shuō)諦法故。當(dāng)知是人為如明月。以得滿(mǎn)足諸白法故。當(dāng)知是人照明如日。以智慧光能照明故。當(dāng)知是人為如燈炷。以離一切諸闇冥故。當(dāng)知是人心堅(jiān)如地。以得遠(yuǎn)離憎愛(ài)心故。當(dāng)知是人平等如地。以能容受諸眾生故。當(dāng)知是人不住如風(fēng)。以其不著一切法故。當(dāng)知是人能凈如水。以蕩一切煩惱垢故。當(dāng)知是人為如猛火。以燒一切諸動(dòng)念故。當(dāng)知是人如須彌山。以其堅(jiān)固不可動(dòng)故。當(dāng)知是人金剛堅(jiān)固如鐵圍山。不可壞故心堅(jiān)固故。當(dāng)知是人不可降伏。以一切怨不能伏故。當(dāng)知是人不可度量。以非二乘所度量故。當(dāng)知是人豐寶如海。以其多饒正法寶故。當(dāng)知是人為如大海。以盡一切諸煩惱故。當(dāng)知是人為不厭足。以常求法不厭足故。當(dāng)知是人為滿(mǎn)足者。以有智慧知足法故。當(dāng)知是人如轉(zhuǎn)輪王。以是人能轉(zhuǎn)法輪故。當(dāng)知是人如帝釋王。以如是人住持色故。當(dāng)知是人如梵天王。以如是人得自在故。當(dāng)知是人為降大雨。以是人能雨法雨故。當(dāng)知是人為降甘露。以甘露法雨眾生故。當(dāng)知是人能自增長(zhǎng)。以得諸根力覺(jué)分故。當(dāng)知是人為到彼岸。以能出過(guò)世間溺故。當(dāng)知是人為入彼岸。以其能入佛智慧故。當(dāng)知是人則為近到。以其得近佛菩提故。當(dāng)知是人則為無(wú)等。以足智慧增上滿(mǎn)故。當(dāng)知是人為無(wú)等等。以有聞慧無(wú)等等故。當(dāng)知是人不可測(cè)量。以過(guò)諸量非可測(cè)故。當(dāng)知是人無(wú)有障礙。以樂(lè)說(shuō)辯無(wú)滯著故。當(dāng)知是人憶念堅(jiān)固。以得具足聞持力故。當(dāng)知是人則為能去。以是人得義隨順故。當(dāng)知是人為得善意。以能觀(guān)察入正法故。當(dāng)知是人善知眾生。以是人得眾生心故。當(dāng)知是人勤行精進(jìn)。以為利安諸世間故。當(dāng)知是人為已出世。以是人心過(guò)世間故。當(dāng)知是人為不可污。以心無(wú)染如蓮華故。當(dāng)知是人不為所覆。以世八法所不覆故。當(dāng)知是人為得快愛(ài)。以諸黠慧之所愛(ài)故。當(dāng)知是人為可貴重。有多聞慧可貴重故。當(dāng)知是人為他供養(yǎng)。以智慧人之所知故。當(dāng)知是人所應(yīng)供養(yǎng)。以諸天人所供養(yǎng)故。當(dāng)知是人是可歸命。以諸眾生所歸命故。當(dāng)知是人善人所貴。以諸圣人所歸敬故。當(dāng)知是人則為可求。以二乘人所供養(yǎng)故。當(dāng)知是人遠(yuǎn)離所求。以離一切二乘行故。當(dāng)知是人為不諂曲。以無(wú)點(diǎn)污諂曲法故。當(dāng)知是人則為端正。以具威儀備成就故。當(dāng)知是人最為可愛(ài)。以過(guò)世間一切色故。當(dāng)知是人是為可依。以有威德得具足故。當(dāng)知是人莊嚴(yán)具足。以有諸相莊嚴(yán)身故。當(dāng)知是人間錯(cuò)其身。以有八十隨形好故。當(dāng)知是人則為能護(hù)。以是人能護(hù)佛種故。當(dāng)知是人則為能收。以得不斷佛法種故。當(dāng)知是人能遮諸惡。以其常能護(hù)圣僧故。是人諸佛見(jiàn)。是人得法眼。是人諸佛佛智記。是人滿(mǎn)足三忍。是人滿(mǎn)足道場(chǎng)。是人能降伏眾魔。是人已得一切智。是人能轉(zhuǎn)法輪。是人能作佛所作事。世尊。若有善男子善女人。得聞如是甚深法義。聞已不驚。不增上驚不上上驚。是人則得如是功德。世尊。我以一劫若余殘劫。說(shuō)彼善男子善女人所得功德。猶不可盡。若諸佛菩提。如是難知難見(jiàn)難覺(jué)。能信能取。能受能持。能讀能誦。為他廣說(shuō)如是等法。既能自住。復(fù)令他人住是法中。爾時(shí)如來(lái)。告勝思惟大梵天言。梵天。汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功德。而贊嘆之。如佛所知。以我具足有無(wú)障礙佛之智故。梵天。彼善男子善女人。有如是等無(wú)量功德。復(fù)有無(wú)量過(guò)于是者。若有能知如來(lái)所說(shuō)甚深之法。解義解句及解字者。則能證知彼甚深意。隨順不違。隨順相應(yīng)。非不相應(yīng)。能解其義不隨名字。如是菩薩知所說(shuō)法。以依何等言語(yǔ)如來(lái)說(shuō)法。以依何等意如來(lái)說(shuō)法。以依何等方便如來(lái)說(shuō)法。以依何等入如來(lái)說(shuō)法。以依何等大悲如來(lái)說(shuō)法。梵天。若有菩薩。知此如來(lái)五力行智。是菩薩于諸眾生作住持事。梵天言。世尊。何者如來(lái)五力行智。佛言。梵天。一者言語(yǔ)說(shuō)法。二者意說(shuō)法。三者方便說(shuō)法。四者入說(shuō)法。五者入大悲說(shuō)法。梵天。如是名為如來(lái)所用五力行智。此深法中非諸聲聞辟支佛等所知境界。

梵天言。世尊。云何菩薩知如來(lái)言語(yǔ)說(shuō)法。佛言。梵天。如來(lái)說(shuō)過(guò)去法。說(shuō)未來(lái)法。說(shuō)現(xiàn)在法。說(shuō)染法凈法。說(shuō)善法不善法。說(shuō)世間法出世間法。說(shuō)有漏法無(wú)漏法。說(shuō)有罪法無(wú)罪法。說(shuō)有為法無(wú)為法。說(shuō)我眾生人丈夫法。說(shuō)得證法。說(shuō)生死法涅槃法。梵天。當(dāng)知是諸言說(shuō)。如說(shuō)幻事。應(yīng)知以無(wú)決定故。說(shuō)如夢(mèng)事。虛妄見(jiàn)故。如響聲說(shuō)從空聲出故。言說(shuō)如影。因緣合故。言說(shuō)如印。不轉(zhuǎn)入故。所說(shuō)如焰。顛倒見(jiàn)故。如說(shuō)虛空不生不滅故。無(wú)說(shuō)可說(shuō)。應(yīng)知以無(wú)言語(yǔ)故。梵天。若菩薩能知如是諸說(shuō)法者。是菩薩雖有一切言語(yǔ)說(shuō)法。而于諸法無(wú)所言說(shuō)。以不貪著法故。得無(wú)障礙樂(lè)說(shuō)辯才。以是辯才乃至若于恒河沙等劫。種種說(shuō)法無(wú)盡無(wú)礙。諸有所說(shuō)不離法界故。不執(zhí)著差別之相故。梵天。是名如來(lái)言語(yǔ)說(shuō)法。梵天。云何菩薩知如來(lái)甚深意力方便說(shuō)法。梵天。如來(lái)或染法說(shuō)凈�；騼舴ㄕf(shuō)染。菩薩于此如來(lái)深意應(yīng)如是知。梵天。云何如來(lái)染法說(shuō)凈。梵天。以不見(jiàn)染法體故。如是如來(lái)染法說(shuō)凈。梵天。云何如來(lái)凈法說(shuō)染。梵天。以不見(jiàn)凈法體故。如是如來(lái)凈法說(shuō)染。復(fù)次梵天。我依布施即示涅槃。凡夫無(wú)智不能善解隨意所說(shuō)。唯諸菩薩善知我意。應(yīng)如是信深善法意。作是思惟行布施者。于未來(lái)世得大富貴。而此法中。無(wú)有一法可從一念至于一念轉(zhuǎn)至后世。以彼涅槃非轉(zhuǎn)法故。若無(wú)一法可從一念至于一念轉(zhuǎn)至后世。即是一切諸法實(shí)相。諸法實(shí)相即是涅槃。持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。以念念滅故。精進(jìn)是涅槃。無(wú)所取舍故。禪定是涅槃。以不貪味故。般若是涅槃。以不得相故。貪欲是實(shí)際。法性無(wú)欲相故。嗔恚是實(shí)際。法性無(wú)嗔相故。愚癡是實(shí)際。法性無(wú)癡相故。世間是涅槃。無(wú)退無(wú)生故。涅槃是世間。以其執(zhí)著故。實(shí)語(yǔ)是虛妄。以生諸見(jiàn)故。虛妄是實(shí)語(yǔ)。為增上慢人故。

復(fù)次梵天。如來(lái)以隨意故�；蜃哉f(shuō)言我是說(shuō)常邊者�；蜃哉f(shuō)言我是說(shuō)染者�；蜃哉f(shuō)言我是說(shuō)斷邊者�；蜃哉f(shuō)言我是說(shuō)無(wú)業(yè)者�；蜃哉f(shuō)言我是說(shuō)無(wú)業(yè)作者�；蜃哉f(shuō)言我是邪見(jiàn)者�；蜃哉f(shuō)言我是不信者�；蜃哉f(shuō)言我是不知恩者�；蜃哉f(shuō)言我是劫盜者。或自說(shuō)言我是吐者。或自說(shuō)言我是不受者。而如來(lái)無(wú)有如此諸事。梵天。當(dāng)知是為如來(lái)隨意。以依何意。憍慢眾生能舍我慢。梵天。如來(lái)依如是深意說(shuō)法。梵天。若菩薩知如來(lái)隨行方便說(shuō)者。若聞佛出世則能信受。示眾生善業(yè)色身果報(bào)故。若聞佛不出世亦信受。以是諸佛法性身故。若聞佛說(shuō)法亦信受。以為喜樂(lè)文字眾生故。若聞佛不說(shuō)法亦信受。諸佛法性不可說(shuō)故。若聞?dòng)心鶚勔嘈攀�。以滅顛倒所起煩惱故。若聞無(wú)涅槃亦信受。諸法不生不滅相故。若聞?dòng)斜娚�亦信受。入世諦門(mén)故。若聞無(wú)眾生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩摩訶薩如是善知如來(lái)隨行方便說(shuō)法。于諸言說(shuō)音聲無(wú)畏。應(yīng)知亦能利益無(wú)量眾生。梵天。云何菩薩知如來(lái)方便說(shuō)法。梵天。如來(lái)為眾生說(shuō)布施。得大富故。持戒得生天故。忍辱得端正故。精進(jìn)得具智故。禪定得寂靜故�；凵嶂T煩惱故。多聞得智慧故。行十善業(yè)道得人天富樂(lè)成就故。慈悲喜舍得生梵世故。奢摩陀得毗婆舍那故。學(xué)地得無(wú)學(xué)地故。辟支佛地清凈消諸供養(yǎng)故。佛地示無(wú)量智故。涅槃滅一切苦惱故。梵天。我以如是善巧方便。為諸眾生贊說(shuō)是法。如來(lái)實(shí)不得我眾生壽命及丈夫等。應(yīng)知而如來(lái)亦不見(jiàn)布施。不見(jiàn)布施果。亦不見(jiàn)慳。不見(jiàn)慳果。亦不見(jiàn)持戒。不見(jiàn)持戒果。亦不見(jiàn)毀戒。不見(jiàn)毀戒果。亦不見(jiàn)忍辱。不見(jiàn)忍辱果。亦不見(jiàn)嗔恚。不見(jiàn)嗔恚果。亦不見(jiàn)精進(jìn)。不見(jiàn)精進(jìn)果。亦不見(jiàn)懈怠。不見(jiàn)懈怠果。亦不見(jiàn)禪定。不見(jiàn)禪定果。亦不見(jiàn)亂心。不見(jiàn)亂心果。亦不見(jiàn)般若。不見(jiàn)般若果。亦不見(jiàn)愚癡。不見(jiàn)愚癡果。亦不見(jiàn)苦樂(lè)。亦不見(jiàn)苦樂(lè)果。亦不見(jiàn)須陀洹。不見(jiàn)須陀洹果。乃至不見(jiàn)菩提。不見(jiàn)涅槃果。梵天。如來(lái)常為眾生說(shuō)法。而諸眾生依如來(lái)教。如所說(shuō)法如實(shí)修行勤修諸行。為何義修行勤行彼行。而諸眾生修行彼法。而不能得。而不能證。所謂須陀洹行。乃至阿羅漢果。乃至不得緣覺(jué)之地。不得阿耨多羅三藐三菩提。乃至不得涅槃。以是義故。彼諸眾生。不得涅槃。不見(jiàn)涅槃。梵天。是名如來(lái)方便說(shuō)法。梵天。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)勤修行。為令眾生攝取妙法。

梵天。云何菩薩知如來(lái)入說(shuō)法。梵天。眼是入解脫門(mén)。如是耳鼻舌身意。是入解脫門(mén)。何以故。眼空無(wú)我無(wú)我所。自性爾故。耳鼻舌身意空無(wú)我無(wú)我所。自性爾故。梵天。當(dāng)知諸入皆是入解脫門(mén)。應(yīng)知正行則不誑故。如是色聲香味觸法。皆是入解脫門(mén)。所謂空門(mén)。無(wú)相門(mén)。無(wú)愿門(mén)。不行門(mén)。不生不滅門(mén)。無(wú)所從來(lái)無(wú)所至去門(mén)。不退不生門(mén)。自性清凈寂靜門(mén)。復(fù)次梵天。如來(lái)于一切名字。示是解脫門(mén)。何以故。以諸名字無(wú)合無(wú)用故。以自性頑故。梵天。當(dāng)知如來(lái)即于一切諸文字中說(shuō)于圣諦。應(yīng)知即于一切所說(shuō)法中說(shuō)解脫門(mén)。梵天。無(wú)有名字言語(yǔ)說(shuō)法。諸佛如來(lái)不說(shuō)實(shí)諦。梵天。如來(lái)說(shuō)法無(wú)有法染。一切所說(shuō)法中示解脫門(mén)。令入證智。令入涅槃。梵天。是名如來(lái)入說(shuō)法門(mén)。梵天。菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)此法。梵天。云何如來(lái)以大悲心。普為一切眾生說(shuō)法。梵天。如來(lái)具有三十二種相應(yīng)大悲。普為一切眾生說(shuō)法。何等名為三十二種相應(yīng)大悲。梵天。所謂一切法無(wú)我。而諸眾生不信不解。計(jì)言有我。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)眾生。而諸眾生計(jì)有眾生。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)壽者。而諸眾生計(jì)有壽者。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)丈夫。而諸眾生計(jì)有丈夫。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)所有。而諸眾生住于有見(jiàn)。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)住。而諸眾生住于諸法。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)歸處。而諸眾生樂(lè)于歸處。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法非我所。而諸眾生著于我所。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)所屬。而諸眾生計(jì)有所屬。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)取相。而諸眾生皆有取相。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)生。而諸眾生住于有生。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)退生。而諸眾生住于退生。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)染。而諸眾生染著諸法。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法離貪。而諸眾生悉皆有貪。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法離嗔。而諸眾生悉皆有嗔。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法離癡。而諸眾生悉皆有癡。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)所從來(lái)。而諸眾生著所從來(lái)。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)所至去。而諸眾生著于后生。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)作。而諸眾生皆有所作。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)戲論。而諸眾生有諸戲論。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法空。而諸眾生墮于有見(jiàn)。如來(lái)于此諸眾生等而起大悲。一切法無(wú)相。而諸眾生取著于相。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切法無(wú)愿。而諸眾生悉皆有愿。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切世間眾生常共嗔嫌諍斗。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切世間邪見(jiàn)顛倒行于邪道。為欲令其住正道故。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切世間墮于顛倒。墮于險(xiǎn)難。住于非道。為欲令其入實(shí)道故。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切世間眾生常為慳貪所縛。不知厭足奪他財(cái)物。以為教化令住圣財(cái)信戒聞舍慧慚愧故。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切世間眾生。常為財(cái)物屋宅妻子恩愛(ài)。而作僮仆。于此危脆無(wú)堅(jiān)之物。生堅(jiān)固相。為欲令彼畢竟定知悉無(wú)常故。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切世間凡夫眾生。身為怨賊。而常貪著供養(yǎng)恭敬名稱(chēng)贊嘆。以為親友。眾生雖謂是善知識(shí)。而是眾生惡知識(shí)也。為作親友真善知識(shí)。令其畢竟斷于眾苦。畢竟獲得涅槃樂(lè)故。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切世間眾生皆樂(lè)行欺誑業(yè)。田宅等中邪命自活。以為說(shuō)法令行正命出三界故。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。一切諸法皆從因緣。勤修諸行乃得成就。而諸眾生墮于懈怠。是故不能得圣解脫。為令勤進(jìn)獲得解脫堅(jiān)固法故。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。梵天。眾生棄舍無(wú)上大乘無(wú)礙勝法勝涅槃法。而求下劣小乘之法。所謂聲聞辟支佛乘。為彼眾生令知愛(ài)樂(lè)大乘之法。所謂令知觀(guān)察佛乘故。如來(lái)于此諸眾生等。而起大悲。梵天。如來(lái)如是于諸眾生。行三十二大悲之心。以是義故。如來(lái)名為行大悲者。若菩薩于眾生中。常能修集此三十二大悲心者。是菩薩摩訶薩則得名為大福田也。具大威德得為不退。為諸眾生利益應(yīng)知。

說(shuō)是大悲法門(mén)品時(shí)。三萬(wàn)二千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無(wú)生法忍。七萬(wàn)二千天子得離垢法眼。

爾時(shí)網(wǎng)明童子菩薩白佛言。世尊。此勝思惟梵天。云何聞是大悲法門(mén)相應(yīng)說(shuō)法。而不喜悅。梵天言。善男子。若識(shí)在二法則有喜悅。若識(shí)在無(wú)二實(shí)際法中。則無(wú)喜悅。善男子。譬如如來(lái)所作幻人。聞?dòng)谌鐏?lái)所說(shuō)法事。不喜不悅。如是善男子。知一切法皆如幻相。故于如來(lái)不生勝想。于余眾生不生劣想。網(wǎng)明菩薩問(wèn)梵天言。善男子。知一切法。云何名為如幻相耶。答言。善男子。若人分別一切諸法行二處者。汝當(dāng)問(wèn)之。問(wèn)言。梵天。汝于何處行耶。答言。善男子。隨諸凡夫以何處行。吾于彼行。網(wǎng)明菩薩言。梵天。凡夫之人行于貪嗔愚癡身見(jiàn)戒取疑網(wǎng)我我所等所求邪道。善男子。汝豈可于是處行耶。梵天問(wèn)言。善男子。汝欲得凡夫法決定相耶。答言梵天。我尚不見(jiàn)有諸凡夫。何況其法。梵天問(wèn)言。善男子。若是諸法無(wú)決定者。汝心云何有彼貪欲嗔恚愚癡諸染法耶。答言無(wú)也。梵天言。善男子。一切諸法離于貪欲嗔恚癡相。行相亦如是。善男子。所有凡夫行即是賢圣行。無(wú)二無(wú)差別。善男子。一切行非行。一切說(shuō)非說(shuō)。一切道非道。曰何謂一切行非行。善男子。若人行道千萬(wàn)億劫。然于法性不增不減故。一切行非行。曰何謂一切說(shuō)非說(shuō)。善男子。如來(lái)以不可說(shuō)相說(shuō)一切法故。一切說(shuō)非說(shuō)。曰何謂一切道非道。善男子。以無(wú)所至故。一切道非道。爾時(shí)世尊。贊勝思惟大梵天言。善哉善哉梵天。善哉梵天。若欲說(shuō)法。當(dāng)如是說(shuō)。