第五卷 勝思惟梵天所問經(jīng)

第五卷 勝思惟梵天所問經(jīng)

爾時無盡意菩薩白普光如來言。世尊。我等已聞入凈明三昧門。當(dāng)以何行行此法門。時普光佛告無盡意菩薩言。善男子。有二法行。汝等當(dāng)行。若如實說法。若圣默然。時二菩薩從佛受教。頭面禮足。繞佛三匝。繞已而出。趣一園林有妙池水。自以神力化作寶樓于中修行。時有梵天。名曰妙光。與諸梵俱。七萬二千來至其所。頭面禮足。問二菩薩言。善男子。普光如來說如是言。汝等善男子。大眾集會當(dāng)行二事。若如實說法。若圣默然。善男子。何謂如實說法。何謂圣默然。二菩薩言。梵天。汝今至心善聽。我當(dāng)少分為汝說之。如汝所問。唯有如來乃通達(dá)耳。于是二菩薩以二句義。為諸梵眾廣分別說。時諸梵眾七萬二千。皆得無生法忍。妙光梵天得普光三昧。時二菩薩于是七萬六千歲中。以樂說力無礙辯才。答其所問。如實說法。若圣默然。不懈不息分別二句�；ハ鄦柎鸲�不窮盡。于是普光如來在虛空中作如是言。善男子。汝等勿于文字言說而起諍訟。凡諸言說皆空如響。如所問答亦復(fù)如是。汝等二人皆悉獲得無礙辯才及無盡陀羅尼。若于一劫。若于百劫。說此二句辯不可盡。善男子。諸佛之法是寂滅相第一之義。此中寂靜畢竟寂靜。無字無義不可言說。所有言說皆是無義。是故汝等諸善男子。當(dāng)依于義莫依名字。時二菩薩聞佛教已默然而止。善男子。以是義故。當(dāng)知菩薩。若以辯才有所說法。于百千萬劫。若復(fù)過于百千萬劫。不可窮盡。善男子。于意云何。彼二菩薩。豈異人乎。無盡意者今文殊師利是。益意菩薩汝身是也。妙光梵天勝思惟是。

爾時平等行菩薩白佛言。希有世尊。諸佛菩提為大饒益。精進(jìn)眾生如說行者。得出菩提。世尊。眾生懈怠。其有不能如說行者。雖復(fù)值遇百千萬佛無能為也。是故當(dāng)知。從勤精進(jìn)得出菩提。

爾時文殊師利問平等行梵天婆羅門大婆羅子言。善男子。汝知菩薩云何修行名勤精進(jìn)。答言。文殊師利。若菩薩能得圣道。名勤精進(jìn)。曰云何修行能得圣道。曰若于諸法無所分別。如是行者能得圣道。曰云何名為得圣道已。曰若行者于平等中見諸法等。是則名為得圣道已。問言。善男子。所言平等可得見耶。答言不也。何以故。文殊師利。若平等法可得見者。則非平等。文殊師利。若能不見諸法平等。是則名為見于平等。

爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。善男子。諸法平等可得見不。答言梵天。不可見也。若見平等非平等見。梵天言。文殊師利。若行者于一切法平等相中。不見諸法。是則名為得圣道已。問言。梵天。何故不見。梵天答言。離于二相是故不見文殊師利。如是不見即是正見。問言。梵天。于世間中誰能平等見。梵天答言。諸佛如來。問言。梵天。云何能見。梵天答言。文殊師利。如色真如不異作。受想行識真如亦不異作。文殊師利。如五陰平等名為見平等。問言。梵天。何者是世間。梵天答言。滅盡是世間。問言。梵天。若彼滅盡是世間者。世間之相盡以不耶。梵天答言。世間之相不可盡也。問言。梵天。以何義故說言世間是滅盡相。梵天答言。世間畢竟是滅盡相。以是義故相不可盡。何以故。以是盡故不復(fù)更盡。問言。梵天。佛可不說諸有為法是盡相耶。梵天答言。盡法相者彼常不盡。是故佛說一切有為相不盡也。問言。梵天。何故數(shù)名有為法耶。梵天答言。以其盡故名有為法。問言。梵天。有為諸法為住何所。梵天答言。有為法住無為性中。問言。梵天。若如是者有為之法與無為法有何差別。梵天答言。有為之法與無為法。文字言說有差別耳。何以故。文字言說即是有為是無為故。若求有為無為法相則無差別。以彼法相無分別故。問言。梵天。何等法上有此言語梵天答言。得無為法則不分別法上言語。問言。梵天。何等言語名為義耶。梵天答言。所謂為他令心取相說彼言語。何以故。一切文字名為戲論。而佛如來不住戲論不依不說。文殊師利。一切言語本非言語。是故佛說一切諸法不可說也。何以故。諸佛如來非彼言語而得名故。問言。梵天。諸佛如來云何得名。梵天答言。諸佛如來非色非相非法得名。問言梵天。諸佛如來可離色法而得名耶。答言不也。文殊師利。何以故。以色身如及法體如。彼二如法非一非異。諸佛如來如是得名。如來如實真如得名。若佛如來如實得名。彼則不失。問言。梵天。諸佛如來得何法故。號名為佛。梵天答言。文殊師利。諸佛如來皆以通達(dá)一切法性清凈真如。如彼真如如是而證。諸佛如來如是得名。是故號為正遍知者。爾時平等行梵天婆羅門大婆羅子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。住大乘中而說言住。爾時世尊。以偈答曰。

菩薩不壞色住于菩提心

知色如菩提是黠慧菩薩

如色菩提然平等入如相

不壞諸法性是黠慧菩薩

不壞菩提義則為菩提義

是菩提義中亦無有菩提

正行第一義是名住菩提

菩薩黠慧人如是解菩提

愚于陰界入而欲求菩提

陰等是菩提不別有菩提

黠慧諸菩薩于上中下法

不取亦不舍是名住菩提

黠慧不分別法非法為二

亦不得不二是名行菩提

若二則有為非二則無為

離是二邊者是名行菩提

是人過凡夫亦不入法位

未得果名圣是世間福田

觀察世間法處中若蓮華

遵行最上道是名住菩提

世間行何處菩薩彼處行

一切諸世間悉沒何等法

黠慧如實知于中得解脫

黠慧則不畏沒于世間淵

不怯心劣心行于菩薩行

菩薩黠慧人善知法性相

是故不分別是法是非法

黠慧菩薩行無法可舍離

亦無法可起是名菩提相

一切法無相猶如虛空相

黠慧者不念是相是可相

菩薩常護(hù)法以住于平等

平等即是法以不分別法

世有佛無佛一切諸法空

黠慧諸菩薩不舍彼法體

現(xiàn)見佛諸法所有法體相

為于眾生說以住真如故

諸魔不能惻以諸行甚深

黠慧不取法遍知諸法故

求知佛智慧而不住于彼

智不有住處非不住異處

諸佛慧無礙不著法非法

若能不著此究竟得菩提

其諸樂善人布施轉(zhuǎn)高尊

舍一切所有而心不傾動

諸法不可舍亦復(fù)不可取

一切世間法我本不可得

如實知諸法非縛非解脫

佛說是施主無所見法故

是等諸菩薩不計我我所

是故行施時不生貪惜心

諸所有布施皆回向佛道

布施及菩提不住是二相

無作無起戒常住戒法中

亦不作念言我住是持戒

黠慧知戒相不生亦不作

是故菩薩戒清凈如虛空

觀身如鏡像言說如響聲

心則如幻化不以戒自高

其心常柔軟安住寂滅性

悉滅一切惡通達(dá)于善法

持戒及毀戒不得此二相

如是見法性則持無漏戒

已到忍辱岸能忍一切惡

于一切諸法其心常平等

諸法念念滅其性常不住

于中無罵辱亦無有恭敬

若節(jié)節(jié)解身其心終不動

知心不在內(nèi)亦不在外故

身怨及刀杖皆從四大起

黠慧悉現(xiàn)見名為忍辱人

于地水火風(fēng)未曾有傷損

通達(dá)于此事常行忍辱法

菩薩行如是眾生不能動

勇猛勤精進(jìn)堅住于大乘

是人于身心而無所依止

雖知生死本其際不可得

為一眾生故莊嚴(yán)大誓愿

法本不生滅何處有滅相

本際不可得顛倒見起滅

法性常爾住故不可思議

若能知如是不生亦不滅

菩薩念眾生不解是法相

為之勤精進(jìn)令得離顛倒

諸佛常不見眾生決定相

而不舍發(fā)心是名精進(jìn)人

思惟一切法知皆如幻化

智慧不得堅觀法如虛空

從虛妄分別貪著生垢染

為斯開法門令得入涅槃

為彼行精進(jìn)而不壞于法

離法非法故常行真精進(jìn)

是等行遠(yuǎn)離以得無諍定

獨鬧俱不住而常畏世間

樂住于閑居猶如犀一角

游戲諸禪定明達(dá)諸神通

心常住平等等空閑聚落

平等無分別常爾名寂靜

常解知寂靜無漏無分別

信法得解脫故說名寂靜

來去皆平等彼常住平等

不滅于平等故說住平等

自住平等法以此道眾生

不違平等行故說常定住

志念常堅固不忘菩提心

而能化眾生故說常定者

常念于諸佛真實法性身

遠(yuǎn)離色身相故說常定者

常修行諸法如諸法法體

而無有憶念故說常定者

常不舍念僧知僧是無為

離于數(shù)寂靜善思惟黠慧

十方佛國土悉見于諸佛

而于眼色中終不生二相

諸佛所說法一切能聽受

而于耳聲中亦不生二相

能于一心中知諸眾生心

自心及彼心此二不分別

憶念過去際如恒河沙劫

是先及是后亦復(fù)不分別

能遍至無量不思議佛所

而于身心中無有疲倦相

分別知諸法樂說辯無盡

于無央數(shù)劫開示法性相

智慧到彼岸以解陰界入

常為眾生說無取無戲論

善知因緣法遠(yuǎn)離二邊相

知是煩惱因亦知是凈因

信解因緣法則無諸邪見

法皆屬因緣無有定根本

黠慧無我見佛見與空見

世間涅槃見皆無如是見

以智慧光明知一切法性

無闇無障礙是智者行道

是業(yè)名大乘不思議佛乘

悉容受眾生是大乘菩提

一切諸乘中是乘為第一

如此大乘者能出生余乘

余乘有限量不能受一切

唯此無上乘能悉受眾生

若行此無量虛空之大乘

于一切眾生無有慳吝心

有智者住此無垢之大乘

此乘如虛空無色不可示

若有諸眾生乘此大乘者

當(dāng)觀是乘相寬博多所容

無量無數(shù)劫說大乘功德

及乘此乘者功德不可盡

若住此大乘彼人離諸難

得值諸無難此是智慧人

聞是妙經(jīng)典乃至四句偈

不墮于惡道得到安隱處

愛敬此經(jīng)者是天亦是人

以舍是身已常生人天故

于后惡世時若得聞是經(jīng)

我皆與授記究竟成佛道

若后惡世時手執(zhí)此妙典

即是住真法能轉(zhuǎn)此法輪

若人持是經(jīng)能轉(zhuǎn)無量劫

生死趣往來得近于佛道

若能持是經(jīng)智慧大精進(jìn)

是人極勇猛能降伏諸魔

然燈授我記令得無生忍

愛樂此經(jīng)者我授記亦然

若佛不出世無度眾生時

愛樂此經(jīng)者作佛所作事

說此偈時。五千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。二千菩薩得無生法忍。十千比丘不受諸法漏盡心得解脫。三萬二千人遠(yuǎn)塵離垢于諸法中得法眼凈。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如我解佛所說法義。若有人發(fā)菩提愿者。是為邪愿。何以故。一切諸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩提而發(fā)愿者。如是之人諸所作行皆為邪行。何以故。以彼菩提不住欲界。不住色界。亦復(fù)不住無色界故。若彼菩提無有住處不應(yīng)發(fā)愿。世尊。譬如有人愿得虛空。彼人寧有得虛空不。佛言不也。如是世尊。菩薩亦爾發(fā)虛空相菩提之愿。當(dāng)知即是發(fā)虛空愿。是菩提無愿。出過三世非是受相。若菩薩起于二相發(fā)菩提心。作如是念。異彼生死而有菩提。異彼菩提而有涅槃。然彼菩薩非菩提行。

爾時勝思惟梵天問文殊師利法王子言。文殊師利。云何菩薩摩訶薩行菩提行。答言。梵天。若菩薩行一切法。而于諸法無所行者。是為菩薩行菩提行。何以故。梵天過諸所行。是名菩薩行菩提行。又復(fù)問言。文殊師利。云何菩薩行過諸所行是行菩提行。答言。梵天。遠(yuǎn)離一切諸攀緣相。離于眼耳鼻舌身意諸緣之相。是名菩薩出過一切諸境界行。又復(fù)問言。文殊師利。言出過者。以何意故如是說耶。答言。梵天。不過平等。何以故。梵天。諸法平等即是菩提。又復(fù)問言。云何菩薩起菩提愿。答言。梵天。當(dāng)如彼菩提。又復(fù)問言。云何菩提。答言。梵天。菩提者。非過去非未來非現(xiàn)在。是故菩薩三世清凈觀起菩提愿。梵天。如過去未來現(xiàn)在諸法本來不生若本不生則無修行。如是起愿彼人無有處所發(fā)愿。何以故。如是發(fā)愿行菩提行。得一切種一切智智。又復(fù)問言。何義名為一切智智。答言。梵天。一切悉知。是故說為一切智智。又復(fù)問言。以何等法是一切智。答言。梵天。無別異相。以何等處無眾生相。如彼眾生如是而知。是故名為無別異相。又復(fù)問言。云何名為無眾生耶。答言。梵天。言眾生者但有名字。離名字性則無眾生。離彼眾生則無名字。是故名字不異眾生。眾生之性不異名字。若有菩提異眾生者應(yīng)有二相。以如菩提眾生亦爾。以是義故。不異眾生有菩提也。以不異故菩提平等。菩提平等則我平等。如是平等而得菩提。彼法無異。以是義故彼無異也。我常平等如彼無我。是故無我無異于我。如彼虛空無有異相。如是平等一切諸法無有異相。

爾時勝思惟梵天謂文殊師利法王子言。文殊師利。當(dāng)知如來是實語者。以如實解如是法故。文殊師利法王子言梵天。佛于諸法無所修行。何以故。如來猶尚不得諸法。何況修行。梵天問言。文殊師利。如來豈可不知諸法是有為法是無為法是世間法是出世間法耶。文殊師利問言。梵天。于意云何。頗有人能修行虛空知虛空不。答言不也。問言。梵天。所說虛空。虛空頗有生滅不耶。答言不也。文殊師利言。梵天。如是諸法猶如虛空。如彼虛空無有生滅。一切諸法亦復(fù)如是。不以說故便謂諸法有生有滅。梵天。如此說法無有所說。一切諸法而可說也。以一切法不生不滅故無可說。若所說法不生不滅無可說者。說亦如是無法說也。何以故。如彼法說以何等識說彼諸法。彼識亦爾。以是義故。言說諸法真如法住。無真如住而真如不住。

爾時四天王。釋提桓因。大梵天王。娑婆世界主。集在會中。即以天華散于佛上。而作是言。世尊。若善男子善女人。聞文殊師利法王子說如是法有信解者。當(dāng)知是人能破魔軍及諸怨敵。何以故。以法王子文殊師利善說諸法離一切相。若有善男子善女人。得聞如是甚深法門。不驚不怖能信解者。當(dāng)知是人必定不從小功德來。若是經(jīng)典所在之處。當(dāng)知其處佛所住持。若有得聞如是甚深法門之處。當(dāng)知其處佛轉(zhuǎn)法輪。隨是經(jīng)典在所住處。若聚落城邑山林曠野。塔寺僧房經(jīng)行之處。諸魔外道貪著之人所不能行。若多供養(yǎng)過去諸佛。乃能得聞如是經(jīng)典。于是經(jīng)中我等獲得智慧光明。而不能得仰報如來文殊師利勝思惟梵天之大恩也。我等常于所從聞經(jīng)說法法師生世尊想。能以血肉而供養(yǎng)之猶不報恩。我等諸人于是法師生世尊想。我等諸人常當(dāng)隨侍說是法者。此善男子常為諸天之所衛(wèi)護(hù)。世尊。若人書寫如是經(jīng)典。若讀若誦若解說時。無量諸天為聽法故往至其所。

爾時世尊告四天王釋提桓因梵天王等諸大眾言。善哉善哉。諸善男子。如汝所說。如是如是。若有三千大千世界滿中七寶。布施福德以為一分。聞是法門所得功德。其福勝彼。諸善男子。置是三千大千世界有人。若如恒河沙等十方世界滿中七寶。布施福德以為一分。聞是法門所得功德。復(fù)過于彼。諸善男子。若有欲得諸功德者。當(dāng)聽是經(jīng)。若有欲得身色端正。欲得財富。欲得眷屬。欲得自在。欲得具足天樂人樂。欲得名稱。欲得多聞憶念堅固正行威儀戒定智慧解達(dá)經(jīng)書。欲得善知識。欲得樂說辯才。欲得三明六通。欲得一切善法。欲得與諸眾生一切樂具。欲得涅槃?wù)�。�?dāng)聽是經(jīng)敬信是經(jīng)受持讀誦如說修行廣為人說。

諸善男子。若有人能行是經(jīng)者。我不見其有不攝受。如此一切諸勢力者。諸善男子。我今語汝。若人所從聞是經(jīng)者。若是和上。若阿阇梨。我未曾見世間所有供養(yǎng)之具能報其恩。以是法門出于世間。世間供養(yǎng)所不能報。何以故。以是法門過于世間。世間財物所不能報。是法無染。染污之物所不能報。不可得以世間資生飲食臥具所能報恩。

諸善男子。說是法者余不能報。惟有一事謂如說行。若有人能于此法門如說行者。是人名為能報佛恩。是人亦名恭敬于師凈畢報恩。是人不空食人信施。是人名為順如來教。是人名為越度眾流。是人名為過諸險道。是人名為建立勝幢。是人名為能破敵陣。是人名為師子之王。無所畏故。是名象王。能降魔故。是名牛王。外道論師無能壞故。是名醫(yī)王。療眾病故。是人名為無所怖畏。能說如是甚深法故。是人名為能具足舍。能舍一切諸煩惱故。是人名為持清凈戒。究竟一切諸善法故。是人名為得大忍辱。以得遠(yuǎn)離我我所故。是人名為大精進(jìn)力。于無量劫心無惓故。是人名為具足禪定。心常系念住一處故。是人名為有大智慧。善解言說諸章句故。是人名為有大功德。以無量福嚴(yán)身相故。是人名為有大威德。能蔽日月諸光明故。是人名大力。持佛十力故。是人名大云。能震法雷故。是人名大雨。滅煩惱塵故。是人名歸依。以至涅槃故。是人名大救。救生死畏故。是人名燈明。離無明闇故。是人名歸趣。魔所驚怖者之所歸依故。是人名究竟大道之眾生。是人名得位。以坐道場故。是人名得法眼。是人名見真如。是人名知空。是人名為安住大悲。是人名為安立大慈。是人不舍一切眾生。是人名為背于小乘。是人名為向于大乘。是人名為除舍顛倒。是人名為至于平等。是人名為入于法位。是人名為安住道場。是人名為破壞諸魔。是人名為住一切智。是人則能轉(zhuǎn)于法輪。是人能作佛所作事。諸善男子。我若一劫。若余殘劫。稱揚彼人。贊嘆彼人。說其如說修行功德不能窮盡。如來之辯亦不可盡。所有功德亦不可盡。

爾時會中有一天子。名不退轉(zhuǎn)。在大會坐。時不退轉(zhuǎn)天子白佛言。世尊。世尊所說隨法修行。隨法修行者。云何說名隨法修行。佛言。天子。如我所說隨法行者。謂不修行一切諸法。是名修行一切諸法。何以故。若人修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不作亦非不作。是則名為隨法修行。如是行者則不行善不行不善。不行有漏不行無漏。不行世間不行出世間。不行有為不行無為。不行生死不行涅槃。是則名為隨法修行。若不修行一切法者。名為修行。以世間人有法相者不如實行。若有法相彼人則無如實修行。若人不能住于法中。不如實行一切諸法。以一切法無有對故。如是說名如實修行。

爾時不退轉(zhuǎn)天子白佛言。世尊。若能如是如實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法行者名為畢竟。如實修行非是住于邪行道者。住正道者有隨法行。世尊。行正行者無有邪法。何以故。諸法平等無差別故。

爾時勝思惟梵天。問不退轉(zhuǎn)天子言。善男子。汝住如實修行中耶。答言。梵天。若使世尊所說法中有二相者。我則住于如實修行。今以諸法無有二相。是乃名為如實修行。梵天。而我如實住彼行中。以常不作亦不戲論。如真如法。如是修行如實之法。我住彼法如彼法行。是故我說住于修行。梵天言。天子。我嘗于此佛國土中不曾見汝。天子言。梵天。我亦于此佛國土中不。曾見我梵天言。天子。此佛國土非是分別。無所分別我見不見。天子言。梵天。我亦如是。亦不分別。無所分別曾于佛土見與不見。問言天子。何人能見未曾見耶。答言。梵天。謂諸凡夫一切未曾見圣法位。若能入者是則名為先所未見而能見也。是法位如非眼識見。亦復(fù)非是耳鼻舌身意識所知。但諸圣人如彼真如。如是而見如眼耳如。乃至意如及法位如。亦復(fù)如是。若有能作如是見者。是名正見。爾時釋提桓因。白佛言。世尊。譬如商主入于寶洲眼所見者皆是寶物。如是成就不可思議諸功德者。有所樂說皆是法寶。皆示實際以是諸善男子。不著我見不著眾生見。故是諸善男子。有所樂說皆不顛倒。是諸善男子。有所樂說能清凈本際。不見后際。不見現(xiàn)在際。是諸善男子有所樂說。若無信者能令生信。若已信者令得解脫。是諸善男子有所樂說。若憍慢者能令降伏。無憍慢者令如實知。是諸善男子有所樂說。一切諸魔不能得便。其有聞?wù)哌^諸魔業(yè)。是諸善男子有所樂說。若有未生諸善法者則能令生。若有已生諸善法者能令不滅。是諸善男子有所樂說�，F(xiàn)在煩惱已生能斷。未生煩惱能令不生。是諸善男子有所樂說。若有未發(fā)菩提心者則能令發(fā)。已發(fā)心者能令不退。是諸善男子。有所樂說。能令一切諸法不斷。攝取一切諸法不滅。是諸善男子有所樂說。能令滿足一切佛法。世尊。以是樂說能善降伏一切外道。何以故。世尊。一切野干師子王前不能勝身。何況出聲。世尊。一切外道諸論義師。亦復(fù)如是。不能堪忍堪作無上師子王吼。

爾時不退轉(zhuǎn)天子。問釋提桓因言。憍尸迦。所言師子吼。師子吼者。為何謂耶。以何義故名師子吼。答言。天子。若行者說法。無所貪著而有所說。是則名為師子吼也。若行者貪著所見而有所說。是野干鳴。不得名為師子吼也。以起一切諸邪見故。天子。汝當(dāng)復(fù)說。云何名為師子吼者。天子答言。憍尸迦。若行者有所說法。乃至如來尚不貪著。何況余法。是則名為師子吼也。又憍尸迦。若行者如說修行。如是說法名師子吼。決定說法名師子吼。說法無畏名師子吼。又憍尸迦。若行者為得諸法不生不滅。不為法生不為法滅。如是說法名師子吼。又憍尸迦。若行者為無垢無凈無合無散。是故說法名師子吼。又憍尸迦。師子吼者名決定說。一切諸法悉無有我無眾生等。名師子吼。以決定說諸法皆空無相無愿。名師子吼。守護(hù)法故而有所說。名師子吼。為諸眾生令得解脫。發(fā)菩提心說如是言。我當(dāng)作佛。如是說法名師子吼。若能清凈資生知足。如是說法名師子吼。常能不舍阿蘭若處。如是說法名師子吼。若自行施化他令施。如是說法名師子吼。若能不舍成就威儀。如是說法名師子吼。等心怨親。如是說法名師子吼。常修精進(jìn)不舍本愿。如是說法名師子吼。能除煩惱。如是說法名師子吼。能以智慧善知所行。如是說法名師子吼。當(dāng)說如是師子吼時。于此三千大千世界。六種震動。百千伎樂自然出聲。放大光明普照天地。百千諸天踴躍歡喜。而作是言。此不退轉(zhuǎn)天子所說師子吼法。我等得聞。于閻浮提則為再見轉(zhuǎn)于法輪。時佛微笑。諸佛常法若微笑時。則有若干百千萬種青黃赤白紅紫等光。從口中出。普照無量無邊世界。上過梵世蔽日月光。照已還攝繞身三匝從頂相入。于是勝思惟梵天。向佛合掌。偈贊請曰。

度一切慧最勝尊悉知三世眾生行

智慧功德及解脫愿為演說笑因緣

佛慧無量不思議知眾生心無障礙

隨應(yīng)說法稱根性聲聞緣覺所不及

惟愿最勝無上尊為我演說笑因緣

舌凈無垢月光明如帝釋王梵天王

普照天人須彌山及鐵圍等一切山

惟愿最勝無比尊為我演說笑因緣

大圣寂然離嗔恨天人瞻仰無厭足

一切皆蒙得快樂愿為分別笑因緣

通達(dá)諸法如虛空水沫電云幻夢影

水中月等虛空相愿以妙音說笑緣

離分別相諸邪見了空無相及無作

常樂禪定寂然法愿說放此凈光緣

不著文字言語聲為諸眾生常說法

不著我法無垢慧一一法句如來說

智通根力皆具足華光智慧為我說

如來世尊能永滅生老病死一切苦

那羅延力勇猛力降伏一切諸魔力

能與眾生無歸者而作歸依法燈明

惟愿勇猛天人師為我分別說笑緣

爾時世尊。告勝思惟大梵天言。梵天。是不退轉(zhuǎn)天子。汝為見不。大梵天言。如是世尊。唯然已見。佛言。梵天。此不退轉(zhuǎn)天子。從今已后過三百二十萬阿僧祇劫。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ栱殢洘敉跞鐏響?yīng)正遍知乃至佛婆伽婆。世界名善化。劫名梵嘆。其佛國土閻浮檀金琉璃為地。純菩薩僧。勇猛降伏諸魔怨敵。所須之物應(yīng)念即至如兜率天。佛壽無量不可計數(shù)。說法無過。于是勝思惟梵天。謂不退轉(zhuǎn)天子言。天子。如來今已授仁者記。天子言。梵天。我之受記如與真如法界授記。與我授記亦復(fù)如是。梵天言。法性法界不可授記。天子言。如法性法界不可授記。當(dāng)知一切菩薩授記。亦復(fù)如是。梵天言。天子。若佛如來不與汝記。汝于過去諸如來所。是則便為空修梵行。天子言。梵天。若無所住是住梵行。問言。天子。云何無住而住梵行。答言。梵天。若不住欲界。不住色界。不住無色界。是住梵行。復(fù)次梵天。若不住我。不住眾生。不住壽命。不住人者。是住梵行。以要言之。若不住法。不住非法。是住梵行。問言。天子。所說梵行為有何義。答言。梵天。住不二道是梵行義。問言。天子。住不二道為住何所。答言。梵天。住不二道是即不住一切諸法。何以故。以眾賢圣皆無所住。不取于法不度諸流。問言。天子。云何修道。答言。梵天。不墮有無。故不分別是有是無。如是修者名為修道。問言天子。為以何法而修道耶。答言。梵天。不以見聞覺知等法。亦不以得。亦不以證。于一切法無相無示。名為修道。