第二卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

第二卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

一切佛語心品之二

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,世尊修多羅說:‘如來藏,自性清凈,轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中。如大價寶,垢衣所纏;如來之藏常住不變,亦復(fù)如是,而陰界入垢衣所纏,貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所污。’一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我,言有如來藏耶?世尊,外道亦說有常作者,離于求那,周遍不滅。世尊,彼說有我�！�

佛告大慧:“我說如來藏,不同外道所說之我。大慧,有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃,如是等句說如來藏已。如來應(yīng)供等正覺,為斷愚夫畏無我句故,說離妄想無所有境界如來藏門。

“大慧,未來、現(xiàn)在菩薩摩訶薩,不應(yīng)作我見計著。譬如陶家,于一泥聚,以人工、水、木輪、繩方便作種種器;如來亦復(fù)如是,于法無我,離一切妄想相,以種種智慧善巧方便,或說如來藏,或說無我。以是因緣故,說如來藏,不同外道所說之我。是名說如來藏,開引計我諸外道故,說如來藏,令離不實我見妄想,入三解脫門境界,希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應(yīng)供等正覺,作如是說如來之藏。若不如是,則同外道所說之我。是故,大慧,為離外道見故,當依無我如來之藏。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“人相續(xù)陰, 緣與微塵, 勝自在作,心量妄想。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,觀未來眾生,復(fù)請世尊:“惟愿為說修行無間,如諸菩薩摩訶薩,修行者大方便。”

佛告大慧:“菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。云何為四?謂善分別自心現(xiàn),觀外性非性,離生、住、滅見,得自覺圣智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。

“云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)?謂如是觀三界,唯心分齊;離我、我所,無動搖,離去來;無始虛偽習(xí)氣所熏;三界種種色行系縛;身財建立,妄想隨入現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。

“云何菩薩摩訶薩善觀外性非性?謂焰、夢等一切性,無始虛偽妄想習(xí)因,觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性,是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

“云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見?謂如幻夢一切性,自他俱性不生,隨入自心分齊,故見外性非性;見識不生,及緣不積聚;見妄想緣,生于三界,內(nèi)外一切法不可得;見離自性,生見悉滅,知如幻等諸法自性,得無生法忍;得無生法忍已,離生、住、滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。

“云何菩薩摩訶薩得自覺圣智善樂?謂得無生法忍,住第八菩薩地,得離心意意識、五法、自性、二無我相,得意生身�！�

“世尊,意生身者,何因緣?”

佛告大慧:“意生者,譬如意去迅疾無礙,故名意生。譬如意去石壁無礙,于彼異方無量由延,因先所見憶念不忘,自心流注不絕,于身無障礙生。大慧,如是意生身,得一時俱。菩薩摩訶薩意生身,如幻三昧力、自在神通、妙相莊嚴、圣種類身,一時俱生;猶如意生無有障礙,隨所憶念本愿境界,為成熟眾生,得自覺圣智善樂。如是,菩薩摩訶薩得無生法忍,住第八菩薩地,轉(zhuǎn)舍心意意識、五法、自性、二無我相身,及得意生身,得自覺圣智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便,當如是學(xué)�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)請世尊:“惟愿為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故,我及諸菩薩離一切性有無妄見,無妄想見,漸次、俱生。”

佛告大慧:“一切法二種緣相,謂外及內(nèi)。外緣者,謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人工諸方便緣,有瓶生。如泥瓶,縷疊、草席、種芽、酪酥等方便緣生,亦復(fù)如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生。云何內(nèi)緣?謂無明、愛、業(yè)等法,得緣名。從彼生陰界入法,得緣所起名。彼無差別,而愚夫妄想,是名內(nèi)緣法。

“大慧,彼因者有六種,謂當有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者,作因已,內(nèi)外法生。相續(xù)因者,作攀緣已,內(nèi)外法生陰種子等。相因者,作無間相,相續(xù)生。作因者,作增上事,如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者,妄想事生已,相現(xiàn)作所作,如燈照色等。待因者,滅時作相續(xù)斷,不妄想性生。

“大慧,彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。所以者何?若復(fù)俱生者,作所作無分別,不得因相故。若漸次生者,不得相我故,漸次生不生;如不生子,無父名。大慧,漸次生相續(xù)方便,不然,但妄想耳!因攀緣、次第、增上緣等,生所生故。大慧,漸次生不生,妄想自性計著相故。漸次、俱不生,自心現(xiàn)受用故,自相共相外性非性。大慧,漸次、俱不生,除自心現(xiàn),不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相,當離漸次、俱見。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“一切都無生, 亦無因緣滅,

于彼生滅中, 而起因緣想。

非遮滅復(fù)生, 相續(xù)因緣起,

唯為斷凡愚, 癡惑妄想緣。

有無緣起法, 是悉無有生,

習(xí)氣所迷轉(zhuǎn), 從是三有現(xiàn)。

真實無生緣, 亦復(fù)無有滅,

觀一切有為, 猶如虛空華。

攝受及所攝, 舍離惑亂見,

非已生當生, 亦復(fù)無因緣,

一切無所有, 斯皆是言說�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說言說妄想相心經(jīng)。世尊,我及余菩薩摩訶薩,若善知言說妄想相心經(jīng),則能通達言說、所說二種義,疾得阿耨多羅三藐三菩提;以言說、所說二種趣,凈一切眾生�！�

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“有四種言說妄想相,謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者,從自妄想色相計著生;夢言說者,先所經(jīng)境界隨憶念生,從覺已境界無性生;過妄想計著言說者,先怨所作業(yè),隨憶念生;無始妄想言說者,無始虛偽計著過,自種習(xí)氣生。是名四種言說妄想相�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)以此義勸請世尊:“惟愿更說言說妄想所現(xiàn)境界。世尊,何處、何故、云何、何因,眾生妄想言說生?”

佛告大慧:“頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒,和合出音聲�！�

大慧白佛言:“世尊,言說、妄想,為異、為不異?”

佛告大慧:“言說、妄想,非異、非不異。所以者何?謂彼因生相故。大慧,若言說、妄想異者,妄想不應(yīng)是因;若不異者,語不顯義,而有顯示。是故非異、非不異�！�

大慧復(fù)白佛言:“世尊,為言說即是第一義,為所說者是第一義?”

佛告大慧:“非言說是第一義,亦非所說是第一義。所以者何?謂第一義圣樂,言說所入是第一義,非言說是第一義。第一義者,圣智自覺所得,非言說妄想覺境界。是故言說妄想,不顯示第一義。言說者,生滅動搖展轉(zhuǎn)因緣起;若展轉(zhuǎn)因緣起者,彼不顯示第一義。大慧,自他相無性故,言說相不顯示第一義。復(fù)次,大慧,隨入自心現(xiàn)量,故種種相外性非性,言說妄想不顯示第一義。是故,大慧,當離言說諸妄想相�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“諸性無自性, 亦復(fù)無言說,

甚深空空義, 愚夫不能了。

一切性自性, 言說法如影,

自覺圣智子, 實際我所說。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說,離有無、一異、俱不俱、非有非無、常無常,一切外道所不行,自覺圣智所行;離妄想自相共相,入于第一真實之義,諸地相續(xù)漸次上上增進清凈之相,隨入如來地相,無開發(fā)本愿;譬如眾色摩尼境界,無邊相行,自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法。我及余菩薩摩訶薩,離如是等妄想自性、自共相見,疾得阿耨多羅三藐三菩提,令一切眾生一切安樂具足充滿�！�

佛告大慧:“善哉!善哉!汝能問我如是之義,多所安樂,多所饒益,哀愍一切諸天世人�！�

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝,分別解說�！�

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“不知心量愚癡凡夫,取內(nèi)外性,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常自性習(xí)因,計著妄想。

“譬如群鹿,為渴所逼,見春時焰而作水想,迷亂馳趣,不知非水;如是愚夫,無始虛偽妄想所熏習(xí),三毒燒心,樂色境界,見生、住、滅,取內(nèi)外性,墮于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想,妄見攝受。

“如乾闥婆城,凡愚無智而起城想,無始習(xí)氣計著想現(xiàn),彼非有城、非無城;如是外道,無始虛偽習(xí)氣計著,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見,不能了知自心現(xiàn)量。

“譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴,自身入中,覺已憶念。

“大慧,于意云何?如是士夫,于前所夢憶念不舍,為黠慧不?”

大慧白佛言:“不也,世尊。”

佛告大慧:“如是凡夫,惡見所噬,外道智慧,不知如夢自心現(xiàn)量,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

“譬如畫像不高不下,而彼凡愚作高下想;如是未來外道,惡見習(xí)氣充滿,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見,自壞壞他。余離有無無生之論,亦說言無,謗因果見,拔善根本,壞清凈因。勝求者,當遠離去,作如是說:‘彼墮自他俱見,有無妄想已,墮建立誹謗。以是惡見,當墮地獄。’

“譬如翳目見有垂發(fā),謂眾人言:‘汝等觀此。’而是垂發(fā),畢竟非性非無性,見不見故;如是外道,妄見希望,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見,誹謗正法,自陷陷他。

“譬如火輪非輪,愚夫輪想,非有智者;如是外道,惡見希望,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想,一切性生。

“譬如水泡似摩尼珠,愚小無智作摩尼想,計著追逐,而彼水泡非摩尼、非非摩尼,取不取故;如是外道,惡見妄想習(xí)氣所熏,于無所有說有生,緣有者言滅。

“復(fù)次,大慧,有三種量、五分論,各建立已,得圣智自覺,離二自性事,而作有性妄想計著。大慧,心意意識,身心轉(zhuǎn)變,自心現(xiàn)攝所攝,諸妄想斷。如來地自覺圣智修行者,不應(yīng)于彼作性非性想。若復(fù)修行者,如是境界,性非性攝取想生者,彼即取長養(yǎng)及取我人。

“大慧,若說彼性自性、自共相,一切皆是化佛所說,非法佛說。又諸言說,悉由愚夫希望見生;不為別建立趣自性法,得圣智自覺三昧樂住者,分別顯示。

“譬如水中有樹影現(xiàn),彼非影非非影、非樹形非非樹形;如是外道,見習(xí)所熏,妄想計著,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想,而不能知自心現(xiàn)量。

“譬如明鏡,隨緣顯現(xiàn)一切色像而無妄想,彼非像非非像而見像非像,妄想愚夫而作像想;如是外道惡見,自心像現(xiàn)妄想計著,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

“譬如風(fēng)、水和合出聲,彼非性非非性;如是外道,惡見妄想,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。

“譬如大地?zé)o草木處,熱焰川流,洪浪云踴,彼非性非非性,貪無貪故;如是愚夫,無始虛偽習(xí)氣所熏,妄想計著,依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常,緣自住事門,亦復(fù)如彼熱焰波浪。

“譬如有人,咒術(shù)機發(fā),以非眾生數(shù)、毗舍阇鬼方便合成動搖云為,凡愚妄想計著往來;如是外道,惡見希望,依于一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見,戲論計著,不實建立。

“大慧,是故欲得自覺圣智事,當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“幻夢水樹影, 垂發(fā)熱時焰,

如是觀三有, 究竟得解脫。

譬如鹿渴想, 動轉(zhuǎn)迷亂心,

鹿想謂為水, 而實無水事,

如是識種子, 動轉(zhuǎn)見境界,

愚夫妄想生, 如為翳所翳。

于無始生死, 計著攝受性,

如逆楔出楔, 舍離貪攝受。

如幻咒機發(fā), 浮云夢電光,

觀是得解脫, 永斷三相續(xù)。

于彼無有作, 猶如焰虛空,

如是知諸法, 則為無所知。

言教唯假名, 彼亦無有相,

于彼起妄想, 陰行如垂發(fā)。

如畫垂發(fā)幻, 夢乾闥婆城,

火輪熱時焰, 無而現(xiàn)眾生;

常無常一異, 俱不俱亦然,

無始過相續(xù), 愚夫癡妄想。

明鏡水凈眼, 摩尼妙寶珠,

于中現(xiàn)眾色, 而實無所有。

一切性顯現(xiàn), 如畫熱時焰,

種種眾色現(xiàn), 如夢無所有。

“復(fù)次,大慧,如來說法離如是四句,謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。離于有無建立誹謗,分別結(jié)集——真諦緣起、道滅解脫,如來說法以是為首;非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續(xù),而為說法。復(fù)次,大慧,為凈煩惱、爾焰障故,譬如商主,次第建立百八句無所有,善分別諸乘及諸地相。

“復(fù)次,大慧,有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。

“云何愚夫所行禪?謂聲聞、緣覺、外道修行者,觀人無我性;自相共相,骨鎖無常,苦、不凈相,計著為首;如是相不異觀,前后轉(zhuǎn)進,想不除滅,是名愚夫所行禪。

“云何觀察義禪?謂人無我自相共相,外道自他俱無性已,觀法無我彼地相義,漸次增進,是名觀察義禪。

“云何攀緣如禪?謂妄想,二無我妄想,如實處不生妄想,是名攀緣如禪。

“云何如來禪?謂入如來地,得自覺圣智相三種樂住,成辦眾生不思議事,是名如來禪�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“凡夫所行禪, 觀察相義禪,

攀緣如實禪, 如來清凈禪。

譬如日月形, 缽頭摩深險,

如虛空火燼, 修行者觀察。

如是種種相, 外道道通禪,

亦復(fù)墮聲聞, 及緣覺境界。

舍離彼一切, 則是無所有,

一切剎諸佛, 以不思議手,

一時摩其頂, 隨順入如相。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,般涅槃?wù)?說何等法謂為涅槃?”

佛告大慧:“一切自性習(xí)氣,藏意、意識見習(xí),轉(zhuǎn)變名為涅槃。諸佛及我,涅槃自性空事境界。

“復(fù)次,大慧,涅槃?wù)?圣智自覺境界,離斷、常妄想性非性。云何非常?謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷?謂一切圣去來現(xiàn)在得自覺,故非斷。

“大慧,涅槃不壞不死。若涅槃死者,復(fù)應(yīng)受生相續(xù);若壞者,應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死,是故修行者之所歸依。

“復(fù)次,大慧,涅槃非舍非得,非斷非常,非一義非種種義,是名涅槃。

“復(fù)次,大慧,聲聞、緣覺涅槃?wù)?覺自相共相,不習(xí)近境界,不顛倒見,妄想不生。彼等于彼,作涅槃覺。

“復(fù)次,大慧,二種自性相。云何為二?謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者,從無始言說虛偽習(xí)氣計著生;事自性相計著者,從不覺自心現(xiàn)分齊生。

“復(fù)次,大慧,如來以二種神力建立,菩薩摩訶薩頂禮諸佛,聽受問義。云何二種神力建立?謂三昧正受,為現(xiàn)一切身面言說神力,及手灌頂神力。大慧,菩薩摩訶薩初菩薩地,住佛神力,所謂入菩薩大乘照明三昧;入是三昧已,十方世界一切諸佛,以神通力為現(xiàn)一切身面言說,如金剛藏菩薩摩訶薩,及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧,是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力,于百千劫積集善根之所成就,次第諸地對治所治相通達究竟;至法云地,住大蓮華微妙宮殿,坐大蓮華寶師子座,同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞,眾寶瓔珞莊嚴其身,如黃金瞻蔔、日月光明;諸最勝子從十方來,就大蓮華宮殿座上而灌其頂,譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋、太子灌頂,是名菩薩手灌頂神力。大慧,是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力,面見諸佛如來;若不如是,則不能見。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩,凡所分別三昧神足說法之行,是等一切悉住如來二種神力。大慧,若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者,一切凡夫亦應(yīng)能說。所以者何?謂不住神力故。大慧,山石、樹木及諸樂器、城墎、宮殿,以如來入城威神力故,皆自然出音樂之聲,何況有心者!聾盲喑啞無量眾苦,皆得解脫。如來有如是等無量神力,利安眾生�！�

大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,以何因緣,如來應(yīng)供等正覺,菩薩摩訶薩住三昧正受時,及勝進地灌頂時,加其神力?”

佛告大慧:“為離魔業(yè)煩惱故,及不墮聲聞地禪故,為得如來自覺地故,及增進所得法故,是故如來應(yīng)供等正覺,咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見妄想,及諸聲聞,眾魔希望,不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來咸以神力,攝受諸菩薩摩訶薩�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“神力人中尊, 大愿悉清凈,

三摩提灌頂, 初地及十地�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,佛說緣起,即是說因緣,不自說道。世尊,外道亦說因緣,謂勝、自在、時、微塵生,如是諸性生。然世尊所謂‘因緣生諸性’言說,有間悉檀、無間悉檀?世尊,外道亦說‘有無有生’,世尊亦說‘無有生,生已滅’。如世尊所說‘無明緣行,乃至老死’,此是世尊無因說,非有因說。世尊建立作如是說,此有故彼有,非建立漸生。觀外道說勝,非如來也。所以者何?世尊,外道說因,不從緣生而有所生。世尊說觀因有事,觀事有因,如是因緣雜亂,如是展轉(zhuǎn)無窮�！�

佛告大慧:“我非無因說及因緣雜亂說。此有故彼有者,攝所攝非性,覺自心現(xiàn)量。大慧,若攝所攝計著,不覺自心現(xiàn)量,外境界性非性;彼有如是過,非我說緣起。我常說言:‘因緣和合而生諸法,非無因生。’”

大慧復(fù)白佛言:“世尊,非言說有性,有一切性耶?世尊,若無性者,言說不生。世尊,是故言說有性,有一切性�！�

佛告大慧:“無性而作言說,謂兔角、龜毛等,世間現(xiàn)言說。大慧,非性非非性,但言說耳!如汝所說,言說有性,有一切性者,汝論則壞。

“大慧,非一切剎土有言說。言說者,是作耳!或有佛剎瞻視顯法,或有作相,或有揚眉,或有動睛,或笑,或欠,或謦咳,或念剎土,或動搖。大慧,如瞻視及香積世界,普賢如來國土,但以瞻視,令諸菩薩得無生法忍,及殊勝三昧。是故,非言說有性,有一切性。

“大慧,見此世界蚊蚋蟲蟻,是等眾生無有言說,而各辦事�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“如虛空兔角, 及與槃大子,

無而有言說, 如是性妄想。

因緣和合法, 凡愚起妄想,

不能如實知, 輪回三有宅。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,常聲者,何事說?”

佛告大慧:“為惑亂;以彼惑亂,諸圣亦現(xiàn)而非顛倒。大慧,如春時焰、火輪、垂發(fā)、乾闥婆城、幻、夢、鏡像,世間顛倒,非明智也;然非不現(xiàn)。大慧,彼惑亂者,有種種現(xiàn),非惑亂作無常。所以者何?謂離性非性故。大慧,云何離性非性惑亂?謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河,餓鬼見不見故,無惑亂性;于余現(xiàn)故,非無性。如是惑亂,諸圣離顛倒,不顛倒。是故惑亂常,謂相相不壞故。大慧,非惑亂種種相。妄想相壞,是故惑亂常。大慧,云何惑亂真實?若復(fù)因緣,諸圣于此惑亂,不起顛倒覺,非不顛倒覺。大慧,除諸圣,于此惑亂,有少分想,非圣智事想。

“大慧,凡有者,愚夫妄說,非圣言說。彼惑亂者,倒不倒妄想,起二種種性,謂圣種性及愚夫種性。圣種性者,三種分別,謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想,起聲聞乘種性?謂自共相計著,起聲聞乘種性,是名妄想起聲聞乘種性。大慧,即彼惑亂妄想,起緣覺乘種性,謂即彼惑亂自共相不親,計著起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂想,起佛乘種性?謂覺自心現(xiàn)量,外性非性,不妄想相,起佛乘種性,是名即彼惑亂,起佛乘種性。又種種事性,凡夫惑想,起愚夫種性。彼非有事、非無事,是名種性義。

“大慧,即彼惑亂不妄想,諸圣心意意識,過習(xí)氣,自性法,轉(zhuǎn)變性,是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想,即說離一切想。”

大慧白佛言:“世尊,惑亂為有、為無?”

佛告大慧:“如幻,無計著相。若惑亂有計著相者,計著性不可滅,緣起應(yīng)如外道,說因緣生法�！�

大慧白佛言:“世尊,若惑亂如幻者,復(fù)當與余惑作因�！�

佛告大慧:“非幻惑因,不起過故。大慧,幻不起過,無有妄想。大慧,幻者,從他明處生,非自妄想過習(xí)氣處生,是故不起過。大慧,此是愚夫心惑計著,非圣賢也�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“圣不見惑亂, 中間亦無實,

中間若真實, 惑亂即真實。

舍離一切惑, 若有相生者,

是亦為惑亂, 不凈猶如翳。

“復(fù)次,大慧,非幻無有相似,見一切法如幻�！�

大慧白佛言:“世尊,為種種幻相計著,言一切法如幻?為異相計著?若種種幻相計著,言一切性如幻者,世尊,有性不如幻者。所以者何?謂色種種相非因。世尊,無有因色種種相現(xiàn),如幻。世尊,是故無種種幻相計著相似,性如幻。”

佛告大慧:“非種種幻相計著相似,一切法如幻。大慧,然不實一切法,速滅如電,是則如幻。大慧,譬如電光,剎那頃現(xiàn),現(xiàn)已即滅,非愚夫現(xiàn)。如是一切性,自妄想自共相,觀察無性,非現(xiàn)色相計著�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“非幻無有譬, 說法性如幻,

不實速如電, 是故說如幻�！�

大慧復(fù)白佛言:“如世尊所說,一切性無生,及如幻,將無世尊前后所說自相違耶?說無生性如幻?”

佛告大慧:“非我說無生性如幻,前后相違過。所以者何?謂生無生,覺自心現(xiàn)量;有非有、外性非性,無生現(xiàn)。大慧,非我前后說相違過。然壞外道因生故,我說一切性無生。大慧,外道癡聚,欲令有無有生,非自妄想種種計著緣。大慧,我非有無有生,是故我以無生說而說。

“大慧,說性者,為攝受生死故,壞無見、斷見故,為我弟子攝受種種業(yè)受生處故,以聲性說攝受生死。大慧,說幻性自性相,為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望,不知自心現(xiàn)量,壞因所作生、緣自性相計著,說幻夢自性相一切法;不令愚夫惡見,希望計著,自及他一切法,如實處見,作不正論。

“大慧,如實處見一切法者,謂超自心現(xiàn)量�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“無生作非性, 有性攝生死,

觀察如幻等, 于相不妄想。

“復(fù)次,大慧,當說名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩,隨入義句形身,疾得阿耨多羅三藐三菩提;如是覺已,覺一切眾生。

“大慧,名身者,謂若依事立名,是名名身。句身者,謂句有義身,自性決定究竟,是名句身。形身者,謂顯示名句,是名形身。又形身者,謂長、短、高、下。又句身者,謂徑跡,如象、馬、人、獸等所行徑跡,得句身名。大慧,名及形者,謂以名說無色四陰,故說名;自相現(xiàn),故說形。是名名、句、形身。說名、句、形身相分齊,應(yīng)當修學(xué)。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“名身與句身, 及形身差別,

凡夫愚計著, 如象溺深泥。

“復(fù)次,大慧,未來世智者,當以離一異、俱不俱見相,我所通義,問無智者。彼即答言:‘此非正問。’謂色等,常無常?為異不異?如是涅槃諸行,相所相,求那所求那,造所造,見所見,塵及微塵,修與修者?如是比展轉(zhuǎn)相,如是等問,而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知!謂聞慧不具故,如來應(yīng)供等正覺,令彼離恐怖句故,說言無記,不為記說;又止外道見論故,而不為說。

“大慧,外道作如是說,謂命即是身,如是等無記論。大慧,彼諸外道愚癡,于因作無記論,非我所說。大慧,我所說者,離攝所攝,妄想不生。云何止彼?大慧,若攝所攝計著者,不知自心現(xiàn)量,故止彼。大慧,如來應(yīng)供等正覺,以四種記論,為眾生說法。大慧,止記論者,我時時說,為根未熟,不為熟者。

“復(fù)次,大慧,一切法,離所作因緣不生;無作者故,一切法不生。

“大慧,何故一切性離自性?以自覺觀時,自共性相不可得故,說一切法不生。何故一切法不可持來、不可持去?以自共相,欲持來、無所來,欲持去、無所去,是故一切法離持來去。

“大慧,何故一切諸法不滅?謂性自性相無故,一切法不可得故,一切法不滅。

“大慧,何故一切法無常?謂相起無常性,是故說一切法無常。

“大慧,何故一切法常?謂相起無生性,無常常,故說一切法常�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“記論有四種, 一向及詰問,

分別及止論, 以制諸外道。

有及非有生, 僧佉毗舍師,

一切悉無記, 彼如是顯示。

正覺所分別, 自性不可得,

以離于言說, 故說離自性。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相,及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相;分別知已,如是如是為眾生說法,謂二無我相及二障凈,度諸地相;究竟通達,得諸如來不思議究竟境界;如眾色摩尼,善能饒益一切眾生,以一切法境界無盡身財,攝養(yǎng)一切。”

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,今為汝說。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然聽受�！�

佛告大慧:“有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三?謂下、中、上。下者,極七有生;中者,三五有生而般涅槃;上者,即彼生而般涅槃。此三種有三結(jié),下、中、上。云何三結(jié)?謂身見、疑、戒取,是三結(jié)差別。上上升進,得阿羅漢。

“大慧,身見有二種,謂俱生;及妄想,如緣起妄想、自性妄想。譬如依緣起自性,種種妄想自性計著生。以彼非有非無非有無,無實妄想相故。愚夫妄想,種種妄想自性相計著,如熱時焰,鹿渴水想,是須陀洹妄想身見。彼以人無我,攝受無性,斷除久遠無知計著。大慧,俱生者須陀洹身見,自他身等四陰無色相故;色生,造及所造故,展轉(zhuǎn)相因相故;大種及色不集故。須陀洹觀有無品見,身見則斷;如是身見斷,貪則不生。是名身見相。

“大慧,疑相者,謂得法善見相故,及先二種身見妄想斷故,疑法不生;不于余處起大師見,為凈不凈,是名疑相須陀洹斷。

“大慧,戒取者云何?須陀洹不取戒,謂善見受生處苦相故,是故不取。大慧,取者,謂愚夫決定受習(xí)苦行為眾樂具,故求受生。彼則不取,除回向自覺勝。離妄想,無漏法相行方便,受持戒支,是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結(jié),貪癡不生。若須陀洹作是念‘此諸結(jié)我不成就’者,應(yīng)有二過,墮身見及諸結(jié)不斷。”

大慧白佛言:“世尊,世尊說眾多貪欲,彼何者貪斷?”

佛告大慧:“愛樂女人,纏綿貪著種種方便,身口惡業(yè),受現(xiàn)在樂,種未來苦,彼則不生。所以者何?得三昧正受樂故,是故彼斷,非趣涅槃貪斷。

“大慧,云何斯陀含相?謂頓照色相妄想,生相、見相不生,善見禪趣相故。頓來此世,盡苦際,得涅槃,是故名斯陀含。

“大慧,云何阿那含?謂過去、未來、現(xiàn)在色相,性非性生,見過患使,妄想不生故,及結(jié)斷故,名阿那含。

“大慧,阿羅漢者,謂諸禪三昧解脫力明,煩惱苦妄想非性故,名阿羅漢�！�

大慧白佛言:“世尊,世尊說三種阿羅漢,此說何等阿羅漢?世尊,為得寂靜一乘道,為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢,為佛化化?”

佛告大慧:“得寂靜一乘道聲聞,非余。余者,行菩薩行,及佛化化,巧方便本愿故,于大眾中示現(xiàn)受生,為莊嚴佛眷屬故。大慧,于妄想處種種說法,謂得果、得禪。禪者入禪,悉遠離故,示現(xiàn)得自心現(xiàn)量,得果相,說名得果。

“復(fù)次,大慧,欲超禪、無量、無色界者,當離自心現(xiàn)量相。大慧,受想正受,超自心現(xiàn)量者,不然!何以故?有心量故�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“諸禪四無量, 無色三摩提,

一切受想滅, 心量彼無有。

須陀槃那果, 往來及不還,

及與阿羅漢, 斯等心惑亂。

禪者禪及緣, 斷知是真諦,

此則妄想量, 若覺得解脫。

“復(fù)次,大慧,有二種覺,謂觀察覺,及妄想相攝受計著建立覺。大慧,觀察覺者,謂若覺性自性相,選擇離四句不可得,是名觀察覺。大慧,彼四句者,謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常,是名四句。大慧,此四句離,是名一切法。大慧,此四句觀察一切法,應(yīng)當修學(xué)。大慧,云何妄想相攝受計著建立覺?謂妄想相攝受計著,堅、濕、暖、動不實妄想相四大種;宗、因想、譬喻計著,不實建立而建立,是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相,人法無我相究竟,善知方便無所有覺,觀察行地,得初地,入百三昧,得差別三昧,見百佛及百菩薩,知前后際各百劫事,光照百剎土;知上上地相,大愿殊勝,神力自在,法云灌頂,當?shù)萌鐏碜杂X地;善系心十無盡句成熟眾生,種種變化,光明莊嚴,得自覺圣樂三昧正受故。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩,當善四大造色。云何菩薩善四大造色?大慧,菩薩摩訶薩作是覺,彼真諦者,四大不生。于彼四大不生,作如是觀察;觀察已,覺名、相、妄想分齊,自心現(xiàn)分齊,外性非性,是名自心現(xiàn)妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性,離四句通凈,離我、我所,如實相自相分段住,無生自相成。

“大慧,彼四大種,云何生造色?謂津潤妄想大種,生內(nèi)外水界;堪能妄想大種,生內(nèi)外火界;飄動妄想大種,生內(nèi)外風(fēng)界;斷截色妄想大種,生內(nèi)外地界。色及虛空俱,計著邪諦,五陰集聚,四大造色生。

“大慧,識者,因樂種種跡境界故,余趣相續(xù)。大慧,地等四大,及造色等,有四大緣;非彼四大緣。所以者何?謂性形相,處所作方便無性,大種不生。大慧,性形相,處所作方便和合生,非無形。是故四大造色相,外道妄想,非我。

“復(fù)次,大慧,當說諸陰自性相。云何諸陰自性相?謂五陰。云何五?謂色、受、想、行、識。彼四陰非色,謂受、想、行、識。大慧,色者,四大及造色,各各異相。大慧,非無色有四數(shù)如虛空;譬如虛空,過數(shù)相,離于數(shù),而妄想言一虛空。大慧,如是陰,過數(shù)相,離于數(shù),離性非性,離四句。數(shù)相者,愚夫言說所說,非圣賢也。大慧,圣者如幻,種種色像,離異不異施設(shè)。又如夢、影、士夫身,離異不異故。大慧,圣智趣,同陰妄想現(xiàn),是名諸陰自性相;汝當除滅。滅已,說寂靜法,斷一切佛剎諸外道見。大慧,說寂靜時,法無我見凈,及入不動地;入不動地已,無量三昧自在及得意生身,得如幻三昧,通達究竟,力、明、自在,救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生,菩薩摩訶薩普濟眾生,亦復(fù)如是。

“復(fù)次,大慧,諸外道有四種涅槃。云何為四?謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃,非我所說法。大慧,我所說者,妄想識滅,名為涅槃�！�

大慧白佛言:“世尊,不建立八識耶?”

佛言:“建立�！�

大慧白佛言:“若建立者,云何離意識,非七識?”

佛告大慧:“彼因及彼攀緣故,七識不生。意識者,境界分段計著生;習(xí)氣長養(yǎng),藏識意俱,我、我所計著,思惟因緣生;不壞身相,藏識因攀緣,自心現(xiàn)境界,計著心眾生,展轉(zhuǎn)相因。譬如海浪,自心現(xiàn)境界風(fēng)吹,若生、若滅,亦如是。是故意識滅,七識亦滅。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“我不涅槃性, 所作及與相,

妄想爾焰識, 此滅我涅槃。

彼因彼攀緣, 意趣等成身,

與因者是心, 為識之所依。

如水大流盡, 波浪則不起,

如是意識滅, 種種識不生。

“復(fù)次,大慧,今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別,汝及余菩薩摩訶薩,離妄想,到自覺圣;外道通趣善見,覺攝所攝妄想斷;緣起種種相,妄想自性行,不復(fù)妄想。

“大慧,云何妄想自性分別通相?謂言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續(xù)妄想、縛不縛妄想,是名妄想自性分別通相。

“大慧,云何言說妄想?謂種種妙音、歌詠之聲,美樂計著,是名言說妄想。

“大慧,云何所說事妄想?謂有所說事自性,圣智所知,依彼而生言說妄想,是名所說事妄想。

“大慧,云何相妄想?謂即彼所說事,如鹿渴想,種種計著而計著,謂堅、濕、暖、動相一切性妄想,是名相妄想。

“大慧,云何利妄想?謂樂種種金銀珍寶,是名利妄想。

“大慧,云何自性妄想?謂自性持此如是,不異惡見妄想,是名自性妄想。

“大慧,云何因妄想?謂若因、若緣,有無分別,因相生,是名因妄想。

“大慧,云何見妄想?謂有無、一異、俱不俱惡見,外道妄想計著妄想,是名見妄想。

“大慧,云何成妄想?謂我、我所想,成決定論,是名成妄想。

“大慧,云何生妄想?謂緣有無性生計著,是名生妄想。

“大慧,云何不生妄想?謂一切性,本無生無種,因緣生無因身,是名不生妄想。

“大慧,云何相續(xù)妄想?謂彼俱相續(xù),如金縷,是名相續(xù)妄想。

“大慧,云何縛不縛妄想?謂縛不縛因緣計著,如士夫方便若縛若解,是名縛不縛妄想。

“于此妄想自性分別通相,一切愚夫,計著有無。大慧,計著緣起而計著者,種種妄想計著自性;如幻示現(xiàn)種種之身,凡夫妄想,見種種異幻。大慧,幻與種種,非異非不異。若異者,幻非種種因;若不異者,幻與種種無差別,而見差別。是故非異、非不異。是故,大慧,汝及余菩薩摩訶薩,如幻緣起妄想自性,異不異、有無,莫計著。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“心縛于境界, 覺想智隨轉(zhuǎn),

無所有及勝, 平等智慧生。

妄想自性有, 于緣起則無,

妄想或攝受, 緣起非妄想。

種種支分生, 如幻則不成,

彼相有種種, 妄想則不成。

彼相則是過, 皆從心縛生,

妄想無所知, 于緣起妄想。

此諸妄想性, 即是彼緣起,

妄想有種種, 于緣起妄想。

世諦第一義, 第三無因生,

妄想說世諦, 斷則圣境界。

譬如修行事, 于一種種現(xiàn),

于彼無種種, 妄想相如是。

譬如種種翳, 妄想眾色現(xiàn),

翳無色非色, 緣起不覺然。

譬如煉真金, 遠離諸垢穢,

虛空無云翳, 妄想凈亦然。

無有妄想性, 及有彼緣起,

建立及誹謗, 悉由妄想壞。

妄想若無性, 而有緣起性,

無性而有性, 有性無性生。

依因于妄想, 而得彼緣起,

相名常相隨, 而生諸妄想。

究竟不成就, 則度諸妄想,

然后知清凈, 是名第一義。

妄想有十二, 緣起有六種,

自覺知爾焰, 彼無有差別。

五法為真實, 自性有三種,

修行分別此, 不越于如如。

眾相及緣起, 彼名起妄想,

彼諸妄想相, 從彼緣起生。

覺慧善觀察, 無緣無妄想,

成已無有性, 云何妄想覺?

彼妄想自性, 建立二自性,

妄想種種現(xiàn), 清凈圣境界。

妄想如畫色, 緣起計妄想,

若異妄想者, 即依外道論。

妄想說所想, 因見和合生,

離二妄想者, 如是則為成�！�

大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為說自覺圣智相及一乘。若說自覺圣智相及一乘,我及余菩薩,善自覺圣智相及一乘,不由于他,通達佛法�！�

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說�！�

大慧白佛言:“唯然受教�！�

佛告大慧:“前圣所知,轉(zhuǎn)相傳授,妄想無性。菩薩摩訶薩,獨一靜處,自覺觀察,不由于他,離見妄想;上上升進,入如來地,是名自覺圣智相。

“大慧,云何一乘相?謂得一乘道覺,我說一乘。云何得一乘道覺?謂攝所攝妄想,如實處不生妄想,是名一乘覺。大慧,一乘覺者,非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得,唯除如來,以是故說名一乘。”

大慧白佛言:“世尊,何故說三乘,而不說一乘?”

佛告大慧:“不自般涅槃法故,不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺,如來調(diào)伏,授寂靜方便而得解脫,非自己力,是故不說一乘。復(fù)次,大慧,煩惱、障業(yè)、習(xí)氣不斷故,不說一切聲聞、緣覺一乘;不覺法無我,不離分段死,故說三乘。大慧,彼諸一切起煩惱、過、習(xí)氣斷,及覺法無我。彼一切起煩惱、過、習(xí)氣斷,三昧樂味著非性,無漏界覺;覺已,復(fù)入出世間上上無漏界,滿足眾具,當?shù)萌鐏聿凰甲h自在法身�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“諸天及梵乘, 聲聞緣覺乘,

諸佛如來乘, 我說此諸乘。

乃至有心轉(zhuǎn), 諸乘非究竟,

若彼心滅盡, 無乘及乘者。

無有乘建立, 我說為一乘,

引導(dǎo)眾生故, 分別說諸乘。

解脫有三種, 及與法無我,

煩惱智慧等, 解脫則遠離。

譬如海浮木, 常隨波浪轉(zhuǎn),

聲聞愚亦然, 相風(fēng)所飄蕩。

彼起煩惱滅, 除習(xí)煩惱愚,

味著三昧樂, 安住無漏界,

無有究竟趣, 亦復(fù)不退還,

得諸三昧身, 乃至劫不覺。

譬如昏醉人, 酒消然后覺,

彼覺法亦然, 得佛無上身�！�