第一卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

第一卷 楞伽阿跋多羅寶經(jīng)

一切佛語心品第一之一

如是我聞:一時,佛住南海濱楞伽山頂,種種寶華以為莊嚴(yán),與大比丘僧,及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來,是諸菩薩摩訶薩,無量三昧自在之力,神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛,手灌其頂;自心現(xiàn)境界,善解其義;種種眾生、種種心色、無量度門,隨類普現(xiàn);于五法、自性、識、二種無我,究竟通達。

爾時,大慧菩薩與摩帝菩薩,俱游一切諸佛剎土,承佛神力,從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,以偈贊曰:

“世間離生滅, 猶如虛空華,

智不得有無, 而興大悲心。

一切法如幻, 遠(yuǎn)離于心識,

智不得有無, 而興大悲心。

遠(yuǎn)離于斷常, 世間恒如夢,

智不得有無, 而興大悲心。

知人法無我, 煩惱及爾焰,

常清凈無相, 而興大悲心。

一切無涅槃, 無有涅槃佛,

無有佛涅槃, 遠(yuǎn)離覺所覺,

若有若無有, 是二悉俱離。

牟尼寂靜觀, 是則遠(yuǎn)離生,

是名為不取, 今世后世凈�！�

爾時,大慧菩薩偈贊佛已,自說姓名:

“我名為大慧, 通達于大乘,

今以百八義, 仰咨尊中上�！�

世間解之士,聞彼所說偈,

觀察一切眾,告諸佛子言:

“汝等諸佛子, 今皆恣所問,

我當(dāng)為汝說, 自覺之境界�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,承佛所聽,頂禮佛足,合掌恭敬,以偈問曰:

“云何凈其念? 云何念增長?

云何見癡惑? 云何惑增長?

何故剎土化, 相及諸外道?

云何無受欲? 何故名無受?

何故名佛子? 解脫至何所?

誰縛誰解脫? 何等禪境界?

云何有三乘? 惟愿為解說。

緣起何所生? 云何作所作?

云何俱異說? 云何為增長?

云何無色定, 及以滅正受?

云何為想滅? 何因從定覺?

云何所作生, 進去及持身?

云何現(xiàn)分別? 云何生諸地?

破三有者誰? 何處身云何?

往生何所至? 云何最勝子?

何因得神通, 及自在三昧?

云何三昧心? 最勝為我說。

云何名為藏? 云何意及識?

云何生與滅? 云何見已還?

云何為種姓, 非種及心量?

云何建立相, 及與非我義?

云何無眾生? 云何世俗說?

云何為斷見, 及常見不生?

云何佛外道, 其相不相違?

云何當(dāng)來世, 種種諸異部?

云何空何因? 云何剎那壞?

云何胎藏生? 云何世不動?

何因如幻夢, 及揵闥婆城,

世間熱時焰, 及與水月光?

何因說覺支, 及與菩提分?

云何國土亂? 云何作有見?

云何不生滅, 世如虛空華?

云何覺世間? 云何說離字?

離妄想者誰? 云何虛空譬?

如實有幾種? 幾波羅蜜心?

何因度諸地? 誰至無所受?

何等二無我? 云何爾焰凈?

諸智有幾種? 幾戒眾生性?

誰生諸寶性, 摩尼真珠等?

誰生諸語言, 眾生種種性?

明處及伎術(shù), 誰之所顯示?

伽陀有幾種, 長頌及短頌?

成為有幾種? 云何名為論?

云何生飲食, 及生諸愛欲?

云何名為王, 轉(zhuǎn)輪及小王?

云何守護國? 諸天有幾種?

云何名為地, 星宿及日月?

解脫修行者, 是各有幾種?

弟子有幾種? 云何阿阇梨?

佛復(fù)有幾種? 復(fù)有幾種生?

魔及諸異學(xué), 彼各有幾種?

自性及與心, 彼復(fù)各幾種?

云何施設(shè)量? 惟愿最勝說。

云何空風(fēng)云? 云何念聰明?

云何為林樹? 云何為蔓草?

云何象馬鹿? 云何而捕取?

云何為卑陋? 何因而卑陋?

云何六師攝? 云何一闡提?

男女及不男, 斯皆云何生?

云何修行退? 云何修行生?

禪師以何法, 建立何等人?

眾生生諸趣, 何相何像類?

云何為財富? 何因致財富?

云何為釋種? 何因有釋種?

云何甘蔗種? 無上尊愿說。

云何長苦仙? 彼云何教授?

如來云何于, 一切時剎現(xiàn),

種種名色類, 最勝子圍繞?

云何不食肉? 云何制斷肉?

食肉諸種類, 何因故食肉?

云何日月形, 須彌及蓮華,

師子勝相剎, 側(cè)住覆世界,

如因陀羅網(wǎng), 或悉諸珍寶,

箜篌細(xì)腰鼓, 狀種種諸華,

或離日月光, 如是等無量?

云何為化佛? 云何報生佛?

云何如如佛? 云何智慧佛?

云何于欲界, 不成等正覺?

何故色究竟, 離欲得菩提?

善逝般涅槃, 誰當(dāng)持正法?

天師住久如? 正法幾時住?

悉檀及與見, 各復(fù)有幾種?

毗尼比丘分, 云何何因緣?

彼諸最勝子, 緣覺及聲聞,

何因百變易? 云何百無受?

云何世俗通? 云何出世間?

云何為七地? 惟愿為演說。

僧伽有幾種? 云何為壞僧?

云何醫(yī)方論? 是復(fù)何因緣?

何故大牟尼, 唱說如是言,

迦葉拘留孫, 拘那含是我?

何故說斷常, 及與我無我?

何不一切時, 演說真實義,

而復(fù)為眾生, 分別說心量?

何因男女林, 訶梨阿摩勒,

雞羅及鐵圍, 金剛等諸山,

無量寶莊嚴(yán), 仙闥婆充滿?”

無上世間解,聞彼所說偈,

大乘諸度門,諸佛心第一:

“善哉善哉問, 大慧善諦聽!

我今當(dāng)次第, 如汝所問說。

生及與不生, 涅槃空剎那,

趣至無自性, 佛諸波羅蜜,

佛子與聲聞, 緣覺諸外道,

及與無色行, 如是種種事。

須彌巨海山, 洲渚剎土地,

星宿及日月, 外道天修羅。

解脫自在通, 力禪三摩提,

滅及如意足, 覺支及道品,

諸禪定無量, 諸陰身往來,

正受滅盡定, 三昧起心說。

心意及與識, 無我法有五,

自性想所想, 及與現(xiàn)二見。

乘及諸種性, 金銀摩尼等,

一闡提大種, 荒亂及一佛。

智爾焰得向, 眾生有無有?

象馬諸禽獸, 云何而捕取?

譬因成悉檀, 及與作所作;

郁林迷惑通, 心量不現(xiàn)有;

諸地不相至, 百變百無受;

醫(yī)方工巧論, 伎術(shù)諸明處;

諸山須彌地, 巨海日月量。

下中上眾生, 身各幾微塵?

一一剎幾塵? 弓弓數(shù)有幾?

肘步拘樓舍, 半由延由延,

兔毫窗塵蟻, 羊毛[麩-夫+廣]麥塵,

缽他幾[麩-夫+廣]麥, 阿羅[麩-夫+廣]麥幾?

獨籠那佉梨, 勒叉及舉利,

乃至頻婆羅, 是各有幾數(shù)?

為有幾阿[少/兔], 名舍梨沙婆?

幾舍梨沙婆, 名為一賴提?

幾賴提摩沙, 為摩沙陀那?

幾摩沙陀那, 名為陀那羅?

復(fù)幾陀那羅, 為迦梨沙那?

幾迦梨沙那, 為成一波羅?

此等積聚相, 幾波羅彌樓?

是等所應(yīng)請, 何須問余事?

聲聞辟支佛, 佛及最勝子,

身各有幾數(shù)? 何故不問此?

火焰幾阿[少/兔]? 風(fēng)阿[少/兔]復(fù)幾?

根根幾阿[少/兔]? 毛孔眉毛幾?

護財自在王, 轉(zhuǎn)輪圣帝王,

云何王守護? 云何為解脫?

廣說及句說, 如汝之所問,

眾生種種欲, 種種諸飲食。

云何男女林, 金剛堅固山?

云何如幻夢, 野鹿渴愛譬?

云何山天仙, 揵闥婆莊嚴(yán)?

解脫至何所? 誰縛誰解脫?

云何禪境界, 變化及外道?

云何無因作? 云何有因作,

有因無因作, 及非有無因?

云何現(xiàn)已滅? 云何凈諸覺?

云何諸覺轉(zhuǎn), 及轉(zhuǎn)諸所作?

云何斷諸想? 云何三昧起?

破三有者誰? 何處為何身?

云何無眾生, 而說有吾我?

云何世俗說? 惟愿廣分別。

所問相云何, 及所問非我?

云何為胎藏, 及種種異身?

云何斷常見? 云何心得定,

言說及諸智, 戒種性佛子?

云何成及論? 云何師弟子?

種種諸眾生, 斯等復(fù)云何?

云何為飲食, 聰明廣施設(shè)?

云何樹葛縢, 最勝子所問?

云何種種剎, 仙人長苦行?

云何為族姓? 從何師受學(xué)?

云何為丑陋? 云何人修行?

欲界何不覺, 阿迦膩吒成?

云何俗神通? 云何為比丘?

云何為化佛? 云何為報佛?

云何為如如, 平等智慧佛?

云何為眾僧? 佛子如是問。

箜篌腰鼓花, 剎土離光明,

心地者有七, 所問皆如實。

此及余眾多, 佛子所應(yīng)問。

“一一相相應(yīng), 遠(yuǎn)離諸見過,

悉檀離言說, 我今當(dāng)顯示。

次第建立句, 佛子善諦聽,

此上百八句, 如諸佛所說:

“不生句生句,常句無常句,相句無相句,住異句非住異句,剎那句非剎那句,自性句離自性句,空句不空句,斷句不斷句,邊句非邊句,中句非中句,常句非常句,緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛句非愛句,方便句非方便句,巧句非巧句,凈句非凈句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,師句非師句,種性句非種性句,三乘句非三乘句,所有句無所有句,愿句非愿句,三輪句非三輪句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,緣自圣智現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句,剎土句非剎土句,阿[少/兔]句非阿[少/兔]句,水句非水句,弓句非弓句,實句非實句,數(shù)句非數(shù)句,數(shù)句非數(shù)句,明句非明句,虛空句非虛空句,云句非云句,工巧伎術(shù)明處句非明處句,風(fēng)句非風(fēng)句,地句非地句,心句非心句,施設(shè)句非施設(shè)句,自性句非自性句,陰句非陰句,眾生句非眾生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,爾焰句非爾焰句,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句非幻句,夢句非夢句,焰句非焰句,像句非像句,輪句非輪句,揵闥婆句非揵闥婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,淫欲句非淫欲句,見句非見句,波羅蜜句非波羅蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,諦句非諦句,果句非果句,滅起句非滅起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明處句非巧明處句,禪句非禪句,迷句非迷句,現(xiàn)句非現(xiàn)句,護句非護句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句,寶句非寶句,記句非記句,一闡提句非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,覺句非覺句,動句非動句,根句非根句,有為句非有為句,無為句非無為句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,節(jié)句非節(jié)句,郁樹藤句非郁樹藤句,雜句非雜句,說句非說句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,處句非處句,字句非字句。

“大慧,是百八句先佛所說,汝及諸菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,諸識有幾種生、住、滅?”

佛告大慧:“諸識有二種生、住、滅,非思量所知。諸識有二種生,謂流注生及相生;有二種住,謂流注住及相住;有二種滅,謂流注滅及相滅。諸識有三種相,謂轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。

“大慧,略說有三種識,廣說有八相。何等為三?謂真識、現(xiàn)識及分別事識。大慧,譬如明鏡,持諸色像;現(xiàn)識處現(xiàn),亦復(fù)如是。大慧,現(xiàn)識及分別事識,此二壞不壞,相展轉(zhuǎn)因。大慧,不思議薰,及不思議變,是現(xiàn)識因。大慧,取種種塵,及無始妄想薰,是分別事識因。

“大慧,若覆彼真識,種種不實諸虛妄滅,則一切根識滅。大慧,是名相滅。大慧,相續(xù)滅者,相續(xù)所因滅,則相續(xù)滅;所從滅,及所緣滅,則相續(xù)滅。大慧,所以者何?是其所依故。依者,謂無始妄想薰;緣者,謂自心見等識境妄想。

“大慧,譬如泥團、微塵,非異、非不異;金、莊嚴(yán)具,亦復(fù)如是。大慧,若泥團、微塵異者,非彼所成,而實彼成,是故不異;若不異者,則泥團、微塵應(yīng)無分別。如是,大慧,轉(zhuǎn)識、藏識真相若異者,藏識非因;若不異者,轉(zhuǎn)識滅,藏識亦應(yīng)滅,而自真相實不滅。是故,大慧,非自真相識滅,但業(yè)相滅;若自真相滅者,藏識則滅。

“大慧,藏識滅者,不異外道斷見論議。大慧,彼諸外道作如是論,謂攝受境界滅,識流注亦滅;若識流注滅者,無始流注應(yīng)斷。大慧,外道說流注生因,非眼、識、色、明集會而生,更有異因。大慧,彼因者,說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。

“復(fù)次,大慧,有七種性自性,所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

“復(fù)次,大慧,有七種第一義,所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。

“大慧,此是過去、未來、現(xiàn)在諸如來應(yīng)供等正覺,性自性第一義心。以性自性第一義心,成就如來世間、出世間,出世間上上法。圣慧眼,入自共相建立;如所建立,不與外道論惡見共。大慧,云何外道論惡見共?所謂自境界妄想見,不覺識自心所現(xiàn),分齊不通。大慧,愚癡凡夫性,無性自性第一義,作二見論。

“復(fù)次,大慧,妄想三有苦滅,無知、愛、業(yè)緣滅,自心所現(xiàn)幻境隨見,今當(dāng)說。大慧,若有沙門、婆羅門,欲令無種、有種因果現(xiàn),及事時住,緣陰界入生住,或言生已滅。大慧,彼若相續(xù)、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦,破壞斷滅論。所以者何?以此現(xiàn)前不可得,及見始非分故。

“大慧,譬如破瓶,不作瓶事;亦如焦種,不作芽事。如是,大慧,若陰界入性,已滅、今滅、當(dāng)滅;自心妄想見,無因故,彼無次第生。大慧,若復(fù)說無種、有種、識,三緣合生者,龜應(yīng)生毛,沙應(yīng)出油;汝宗則壞,違決定義。有種、無種說,有如是過;所作事業(yè),悉空無義。大慧,彼諸外道說有三緣合生者,所作方便,因果自相,過去、未來、現(xiàn)在有種、無種相;從本已來成事相承,覺想地轉(zhuǎn),自見過習(xí)氣,作如是說。如是,大慧,愚癡凡夫,惡見所害,邪曲迷醉無智,妄稱一切智說。

“大慧,若復(fù)諸余沙門、婆羅門,見離自性,浮云、火輪、揵闥婆城,無生,幻、焰、水月及夢;內(nèi)外心現(xiàn),妄想無始虛偽,不離自心。妄想因緣滅盡,離妄想、說所說、觀所觀,受用建立身之藏識。于識境界,攝受及攝受者,不相應(yīng)。無所有境界,離生、住、滅,自心起,隨入分別。大慧,彼菩薩不久當(dāng)?shù)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死、涅槃平等,大悲巧方便,無開發(fā)方便。

“大慧,彼一切眾生界,皆悉如幻,不勤因緣,遠(yuǎn)離內(nèi)外境界,心外無所見;次第隨入無相處,次第隨入從地至地三昧境界;解三界如幻,分別觀察,當(dāng)?shù)萌缁萌��?度自心現(xiàn)無所有,得住般若波羅蜜,舍離彼生所作方便;金剛喻三摩提,隨入如來身,隨入如如化,神通自在,慈悲方便,具足莊嚴(yán),等入一切佛剎、外道入處。離心意意識,是菩薩漸次轉(zhuǎn)身,得如來身。

“大慧,是故欲得如來隨入身者,當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心、因緣所作方便、生住滅妄想虛偽;唯心直進,觀察無始虛偽過,妄想習(xí)氣因,三有;思惟無所有,佛地?zé)o生,到自覺圣趣;自心自在,到無開發(fā)行,如隨眾色摩尼,隨入眾生微細(xì)之心,而以化身隨心量度;諸地漸次,相續(xù)建立。是故,大慧,自悉檀善,應(yīng)當(dāng)修學(xué)�！�

爾時,大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊,所說心意意識、五法、自性相,一切諸佛菩薩所行,自心見等所緣境界不和合,顯示一切說成真實相,一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山,海中住處諸大菩薩,說如來所嘆,海浪藏識境界法身�！�

爾時,世尊告大慧菩薩言:“四因緣故,眼識轉(zhuǎn)。何等為四?謂自心現(xiàn)攝受不覺、無始虛偽過色習(xí)氣、計著識性自性、欲見種種色相。大慧,是名四種因緣,水流處藏識轉(zhuǎn)識浪生。

“大慧,如眼識,一切諸根、微塵、毛孔俱生;隨次境界生,亦復(fù)如是。譬如明鏡,現(xiàn)眾色像。大慧,猶如猛風(fēng),吹大海水;外境界風(fēng),飄蕩心海,識浪不斷。因所作相,異不異;合業(yè)生相,深入計著;不能了知色等自性,故五識身轉(zhuǎn)。

“大慧,即彼五識身俱,因差別分段相知,當(dāng)知是意識因。彼身轉(zhuǎn),彼不作是念:‘我展轉(zhuǎn)相因。’自心現(xiàn),妄想計著轉(zhuǎn)。而彼各各壞相俱轉(zhuǎn),分別境界,分段差別,謂彼轉(zhuǎn)。如修行者入禪三昧,微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)而不覺知,而作是念:‘識滅,然后入禪正受。’實不識滅而入正受。以習(xí)氣種子不滅,故不滅。以境界轉(zhuǎn),攝受不具,故滅。

“大慧,如是微細(xì)藏識究竟邊際,除諸如來及住地菩薩;諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力,一切不能測量決了。余地相智慧,巧便分別,決斷句義,最勝無邊,善根成熟,離自心現(xiàn)妄想虛偽,宴坐山林,下中上修,能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂,得自在力,神通三昧,諸善知識,佛子眷屬。彼心意意識,自心所現(xiàn)自性境界虛妄之想,生死有海,業(yè)、愛、無知,如是等因,悉以超度。是故,大慧,諸修行者,應(yīng)當(dāng)親近最勝知識。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“譬如巨海浪, 斯由猛風(fēng)起,

洪波鼓冥壑, 無有斷絕時。

藏識海常住, 境界風(fēng)所動,

種種諸識浪, 騰躍而轉(zhuǎn)生。

青赤種種色, 珂乳及石蜜,

淡味眾華果, 日月與光明,

非異非不異; 海水起波浪,

七識亦如是, 心俱和合生。

譬如海水變, 種種波浪轉(zhuǎn),

七識亦如是, 心俱和合生。

謂彼藏識處, 種種諸識轉(zhuǎn),

謂以彼意識, 思惟諸相義。

不壞相有八, 無相亦無相。

譬如海波浪, 是則無差別,

諸識心如是, 異亦不可得。

心名采集業(yè), 意名廣采集,

諸識識所識, 現(xiàn)等境說五。”

爾時,大慧菩薩以偈問曰:

“青赤諸色像, 眾生發(fā)諸識,

如浪種種法, 云何惟愿說?”

爾時,世尊以偈答曰:

“青赤諸雜色, 波浪悉無有,

采集業(yè)說心, 開悟諸凡夫。

彼業(yè)悉無有, 自心所攝離,

所攝無所攝, 與彼波浪同。

受用建立身, 是眾生現(xiàn)識,

于彼現(xiàn)諸業(yè), 譬如水波浪。”

爾時,大慧菩薩復(fù)說偈言:

“大海波浪性, 鼓躍可分別,

藏與業(yè)如是, 何故不覺知?”

爾時,世尊以偈答曰:

“凡夫無智慧, 藏識如巨海,

業(yè)相猶波浪, 依彼譬類通�！�

爾時,大慧菩薩復(fù)說偈言:

“日出光等照, 下中上眾生;

如來照世間, 為愚說真實,

已分部諸法, 何故不說實?”

爾時,世尊以偈答曰:

“若說真實者, 彼心無真實,

譬如海波浪, 鏡中像及夢。

一切俱時現(xiàn), 心境界亦然,

境界不具故, 次第業(yè)轉(zhuǎn)生。

識者識所識, 意者意謂然,

五則以顯現(xiàn), 無有定次第。

譬如工畫師, 及與畫弟子,

布彩圖眾形, 我說亦如是。

彩色本無文, 非筆亦非素,

為悅眾生故, 綺錯繪眾像。

言說別施行, 真實離名字,

分別應(yīng)初業(yè), 修行示真實。

真實自悟處, 覺想所覺離,

此為佛子說。 愚者廣分別,

種種皆如幻, 雖現(xiàn)無真實。

如是種種說, 隨事別施設(shè),

所說非所應(yīng), 于彼為非說。

彼彼諸病人, 良醫(yī)隨處方,

如來為眾生, 隨心應(yīng)量說。

妄想非境界, 聲聞亦非分,

哀愍者所說, 自覺之境界。

“復(fù)次,大慧,若菩薩摩訶薩,欲知自心現(xiàn)量,攝受及攝受者,妄想境界;當(dāng)離群聚、習(xí)俗、睡眠,初中后夜,常自覺悟修行方便;當(dāng)離惡見、經(jīng)論、言說及諸聲聞、緣覺乘相;當(dāng)通達自心現(xiàn)妄想之相。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩,建立智慧相住已,于上圣智三相,當(dāng)勤修學(xué)。何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)?所謂無所有相、一切諸佛自愿處相、自覺圣智究竟之相。修行得此已,能舍跛驢心慧智相,得最勝子第八之地,則于彼上三相修生。

“大慧,無所有相者,謂聲聞、緣覺及外道相,彼修習(xí)生。

“大慧,自愿處相者,謂諸先佛自愿處修生。

“大慧,自覺圣智究竟相者,一切法相無所計著,得如幻三昧身,諸佛地處進趣行生。

“大慧,是名圣智三相。若成就此圣智三相者,能到自覺圣智境界。是故,大慧,圣智三相,當(dāng)勤修學(xué)。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,知大菩薩眾心之所念,名圣智事分別自性經(jīng)。承一切佛威神之力,而白佛言:“世尊,惟愿為說圣智事分別自性經(jīng),百八句分別所依。如來應(yīng)供等正覺,依此分別說菩薩摩訶薩,入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故,則能善知周遍觀察人法無我,凈除妄想,照明諸地,超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂;觀察如來不可思議所行境界,畢定舍離五法、自性;諸佛如來法身智慧善自莊嚴(yán),超幻境界;升一切佛剎兜率天宮,乃至色究竟天宮,逮得如來常住法身。”

佛告大慧:“有一種外道,作無所有妄想計著:覺知因盡,兔無角想;如兔無角,一切法亦復(fù)如是。大慧,復(fù)有余外道,見種、求那、極微、陀羅驃、形處、橫法各各差別,見已計著:無兔角橫法,作牛有角想。大慧,彼墮二見,不解心量;自心境界,妄想增長;身受用建立,妄想限量。大慧,一切法性亦復(fù)如是,離有無,不應(yīng)作想。大慧,若復(fù)離有無而作兔無角想,是名邪想。彼因待觀,故兔無角,不應(yīng)作想;乃至微塵分別事性,悉不可得。大慧,圣境界離,不應(yīng)作牛有角想�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,得無妄想者,見不生想已,隨比思量觀察不生妄想,言無耶?”

佛告大慧:“非觀察不生妄想言無。所以者何?妄想者,因彼生故,依彼角生妄想。以依角生妄想,是故言依因故。離異不異,故非觀察不生妄想言無角。大慧,若復(fù)妄想異角者,則不因角生;若不異者,則因彼故。乃至微塵分析推求,悉不可得。不異角故,彼亦非性。二俱無性者,何法何故而言無耶?大慧,若無故無角,觀有故言兔無角者,不應(yīng)作想。大慧,不正因故,而說有無,二俱不成。

“大慧,復(fù)有余外道,見計著色空事、形處、橫法,不能善知虛空分齊,言色離虛空,起分齊見妄想。大慧,虛空是色,隨入色種。大慧,色是虛空,持、所持處所建立。性色空事,分別當(dāng)知。大慧,四大種生時,自相各別,亦不住虛空,非彼無虛空。如是,大慧,觀牛有角,故兔無角。大慧,又牛角者,析為微塵,又分別微塵,剎那不住。彼何所觀故而言無耶?若言觀余物者,彼法亦然�！�

爾時,世尊告大慧菩薩摩訶薩言:“當(dāng)離兔角、牛角,虛空、形色,異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩,當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想,隨入為一切剎土最勝子,以自心現(xiàn)方便而教授之�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“色等及心無, 色等長養(yǎng)心,

身受用安立, 識藏現(xiàn)眾生。

心意及與識, 自性法有五,

無我二種凈, 廣說者所說。

長短有無等, 展轉(zhuǎn)互相生,

以無故成有, 以有故成無。

微塵分別事, 不起色妄想,

心量安立處, 惡見所不樂。

覺想非境界, 聲聞亦復(fù)然,

救世之所說, 自覺之境界�！�

爾時,大慧菩薩,為凈自心現(xiàn)流故,復(fù)請如來,白佛言:“世尊,云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流?為頓、為漸耶?”

佛告大慧:“漸凈非頓!如庵羅果,漸熟非頓;如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復(fù)如是,漸凈非頓。譬如陶家造作諸器,漸成非頓;如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復(fù)如是,漸凈非頓。譬如大地漸生萬物,非頓生也;如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復(fù)如是,漸凈非頓。譬如人學(xué)音樂書畫種種技術(shù),漸成非頓;如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復(fù)如是,漸凈非頓。

“譬如明鏡,頓現(xiàn)一切無相色像;如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復(fù)如是,頓現(xiàn)無相、無有所有清凈境界。如日月輪,頓照顯示一切色像;如來為離自心現(xiàn)習(xí)氣過患眾生,亦復(fù)如是,頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識,頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界;彼諸依佛亦復(fù)如是,頓熟眾生所處境界,以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛,所作依佛光明照曜;自覺圣趣亦復(fù)如是,彼于法相有性無性惡見妄想,照令除滅。

“大慧,法依佛,說一切法入自相共相,自心現(xiàn)習(xí)氣因,相續(xù)妄想自性計著因,種種無實幻、種種計著不可得。復(fù)次,大慧,計著緣起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻師,依草木瓦石作種種幻,起一切眾生若干形色,起種種妄想;彼諸妄想,亦無真實。如是,大慧,依緣起自性起妄想自性,種種妄想心,種種相行事妄想相,計著習(xí)氣妄想。大慧,是為妄想自性相生。大慧,是名依佛說法。

“大慧,法佛者,離心自性相,自覺圣所緣境界,建立施作。

“大慧,化佛者,說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧,離陰界入、解脫識相分別,觀察建立;超外道見、無色見。

“大慧,又法佛者,離攀緣,攀緣離,一切所作根量相滅,非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界,自覺圣究竟差別相建立。是故,大慧,自覺圣差別相,當(dāng)勤修學(xué);自心現(xiàn)見,應(yīng)當(dāng)除滅。

“復(fù)次,大慧,有二種聲聞乘通分別相,謂得自覺圣差別相,及性妄想自性計著相。

“云何得自覺圣差別相聲聞?謂無常、苦、空、無我境界,真諦離欲寂滅,息陰界入自共相,外不壞相如實知,心得寂止;心寂止已,禪定解脫,三昧道果,正受解脫,不離習(xí)氣,不思議變易死,得自覺圣樂住聲聞,是名得自覺圣差別相聲聞。大慧,得自覺圣差別樂住菩薩摩訶薩,非滅門樂正受樂,顧愍眾生及本愿,不作證。大慧,是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩,于彼得自覺圣差別相樂,不應(yīng)修學(xué)。

“大慧,云何性妄想自性計著相聲聞?所謂大種青黃赤白、堅濕暖動,非作生,自相共相,先勝善說;見已,于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩于彼應(yīng)知應(yīng)舍,隨入法無我想,滅人無我相見,漸次諸地,相續(xù)建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,世尊所說,常及不思議自覺圣趣境界及第一義境界。世尊,非諸外道所說,常不思議因緣耶?”

佛告大慧:“非諸外道因緣得常不思議。所以者何?諸外道常不思議,不因自相成。若常不思議,不因自相成者,何因顯現(xiàn)常不思議?

“復(fù)次,大慧,不思議若因自相成者,彼則應(yīng)常;由作者因相故,常不思議不成。大慧,我第一義常不思議,第一義因相成,離性非性得;自覺性故有相,第一義智因故有因,離性非性故;譬如無作、虛空、涅槃、滅盡故常。如是,大慧,不同外道常不思議論。如是,大慧,此常不思議,諸如來自覺圣智所得如是。故常不思議自覺圣智所得,應(yīng)得修學(xué)。

“復(fù)次,大慧,外道常不思議,無常性,異相因故,非自作因相力故常。

“復(fù)次,大慧,諸外道常不思議,于所作性非性無常見已,思量計常。大慧,我亦以如是因緣,所作者性非性無常見已,自覺圣境界,說彼常無因。大慧,若復(fù)諸外道因相,成常不思議;因自相性非性,同于兔角。此常不思議,但言說妄想,諸外道輩有如是過。所以者何?謂但言說妄想,同于兔角,自因相非分。大慧,我常不思議,因自覺得相故,離所作性非性故常;非外性非性無常,思量計常。大慧,若復(fù)外性非性無常,思量計常;不思議常,而彼不知常不思議自因之相,去得自覺圣智境界相遠(yuǎn),彼不應(yīng)說。

“復(fù)次,大慧,諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃,不知生死、涅槃差別,一切性妄想非性。未來諸根境界休息,作涅槃想;非自覺圣智趣,藏識轉(zhuǎn)。是故凡愚說有三乘,說心量趣無所有。是故,大慧,彼不知過去、未來、現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界,計著外心現(xiàn)境界,生死輪常轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,大慧,一切法不生,是過去、未來、現(xiàn)在諸如來所說。所以者何?謂自心現(xiàn),性非性,離有非有生故。大慧,一切性不生,一切法如兔馬等角,愚癡凡夫不實妄想,自性妄想故。大慧,一切法不生,自覺圣智趣境界者,一切性自性相不生,非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相,大慧,藏識攝所攝相轉(zhuǎn)。愚夫墮生住滅二見,希望一切性生,有非有妄想生,非賢圣也。大慧,于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

“復(fù)次,大慧,有五無間種性。云何為五?謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。

“云何知聲聞乘無間種性?若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時,舉身毛孔熙怡欣悅,及樂修相智,不修緣起發(fā)悟之相,是名聲聞乘無間種性。聲聞無間,見第八地,起煩惱斷,習(xí)氣煩惱不斷;不度不思議變易死,度分段死;正師子吼:‘我生已盡,梵行已立,不受后有。’如實知;修習(xí)人無我,乃至得般涅槃覺。

“大慧,各別無間者,我、人、眾生、壽命、長養(yǎng)、士夫,彼諸眾生作如是覺,求般涅槃。復(fù)有異外道說,悉由作者見一切性已,言此是般涅槃。作如是覺,法無我見非分,彼無解脫。大慧,此諸聲聞乘無間外道種性,不出出覺。為轉(zhuǎn)彼惡見故,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

“大慧,緣覺乘無間種性者,若聞?wù)f各別緣無間,舉身毛豎,悲泣流淚;不相近緣,所有不著;種種自身,種種神通,若離若合,種種變化,聞?wù)f是時,其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已,隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。

“大慧,彼如來乘無間種性,有四種,謂自性法無間種性、離自相法無間種性、得自覺圣無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧,若聞此四事一一說時,及說自心現(xiàn)身財建立不思議境界時,心不驚怖者,是名如來乘無間種性相。

“大慧,不定種性者,謂說彼三種時,隨說而入,隨彼而成。

“大慧,此是初治地者,謂種性建立,為超入無所有地故,作是建立。彼自覺藏者,自煩惱習(xí)凈,見法無我,得三昧樂住聲聞,當(dāng)?shù)萌鐏碜顒僦�身�！?/p>

爾時,世尊欲重宣此義,說偈言:

“須陀槃那果, 往來及不還,

逮得阿羅漢, 是等心惑亂。

三乘與一乘, 非乘我所說,

愚夫少智慧, 諸圣遠(yuǎn)離寂。

第一義法門, 遠(yuǎn)離于二教,

住于無所有, 何建立三乘?

諸禪無量等, 無色三摩提,

受想悉寂滅, 亦無有心量�！�

“大慧,彼一闡提,非一闡提,世間解脫誰轉(zhuǎn)?大慧,一闡提有二種:一者舍一切善根,及于無始眾生發(fā)愿。云何舍一切善根?謂謗菩薩藏,及作惡言:‘此非隨順修多羅、毗尼解脫之說。’舍一切善根故,不般涅槃。二者菩薩本自愿方便故,非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧,彼般涅槃,是名不般涅槃法相,此亦到一闡提趣。”

大慧白佛言:“世尊,此中云何畢竟不般涅槃?”

佛告大慧:“菩薩一闡提者,知一切法本來般涅槃已,畢竟不般涅槃,而非舍一切善根一闡提也。大慧,舍一切善根一闡提者,復(fù)以如來神力故,或時善根生。所以者何?謂如來不舍一切眾生故。以是故,菩薩一闡提,不般涅槃。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性。云何三自性?謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧,妄想自性從相生。”

大慧白佛言:“世尊,云何妄想自性從相生?”

佛告大慧:“緣起自性事相相,行顯現(xiàn)事相相,計著有二種妄想自性,如來應(yīng)供等正覺之所建立,謂名相計著相,及事相計著相。名相計著相者,謂內(nèi)外法計著;事相計著相者,謂即彼如是內(nèi)外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生,是名緣起。

“云何成自性?謂離名相、事相妄想,圣智所得及自覺圣智趣所行境界,是名成自性,如來藏心�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“名相覺想, 自性二相, 正智如如,是則成相。”

“大慧,是名觀察五法、自性相經(jīng),自覺圣智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩,善觀二種無我相。云何二種無我相?謂人無我,及法無我。

“云何人無我?謂離我、我所。陰界入聚,無知、業(yè)、愛生。眼色等攝受,計著生識。一切諸根,自心現(xiàn)器身等藏,自妄想相,施設(shè)顯示;如河流、如種子、如燈、如風(fēng)、如云,剎那展轉(zhuǎn)壞;躁動如猿猴;樂不凈處如飛蠅;無厭足如風(fēng)火;無始虛偽習(xí)氣因,如汲水輪,生死趣有輪;種種身色,幻術(shù)、神咒,機發(fā)像起。善彼相知,是名人無我智。

“云何法無我智?謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我、我所,陰界入積聚,因業(yè)愛繩縛,展轉(zhuǎn)相緣生,無動搖;諸法亦爾,離自共相,不實妄想相。妄想力,是凡夫生,非圣賢也。心意識、五法、自性離故。大慧,菩薩摩訶薩,當(dāng)善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩,不久當(dāng)?shù)贸醯仄兴_無所有觀地相,觀察開覺歡喜;次第漸進,超九地相,得法云地。于彼建立無量寶莊嚴(yán),大寶蓮華王像、大寶宮殿,幻自性境界修習(xí)生;于彼而坐,同一像類,諸最勝子眷屬圍繞,從一切佛剎來佛手灌頂,如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂;超佛子地,到自覺圣法趣,當(dāng)?shù)萌鐏碜栽诜ㄉ�。見法無我故,是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,建立誹謗相,惟愿說之。令我及諸菩薩摩訶薩,離建立誹謗二邊惡見,疾得阿耨多羅三藐三菩提;覺已,離常建立,斷誹謗見,不謗正法�！�

爾時,世尊受大慧菩薩請已,而說偈言:

“建立及誹謗, 無有彼心量;

身受用建立, 及心不能知;

愚癡無智慧, 建立及誹謗。”

爾時,世尊于此偈義復(fù)重顯示,告大慧言:“有四種非有有建立。云何為四?謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立,是名四種建立。又誹謗者,謂于彼所立無所得,觀察非分而起誹謗,是名建立誹謗相。

“復(fù)次,大慧,云何非有相建立相?謂陰界入,非有自共相,而起計著,此如是,此不異,是名非有相建立相。此非有相建立妄想,無始虛偽過,種種習(xí)氣計著生。

“大慧,非有見建立相者,若彼如是陰界入,我、人、眾生、壽命、長養(yǎng)、士夫見建立,是名非有見建立相。

“大慧,非有因建立相者,謂初識無因生,后不實如幻,本不生,眼、色、明、界念前生,生已實已還壞,是名非有因建立相。

“大慧,非有性建立相者,謂虛空、滅、般涅槃、非作,計性建立。此離性非性,一切法如兔馬等角,如垂發(fā)現(xiàn),離有非有。建立及誹謗,愚夫妄想,不善觀察自心現(xiàn)量,非賢圣也。是名非有性建立相。是故離建立誹謗惡見,應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

“復(fù)次,大慧,菩薩摩訶薩,善知心意意識、五法、自性、二無我相,趣究竟,為安眾生故,作種種類像;如妄想自性處,依于緣起。譬如眾色如意寶珠,普現(xiàn)一切諸佛剎土,一切如來大眾集會,悉于其中聽受經(jīng)法。所謂一切法如幻,如夢、光影、水月,于一切法離生滅、斷常,及離聲聞、緣覺之法,得百千三昧,乃至百千億那由他三昧;得三昧已,游諸佛剎,供養(yǎng)諸佛,生諸天宮,宣揚三寶;示現(xiàn)佛身,聲聞、菩薩大眾圍繞,以自心現(xiàn)量度脫眾生,分別演說外性無性,悉令遠(yuǎn)離有無等見�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“心量世間, 佛子觀察,

種類之身, 離所作行,

得力神通, 自在成就�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)請佛言:“惟愿世尊,為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及余諸菩薩眾,覺悟是空、無生、無二、離自性相已,離有無妄想,疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時,世尊告大慧菩薩摩訶薩言:“諦聽!諦聽!善思念之,今當(dāng)為汝,廣分別說。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教�！�

佛告大慧:“空空者,即是妄想自性處。大慧,妄想自性計著者,說空、無生、無二、離自性相。

“大慧,彼略說七種空,謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義圣智大空、彼彼空。

“云何相空?謂一切性自共相空,觀展轉(zhuǎn)積聚故,分別無性自共相不生;自他俱性無性,故相不住,是故說一切性相空,是名相空。

“云何性自性空?謂自己性自性不生,是名一切法性自性空,是故說性自性空。

“云何行空?謂陰離我、我所,因所成,所作業(yè)方便生,是名行空。

“大慧,即此如是行空,展轉(zhuǎn)緣起,自性無性,是名無行空。

“云何一切法離言說空?謂妄想自性無言說,故一切法離言說,是名一切法離言說空。

“云何一切法第一義圣智大空?謂得自覺圣智,一切見過習(xí)氣空,是名一切法第一義圣智大空。

“云何彼彼空?謂于彼無彼空,是名彼彼空。大慧,譬如鹿子母舍,無象、馬、牛、羊等,非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空,亦非比丘比丘性空,非余處無象馬,是名一切法自相。彼于彼無彼,是名彼彼空。

“是名七種空。彼彼空者,是空最粗,汝等遠(yuǎn)離。

“大慧,不自生,非不生;除住三昧,是名無生。離自性,即是無生;離自性剎那相續(xù)流注及異性,現(xiàn)一切性離自性,是故一切性離自性。

“云何無二?謂一切法,如陰熱,如長短,如黑白。大慧,一切法無二。非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃,異相因有性故,是名無二。如涅槃、生死,一切法亦如是。是故空、無生、無二、離自性相,應(yīng)當(dāng)修學(xué)�！�

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“我常說空法, 遠(yuǎn)離于斷常,

生死如幻夢, 而彼業(yè)不壞。

虛空及涅槃, 滅二亦如是,

愚夫作妄想, 諸圣離有無。”

爾時,世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言:“大慧,空、無生、無二、離自性相,普入諸佛一切修多羅,凡所有經(jīng)悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故,為分別說顯示其義,而非真實在于言說。如鹿渴想,誑惑群鹿,鹿于彼相計著水性,而彼水無;如是一切修多羅所說諸法,為令愚夫發(fā)歡喜故,非實圣智在于言說。是故當(dāng)依于義,莫著言說!”