般舟三昧（佛教名詞）

般舟三昧

　　般舟三昧，又稱“十方現(xiàn)在佛悉在前立三昧”。般舟三昧是以一日一夜或更長時間經(jīng)行不斷，不坐不臥，不停念阿彌陀佛的修行法門。能快速破除睡蓋。連續(xù)行走九十天能快速證得般舟三昧，十方諸佛皆在前立。

基本簡介

　　一者不得有世間思想。如指相彈頃三月。二者不得臥出三月。如指相彈頃。三者經(jīng)行不得休息。不得坐三月。除其飯食左右。四者為人說經(jīng)。不得望人衣服飲食。是為四......”颰陀和菩薩與五百菩薩在世尊前發(fā)愿，于當(dāng)來后亂法時期自共護(hù)持教授是三昧。

大德開示：什么是般舟三昧？

　　寶峰寺般舟念佛堂 釋演悅

　　晝夜經(jīng)行念佛方法（也叫行般舟），不同于一般的散心念佛，它是凈土宗最早的修煉方法，是以前祖師大德用來快速突破某些關(guān)口的閉關(guān)秘法，秉持常精進(jìn)不休息，大勇猛,大精進(jìn),大行持的原則，在長時間經(jīng)行中念佛，并結(jié)合呼吸身心俱念！能很快達(dá)到有些人長時間修行不能達(dá)到的效果，現(xiàn)生見佛，當(dāng)生成就，得佛授記，得無生法忍，圓成佛道，這樣的目的。

　　般舟一語，本是梵語，漢譯佛立，故般舟三昧，也稱佛立三昧，此念佛法門，不坐，不臥，不眠，不休，常行，故又稱常行三昧。此法出自《般舟三昧經(jīng)》，此經(jīng)又名《十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)》，是支婁迦讖于東漢靈帝光和二年(公元179年)譯出，全經(jīng)三卷，共分十六品，內(nèi)容是佛陀應(yīng)賢護(hù)菩薩之請而所說法。此經(jīng)是現(xiàn)存大乘經(jīng)典中最早的經(jīng)典，也是凈土經(jīng)典的先驅(qū)，甚至古有大德認(rèn)為此經(jīng)是《佛說阿彌陀經(jīng)》的最早文獻(xiàn)。

　　念佛三昧，亦名“般舟三昧”。以般舟之行，證入三昧故。念佛三昧含攝了般舟三昧在里面，但也有不以般舟形式而得念佛三昧的。般舟的念佛三昧，與非般舟形式的念佛三昧并無區(qū)別。同理，般舟法門并不是念佛法門之外的另一個法門。如果離開念佛這個核心，還有何般舟可以存在呢？其實(shí)般舟行持時雖然一切諸佛悉立在前，但般舟念佛的核心還是阿彌陀佛；十方諸佛表的是個體的佛，一方的佛，阿彌陀佛表的是超越十方整體的佛，佛佛道同，佛佛本同，表法重點(diǎn)不同，離言說相，其實(shí)皆是一佛；念阿彌陀佛一切諸佛歡喜，一切諸佛贊嘆，而且比念一切諸佛還歡喜還贊嘆；念南摩阿彌陀佛即含攝總持了念一切諸佛。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里記載的五十陰魔，如果是習(xí)禪定，幾十年也不一定能夠遇到，但如果行般舟，一般3天就會感受到色陰，受陰，想陰等陰魔，7天就會對包括行陰，識陰等在內(nèi)的五十陰魔有一定的感受（不是全部都會感受到，但一定會感受到各種陰魔的其中一二）。這就是所謂的境界相。如理如法地行一天的般舟，相當(dāng)于散心念佛3年的功效！

　　當(dāng)然，這樣的般舟行法，是不能夠沒有專業(yè)師父的，不能夠沒有護(hù)法。沒有專業(yè)的師父為我們講解并且護(hù)法的話，想憑自己的毅力蠻干，是很難過三關(guān)（痛苦關(guān)，昏沉關(guān)和境界關(guān)）的。并且會有危險。而所謂的境界關(guān)，是我們每個人往生時，都可能會出現(xiàn)的，恰恰平常行般舟，就好比學(xué)生平常在練習(xí)考試（往生）的答卷，往生時這種境界相出現(xiàn)，理所當(dāng)然就能過此關(guān)；如果平常不練習(xí)破昏沉，在昏沉中念佛，并且享受昏沉中念佛，往生時一覺睡過去，醒來時不知道跑到哪一道去了。

　　般舟三昧是動中求靜的一種修定方法, 其實(shí)就是經(jīng)行的一種特殊方式，也可以說是經(jīng)行的一種密集修煉，用現(xiàn)代的語言講，也就是強(qiáng)化訓(xùn)練，如佛所曰“經(jīng)行不得休息三月，除其飯食左右”。不過真正意義上的般舟三昧，較之通常的經(jīng)行，要求更高，條件更嚴(yán)，時間更長，強(qiáng)度更大。念佛就好比燒水，我們平時一會兒念佛，一會兒休息，就好比水沒燒開就停下來了，再燒時水溫已降很多了，就算把水燒到 99 度時，還不能算開水，其價值有限；般舟三昧就好比把水一次性燒開，使水沸騰，并產(chǎn)生大量水蒸氣可用來開動機(jī)器，從而獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益。須知末法凡夫，非修念佛法門，很難了脫生死；但真欲了脫生死，又非修行般舟三昧，很難現(xiàn)前見佛，臨終蒙佛接引。

　　修這一法絕對要發(fā)大無畏、大勇猛心。什么是大無畏、大勇猛心？把生死置之于度外，這一法才能修，沒那個忍耐、沒那個恒心、沒那個大愿，這個大行是起不來的。

　　其實(shí)'般舟三昧’能否行，首先是觀念的問題，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎么修般舟三昧？先要立誓：將士死在戰(zhàn)場上，那我們念佛的人應(yīng)該死在佛堂里。我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠、愿力不切，但能咬緊牙根：'我一定要死在佛堂里！’發(fā)這個大誓你就能行，而且行得很輕松。

　　謂'制心一處，無事不辦’！置生死于度外，有什么法不能行？若不能行，佛陀還說這法做什么？佛陀是大智慧之人��！要知道，不行這一法，你無始以來的生死業(yè)報怎樣了？生死沒了，三涂決定有份；生死沒了，你應(yīng)度的眾生、父母、師長、冤親債主，何時才能度脫？

　　只要你大心一發(fā)、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什么呢？因緣欠缺。佛法講：'諸法因緣生’，沒因緣協(xié)助確實(shí)行不起來，所以要藉助因緣。修行般舟念佛法門須三緣具足：人緣、地緣、法緣，無福不登三寶殿，無緣難入解脫門。如果有正法的道場和掌握般舟三昧要義,且有親自行持過般舟三昧的法師在旁邊指導(dǎo)，再加上自己對凈土法門有信心，那么般舟三昧是很值得去行法的。