功德回向是神識得到的，還是肉體？

　　我們修行以后， 有的人嗔恨心比較重，我們拿著修行的功德回向給那一個人。是神識得到的功德，還是肉體得到功德?神識和肉體是什么關(guān)系?先說嗔恨心很重 ， 嗔恨心是什么東西! 嗔恨心就是好生氣，好發(fā)火，心情浮躁，經(jīng)常不安一遇到點外緣馬上激起火爆來 ，這是最普通的一種 。

　　還有一種呢就是由于過去的串習的作用，就是過去的習氣、無明、業(yè)障的作用 。我們這一生當中可能在某些時段、 某些環(huán)境、某些場合，即使沒有其它的外緣引發(fā) ，也心情煩躁，有時候也會生氣。大家一定要知道 ，嗔恨心是人的一種共性，有的人強，有的人比較弱，根據(jù)因緣和善根不一樣 ，那么表現(xiàn)出來的就不一樣，如果一個人嗔恨心非常強，表現(xiàn)得特別突出。

　　我們怎么去處理?做為修行人來講，想改正怎么去改?想改你得要有一定的方法，來對治!通過長期的熏修，提高這個工夫才可以，想改怎么才能改得了。第一點說到想改，那就是由佛教的理念來指導(dǎo)，比方說佛法要求我們是：諸惡莫作、眾善奉行, 經(jīng)常發(fā)火 ,那就引發(fā)些不好的事端發(fā)生,那么我們既然要想改很多的惡業(yè) ,那么嗔恨心是首先我們需要降伏的。怎樣去降伏它呢?首先是用佛教的理念來正確看待它，我們才能夠掌握正確的方法來降伏它，先不要說什么理念，怎樣對治才能降伏它，才能知道怎樣去降伏，就說掌握了正確的方法以后，怎樣才能達到降伏的目的。那就是長期的熏修，長期的修行，隨著你工夫的提高，慢慢的這個嗔恨心就小了，這個工夫的提高也分好幾個方面。修行佛法，佛法就講慈悲、講平等，你真正的有平等心，那么這個嗔恨心慢慢會熄滅，真正的有慈悲心，那么嗔恨心慢慢會降低，這是一種工夫。還有一種對治，這種對治是什么，就是說佛教當中，有很多很多的方法，適合不同根性的人，所謂的適合不同根性的人，是什么意思呢?高僧大德這樣說過，假如你感到自己非常愚癡，你可以多念文殊菩薩心咒來對治，假如你經(jīng)常煩惱，經(jīng)常上火你可以多多念觀世音菩薩心咒，來對治。為什么呢?諸佛如來的名號，諸佛菩薩顯現(xiàn)出來的咒語，包括很多的經(jīng)典，功德都是一樣的，都能夠降伏自己的業(yè)障、無明，都能夠消業(yè)，都能夠開顯智慧，都能夠種究竟成佛之因，是不假。但從事相上看，它有因緣，不同的因緣有不同的修行的法門。比方說，我特別的好生氣，那么，高僧大德說了，多求觀世音菩薩，或者是多念觀世音菩薩心咒，就容易對治，就是這個意思。因為觀世音菩薩大家都知道，他最大的特點是以慈悲為主。但是，并不是說，阿彌陀佛、文殊菩薩、地藏菩薩，他們不慈悲，不是那個意思。因為經(jīng)上就是這樣展現(xiàn)給我們的，也就是說他是以慈悲為主要的表現(xiàn)形式，給我們示現(xiàn)的。那么我們祈求觀世音菩薩的時候，念觀世音菩薩名號的時候，修觀世音菩薩法的時候，或者是念觀世音菩薩心咒的時候，我們首先得到的是慈悲心的開顯。通過慈悲心的開顯來降伏嗔恨心，通過長期的修行，我們能夠慢慢提高自己的工夫，才能慢慢把自己的嗔恨心真正的降伏住，這是一個工夫，一個修行的過程，這是第一點。當然，念經(jīng)、拜佛、修行也很好。通過這一切一切的修學活動，產(chǎn)生了一種功德，功德是無形無相的，雖然功德無形無相，但是它可以以很多的不同的事相所表現(xiàn)，比方說我們修學了一定的法門，或者是拜佛，或者是誦經(jīng)，或者是念佛，或者是任何的不同的形式，然后我們把那個功德回向給經(jīng)常發(fā)火的那個人，意思是讓他達到熄滅嗔恨心的作用，到底是他的神識得到呢，還是肉體得到呢?

　　神識這一說，是我們比較通俗的說法，佛教當中講是靈識，它是一種東西。我們把功德回向給那個人，是誰得到呢，就是這個人，當這個人還活著的時候，我們可以這樣說，他這個靈識、神識和他的肉體是一體的。我們從事相上看它是一體的，那么既然是一體的，它那個神識也得到了，它那個肉體也得到了。為什么這么說?如果這個人僅僅是中陰，在中陰過程當中，那么他身上那個靈識得到了，因為中陰身它也有中陰的身形，但是中陰的身形，是待報的身形，正在等待投胎，正在等待有輪轉(zhuǎn)，中陰身形還不是一種確定好了的報身。

　　一般人說，如果一個人業(yè)障淺，福報大，那么他得到了兩種報。這兩種報都非常殊勝，哪兩種報呢?正報殊勝，再有一種報是依報，依報殊勝。依報是什么?就是包括我們的環(huán)境，包括我們的環(huán)境，我們周圍的身邊的親戚朋友住址，包括你那個工作單位等等等等，包括你所接觸的人的層面，統(tǒng)統(tǒng)都可能是你的順緣，你的福報很大的時候，這叫依報。正報是什么呢?你是個男身，還是個女身，長得高、還是矮、胖還是瘦，俊還是丑、健康還是多病，這個都是正報。正報和依報都是一個人的，或者是福報或者是業(yè)力的感召，業(yè)力的感召在這里我們一定要知道，不僅僅是不健康的那一方面，還有非常積極的那一方面。比方說我積累了很大的福報，我也精進念佛了，我也求生西方，那么到臨終的時候，一下子往生到西方了。一往生到西方，相好莊嚴，如同佛一樣，無二無別，紫摩金身，三十二種大丈夫相，這是正報。依報呢就是在西方極樂世界，受用西方極樂世界的那一切福報，這叫正報和依報。

　　所以當我們念佛，或者是誦經(jīng)，或者是拜佛，產(chǎn)生了一種功德，回向給哪一個人的時候，那個人的靈識得到了呢，還是肉體得到了呢?記住包括他的依報同樣得到，依報就是他周邊的環(huán)境，都會有所改變。當一個人非常有福報的時候，他所處的這個環(huán)境啊，都是一個非常好的環(huán)境，他是相應(yīng)的。很難具體是那個部位，有的人這樣講，據(jù)說三十六位護法善神，有不同的對應(yīng)點，有的護法善神是主你的肩膀，有的護法善神是主你的頭，所以說當你的頭疼的時候，你可能是得罪了哪位護法善神，這種說法是錯誤的。不能這樣講，為什么?因為他有相應(yīng)點，但是不能把佛法搞成迷信了!按中醫(yī)學理論來講，比方說我們內(nèi)臟肝，它主木，但是不能說我們得了肝病了，就是因為你殺了一棵樹，能這樣說嗎?所以正報依報都是業(yè)力的感召，業(yè)力這里邊包括了我們修行積累的功德，是業(yè)障的深淺，業(yè)障的多少，和你功德的多少，包括智慧開顯的大小，都決定了你這個正報是什么，依報在哪里。

　　所以當我們回向功德，回向給那個人的時候，回向給哪一個眾生的時候，既然他有了功德，既然他得到了這個功德，他的一切都在變，不僅僅是靈識，也不僅僅是肉體。你要說智慧開顯，要找對應(yīng)點的話，那是靈識。說到身體健康呢，那就不能是靈識了，那就是身體很棒那是身體的事，肉體的事。所以說他是相關(guān)的，不能決然的給他分開，所以佛教講因緣。