解深密經(jīng)與唯識思想

　　唯識宗的依據(jù)經(jīng)典有六部，其中最重要者當(dāng)推《解深密經(jīng)》，在唯識學(xué)創(chuàng)立過程中，許多重要理論都淵源于此，是學(xué)習(xí)唯識宗必讀的經(jīng)典。

　　《解深密經(jīng)》在印度的梵本有廣略二種：一、廣本，有十萬頌；二、略本，有一千五百頌（見圓測《解深密經(jīng)疏》卷二）。漢地但傳略本，先后有四譯：

　　一、劉宋元嘉年中，求那跋陀羅（功德賢）在潤洲江寧（今鎮(zhèn)江）東安寺譯出。一名《相續(xù)解脫經(jīng)》有一至二卷，相當(dāng)唐譯《解深密經(jīng)》后二品；一名《第一義五相略集經(jīng)》（見嘉祥大師《法華玄論），此經(jīng)已散失了，從經(jīng)題看，當(dāng)為唐本《勝義諦相品》的異譯，因?yàn)榈谝涣x是勝義諦：五相，《瑜伽師地論》所引《解深密經(jīng)》，在辨勝義諦相中正由五相說明（見《瑜伽師地論》卷七十五）。

　　二、北魏武帝延昌年間，菩提流支在嵩山少林寺，譯名《深密解脫經(jīng)》，有五卷，分十一品，為唐本全經(jīng)的異譯，唐本《勝義諦相品》的四段，在此分為四品，所以唐譯本八品，在此則為十一品。

　　三、南朝陳文帝天嘉二年，拘那陀羅（真諦）在梁安郡（今廣東惠陽一帶），建造寺，譯名《解節(jié)經(jīng)》，有一卷四品，相當(dāng)唐譯《勝義諦相品》。

　　四、唐太宗貞觀年間，玄奘三藏在西京弘福寺，譯名《解深密經(jīng)》，有五卷八品。是四譯中，最為完善的本子。

　　本經(jīng)的內(nèi)容主要由序分（教起因緣）和圣教正說的二大部分組成（見圓測《解深密經(jīng)疏》卷二）。

　　序分為序品，本經(jīng)但有通序（證信序），敘述聞、時(shí)、主、處、眾、五事（依親光《佛地經(jīng)論》判）。教主說經(jīng)時(shí)，住光曜無比的七寶宮殿，法會特別莊嚴(yán)，具十八種圓滿，佛身有二十一種功德。以大悲心，普為發(fā)趣一切乘眾，其中有具足十三種功德的聲聞和具足十大功德的大菩薩，更得觀自在、曼殊室利等極位菩薩為當(dāng)機(jī)者，益顯法會之隆重。

　　圣教正說分共有七品。初四品（勝義諦相品、心意識相品、一切法相品、無自性相品）明所觀境；次二品（分別瑜伽品、地波羅密多品）辨能觀行；后一品（如來成所作事品）顯所得果。

　　勝義諦相品：辨勝義諦相。全品分四段說明：第一段由解甚深密意菩薩解答如理請問菩薩所提出的勝義諦無二離言的道理。第二段佛陀正式為法涌菩薩說：勝義諦是圣者內(nèi)自所證、無相所行、不可言說、絕諸表示、絕諸諍論，不是凡夫眾生所能尋思的。第三段佛陀為善清凈慧等說勝義諦與諸行相是非一非異的關(guān)系。第四段佛陀為善現(xiàn)（須菩提）等說勝義諦是遍一切一味的平等相。

　　心意識相品：由廣慧菩薩請問心意識秘密善巧道理。世尊在此宣說了第八識甚深大法。此識名一切種子心識，往來于五趣四生之中，投胎受報(bào)，執(zhí)受根身、種子：又名阿陀那識，隨逐執(zhí)持根身；又名阿賴耶識，與根身共安危故；又名為心，能積集滋長色聲香味觸，有情由此識作為根本依止，前六識隨緣顯現(xiàn)，前五識現(xiàn)行必有分別意識與之俱轉(zhuǎn)。這是依止法住智建立心意識秘密善巧。如果能透過諸識差別，不見諸識別相，則名心意識勝義諦善巧。

　　一切法相品：由德本菩薩請問于諸法相善巧道理，世尊宣說三相：一者偏計(jì)所執(zhí)相，二者依他起相，三者圓成實(shí)相。偏計(jì)所執(zhí)相是假名安立自性差別，乃至所有言說，如眩翳人眼中所有眩翳過患；依他起相是一切依因待緣所生自性，如眩翳人眩翳眾相；圓成實(shí)相是一切法平等真如，如凈眼人所緣境界。又遍計(jì)所執(zhí)相是無相法，依他起相是雜染相法，圓成實(shí)相是清凈相法。菩薩如實(shí)了知無相法，就能斷滅雜染相法，證得清凈相法，菩薩通達(dá)這些道理，就可以稱為于諸法相善巧。

　　無自性相品：辨三無性（一、相無性，二、生無性，三、勝義無性）。全品由五大部分組成：一、菩薩請問分：由勝義生菩薩回顧世尊初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，曾說過蘊(yùn)、處、界等自性差別的有性教，至般若會上又說諸法皆空無自性，以為前后矛盾，不知世尊依何密意說的？二、如來正釋分：正顯無性教的施設(shè)，用三無性顯了解釋一切法無性及一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅盤的道理。三無性依三性安立：依遍計(jì)執(zhí)相立相無性，由相本無，但有假名言安立；依依他起相立生無性，由緣生法無自然性，又緣生非勝義為勝義無性；依圓成實(shí)立勝義無性，由勝義是無我法性所顯。由此所謂一切法無性，但無凡夫所執(zhí)我法性及外道之自然性，非謂一切都無性也。又一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅盤，是依相無性及勝義無性說的：由遍計(jì)所執(zhí)相本無所有，而圓成實(shí)相法爾如是。又三無性中：為初發(fā)心有情說生無性，顯緣起諸法無常無恒，從而相信因果，修習(xí)資量，為資量、加行位有情說相無性及勝義無性，使其于緣起因果不生遍計(jì)所執(zhí)性，能正厭離，能正離欲，能正解脫，不起煩惱、業(yè)、生三種雜染。又依無性教釋一乘義：由三乘有情都依三無性妙理而得解脫，所以世尊密意說言唯有一乘，非諸有情無聲聞、緣覺、菩薩種姓的不同，尤其是趣寂聲聞永不成佛。又辨五事具足不具足的四種人，對無性教取解不同，升沉各異。三、菩薩領(lǐng)解分：是勝義生菩薩對世尊昔日所說的五蘊(yùn)等法門，一一用三性三無性分別解釋，并舉喻顯示佛陀的無性教，或隱或顯的遍一切大小乘經(jīng)中。四、校量嘆德分：勝義生菩薩進(jìn)一步對佛陀一生所說教理，依三無性教的隱顯不同，用三時(shí)判攝。以阿含的有教及般若的空教，具為佛陀隱密不了義說：唯今所說三性三無性為顯了了義說。又辨弘揚(yáng)此經(jīng)功德。五、依教奉持分：是說信受奉行利益。

　　分別瑜伽品：佛陀為慈氏菩薩開示瑜伽止觀。主要內(nèi)容包括修習(xí)止觀的依住、止觀所緣四種境事，獲得止觀的方法，隨順止觀的作意，止觀二道一異，止觀的單修與雙修，止觀的種類差別，止觀中的止相、舉相、舍相，修習(xí)止觀菩薩如何知法知義，修止觀中遣除法相的方法，止觀所攝諸定，止觀的因果作業(yè)，止觀諸障差別，止觀能證菩提的過程，修習(xí)止觀菩薩善知六處能引發(fā)廣大威德，無余依滅受等，全面介紹了大乘瑜伽止觀法門。

　　地波羅密多品：佛陀為觀自在菩薩宣說十一地及六度。全品大分為四：一、廣明諸地：解釋十一地的名義，闡述諸地所攝功德：四種清凈、十一分、八種殊勝，及地上菩薩投生、愿力的優(yōu)越性，分別十一地中所對治二十二愚十一種粗重。二、詳釋六度：由六度出名、六度與三學(xué)，六度與福智資量，五相修學(xué)六度，施設(shè)諸度數(shù)無增減的所由，六度次第安排依據(jù)，六度品類差別，波羅密多得名理由，六度總別清凈相，波羅密多五相有五種業(yè)，六度具最廣大等五相，六度因果無盡，菩薩愛度不愛度果的原因，諸度各有四種威德，德度因果利益，眾生自業(yè)過失，般若取法無性、三種波羅密多的十八門組成。三、分別地中隨眠等障：說明害伴隨眠、贏劣隨眠、微細(xì)隨眠三種在地上斷的情況、斷的時(shí)間，以及菩薩煩惱的得失。四、辨如來說一乘意：如來依諸法法性是一，說惟有一乘，非諸有情無種姓差別。最后是依教奉行分。

　　如來成所作事品：世尊為曼殊室利菩薩解說如來成辨的種種事業(yè)。全品內(nèi)容有十二部分：一、分別法身相；二、如來化身生起相；三、如來言音差別；四、如來心（受用身之心）生起相；五、如來化身有心無心；六、如來所行與如來境界區(qū)別；七、如來成佛、轉(zhuǎn)法輪、涅盤相；八、如來為諸有情作緣之差別；九、如來法身與二乘解脫身的不同；十、如來威德住持有情相；十一、凈土與穢土何事易得、何事難得；十二、依教奉持功德，這些顯示了佛果三身的不同作用。

　　本經(jīng)是唯識宗重要依據(jù)經(jīng)典，為唯識宗的建立直接提供了理論根據(jù)。

　　一、一切種子心識：在本經(jīng)《心意識相品》提出一切種子心識，又曰阿陀那識，又曰阿賴耶識，又曰心。經(jīng)中以之作為有情生命主體出現(xiàn)，它輪回生死，來往于五趣四生之中，執(zhí)受根身、器界、種子，成為諸法生起所依，精神領(lǐng)域的依賴。是唯識宗特殊理論。

　　二、諸法唯識：唯識宗核心典籍《成唯識論》，建立諸法唯識，有從因能變和果能變的兩個(gè)方面說明：因能變，指萬有之因的種子阿賴耶識，集起生成宇宙人生的一切現(xiàn)象，這種思想就是根據(jù)本經(jīng)《心意識相品》中一切種子心識又名曰心，以能積集滋長色聲香味觸的思想。果能變，是自證分變現(xiàn)相見二分，從認(rèn)識論角度建立唯識，這種思想淵源于本經(jīng)《分別瑜伽品》，世尊對彌勒菩薩說：我說識所緣、唯識所現(xiàn)，然即此心如是生時(shí)，即有如是影像顯現(xiàn)的思想。

　　三、三性三無性：三性三無性是唯識宗核心理論，也可以說它包括了唯識全體，唯識家談空說有，顯示中道，都是根據(jù)三性三無性，由三性中，遍計(jì)所執(zhí)性說明了我們凡夫的我執(zhí)法執(zhí)境界：依他起性顯示了客觀世界中依因待緣所生的假有現(xiàn)象：圓成實(shí)性告訴我們圣人以如實(shí)智所認(rèn)識的宇宙人生實(shí)質(zhì)。凡夫由無知產(chǎn)生的心外實(shí)有我法境界是沒有的。所以依遍計(jì)所執(zhí)立相無性，相即無性，了不可得：依因待緣所生現(xiàn)象雖有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生無性，蓋無自然性也。宇宙人生的實(shí)質(zhì)，真實(shí)不虛，但必須遠(yuǎn)離凡夫錯誤觀念，空去遍計(jì)所執(zhí)才能證得，所以依圓成實(shí)立勝義無性，由此勝義是依無性所顯，修道人遣除遍計(jì)所執(zhí)性之后，才得以證入。這種三性三無性思想，就是見于本經(jīng)《一切法相品》和《無自性相品》。

　　四、五姓各別，無姓不能成佛：在中國佛教史上，曾經(jīng)有過闡提能否成佛之爭，出現(xiàn)著名的生公說法頑石點(diǎn)頭的典故，最后以大本《涅盤經(jīng)》譯來而宣告諍論結(jié)束。因此，在隋唐之前的教界，一切眾生都有佛性，都能成佛，幾乎已成了定論，沒想到唯識佛教的傳來，把一切有情分為五種姓，即聲聞種姓，菩薩種姓，緣覺種姓、不定種姓、無種姓。其中定姓聲聞不能回小向大，無姓有情不能成佛，這與中國傳統(tǒng)佛教的主張形成了兩種截然不同說法。唯識家的五姓各別思想僅詳見于《瑜伽師地論》，但還是來源于本經(jīng)《無自性相品》。

　　五、一乘方便，三乘真實(shí)：與五姓各別，無姓不能成佛一樣，一乘方便、三乘真實(shí)是唯識家的又一特殊理論，因?yàn)榇�表著中國傳統(tǒng)的佛教，都是說一乘真實(shí)、三乘方便。而這種思想又是出在佛教權(quán)威的經(jīng)典《法華經(jīng)》中，因此，在隋唐以前的中國佛教界，一向都主張三乘方便、一乘真實(shí)；而唯識佛教則說三乘真實(shí)、一乘方便；實(shí)在也令中國人震驚，好在一想到《大智度論》所說的，佛陀依四悉檀設(shè)教，眾生根機(jī)不同，佛陀說教各異，也就沒有什么好奇怪了，不過唯識家的這種思想，主要還是依據(jù)本經(jīng)《無自性相品》。

　　此外還有三時(shí)判教、瑜伽止觀、十度、十一地、佛陀三身、諸障差別等，無不來源于本經(jīng)，這就說明了學(xué)習(xí)唯識，研習(xí)《解深密經(jīng)》是何等的重要��！

　　本經(jīng)在印度最早為《瑜伽師地論》所引用，該論在《攝抉擇分》中引用了《解深密經(jīng)》正宗分之全文，作為教證。顯示了瑜伽法相教理出自金口。其次是無著撰疏弘揚(yáng)，據(jù)西藏大藏經(jīng)的丹珠藏中，有無著菩薩撰的《解深密經(jīng)釋》，文約義豐，是印度中期大乘佛教，具有權(quán)威的代表作。無著的《攝大乘論-所知相》分中，也引用《解深密經(jīng)-分別瑜伽品》心境一異門，成立唯識。世親釋《攝大乘論-所知依》分，本經(jīng)的《心意識相品》被全部引進(jìn)。此外還有真諦三藏，譯出《解節(jié)經(jīng)》后，撰《解節(jié)經(jīng)》四卷，弘揚(yáng)本經(jīng)。

　　在漢地翻譯的《解深密經(jīng)》中，流傳最廣，注疏最豐，當(dāng)屬唐譯本。奘公留學(xué)印度十七載，從戒賢論師聽授《瑜伽師地論》三遍，當(dāng)然學(xué)過本經(jīng)，歸來后主持譯場，隨譯隨講，由弟子們記錄成書。在奘公門下，最著名的有窺基、圓測二師�！洞蟛亟�(jīng)》中現(xiàn)存圓測的《解深密經(jīng)疏》四十卷，書中旁徵博引大小乘經(jīng)論，深刻分析經(jīng)文奧義，是后世研究本經(jīng)的準(zhǔn)繩。又有遁倫著的《瑜伽師地論記》四十八卷，其中有本經(jīng)的注解八卷，內(nèi)院歐陽竟無居士曾將這一部分內(nèi)容，單獨(dú)摘錄出來，列入經(jīng)中各品文下，成八卷；又從親光《佛地經(jīng)論》的序文引來補(bǔ)足序品，成前二卷，合為十卷，稱曰《解深密經(jīng)注》。唐代《解深密經(jīng)》及《瑜伽師地論》注解，從史籍的記載看來還有很多，可惜大多都已佚失，此不贅述了。

　　近代，太虛大師撰有《解深密經(jīng)綱要》，概論經(jīng)史及全經(jīng)大意：又著《解深密經(jīng)-如來成所作事品講錄》，闡述佛果功德。又有韓清凈居士撰《瑜伽師地論披尋記》，給論中所引的《解深密經(jīng)》也作了注疏�，F(xiàn)代有演培法師撰《解深密經(jīng)語體釋》，用現(xiàn)代語言寫成，通俗易懂，是學(xué)習(xí)本經(jīng)的入門典籍。