成唯識(shí)論要義總結(jié)

　　稽首唯識(shí)性，滿分清凈者。

　　我今釋彼說(shuō)，利樂(lè)諸有情。

　　一、此論的形成與命名：

　　世親菩薩作了《唯識(shí)二十頌》，并自作長(zhǎng)行釋之，名《唯識(shí)二十論》，以破外道小乘實(shí)有外境之邪執(zhí)，而顯唯識(shí)無(wú)境之妙理。其后又作《唯識(shí)三十頌》，未及作論而壽終。

　　安慧、護(hù)法等十大論師，奮力研究唯識(shí)，并為此頌作釋?zhuān)恍�奘西游，一一取回以授窺基，基師一一折衷取舍，糅集眾說(shuō)，以釋《唯識(shí)三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識(shí)妙義，故命名為《成唯識(shí)論》。此論顯唯識(shí)理，圓明純凈，故又名《凈唯識(shí)論》；又屬解釋《唯識(shí)三十頌》，故又名《唯識(shí)三十論》。

　　《成唯識(shí)論》造論的緣起和它命名的幾個(gè)意義：

　　世親菩薩本著無(wú)著菩薩的開(kāi)導(dǎo)，對(duì)《攝大乘論》作釋?zhuān)�《攝大乘論》是無(wú)著菩薩建立賴(lài)耶緣起，而成立唯識(shí)學(xué)說(shuō)的一種大乘論著。世親菩薩釋了《攝大乘論》后，繼續(xù)作了《唯識(shí)二十頌》，這一個(gè)頌是以二十個(gè)頌子來(lái)顯揚(yáng)唯識(shí)的道理。他本人作了《唯識(shí)二十論》來(lái)說(shuō)明外境非實(shí)有，內(nèi)識(shí)變似外境，而愚夫執(zhí)內(nèi)識(shí)所變現(xiàn)的境為真實(shí)有，是識(shí)外別有之法，是謂“外境”。外道和小乘呢，不明白唯識(shí)道理，固執(zhí)外境實(shí)有。世親菩薩唾斥小乘外道實(shí)有外境的邪執(zhí)，顯揚(yáng)唯識(shí)無(wú)境的道理，作了《唯識(shí)二十論》。以后，世親又作《唯識(shí)三十頌》，這個(gè)頌是以三十個(gè)頌子來(lái)顯揚(yáng)唯識(shí)的道理，重在成立唯識(shí)義。與《唯識(shí)二十論》相對(duì)照，前者是重在破，破中有立；后者重在立，立中有破。

　　但是，世親作了《唯識(shí)三十頌》后，未及作論就去世了。以后，印度有安慧、護(hù)法等十大論師相繼出世，一直精究唯識(shí)道理，并為《唯識(shí)三十頌》作長(zhǎng)行。玄奘法師西游印度，把十大論師的著作，一一取回中國(guó)，傳授給其弟子窺基，由基師把十大論師的著作進(jìn)行糅集，對(duì)《唯識(shí)三十頌》作出長(zhǎng)行。窺基根據(jù)玄奘法師的指示，把十大論師的著作加以折衷取舍，主要是護(hù)法論師的見(jiàn)解。這樣糅集了十大論師之學(xué)為《唯識(shí)三十頌》作釋?zhuān)�而成《成唯識(shí)論》，這就是《成唯識(shí)論》形成之因和簡(jiǎn)要?dú)v史。

　　此論從大乘境、行、果三方面來(lái)成立唯識(shí)要義，所以，此論名《成唯識(shí)論》。此論顯理極為圓明純凈，故又名《凈唯識(shí)論》。此論本屬解釋《唯識(shí)三十頌》之作，故此論又名《唯識(shí)三十論》。

　　二、唯識(shí)一名的含義：

　　唯識(shí)者獨(dú)有內(nèi)識(shí)、無(wú)諸外境，故名唯識(shí)。外境非它，即眾生所起的我法執(zhí)。內(nèi)識(shí)所緣諸境，皆自變現(xiàn)，屬識(shí)相分，似境而實(shí)非境。愚夫不了是識(shí)非境，而依內(nèi)識(shí)所變之種種有情，執(zhí)為實(shí)有主宰者，便成我、我所執(zhí)；又于一切自然界和社會(huì)界種種現(xiàn)象，一一執(zhí)為實(shí)物，便成種種法執(zhí)。此我、法執(zhí)純由妄執(zhí)識(shí)外有境所起，但有假名，純屬空無(wú)。

　　《成唯識(shí)論》開(kāi)首便說(shuō)：“世間圣教說(shuō)有我法，但由假立，非實(shí)有性......若由假說(shuō)，依何得成，彼相皆依識(shí)所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。”此即說(shuō)明唯識(shí)無(wú)境，以破我法妄執(zhí)，而顯非有非空之中道。同時(shí)，此論又強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法皆不離識(shí)，故名唯識(shí)。如云：“識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)，六位心所，所變相見(jiàn)，分位差別，及以無(wú)為。識(shí)自性故，識(shí)相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實(shí)性故。如是諸法，皆不離識(shí)，總立識(shí)名。”此即顯示萬(wàn)法唯識(shí)之義。

　　《成唯識(shí)論》首先就說(shuō)明了唯識(shí)一名的含義�！冻晌ㄗR(shí)論》當(dāng)中有個(gè)造論緣起：“今造此論，為于二空有迷謬者生正解故，生解為斷二重障故。由我法執(zhí)，二障俱生；若證二空，彼障隨斷。”這就說(shuō)明唯識(shí)的含義是重在破我法執(zhí)。我法執(zhí)從唯識(shí)的角度看來(lái)呢，就叫做“外境”。因?yàn)橹T識(shí)之生自變境界以為所緣。這個(gè)境界不是真正的境界，只是像外境而顯現(xiàn)，它的體，仍然是識(shí)的一部分。它是識(shí)四分中的相分，相分是內(nèi)境，似境它的體不是境，它的體仍然是識(shí)。眾生就在似境上顛倒執(zhí)著，認(rèn)為這是心外別有的實(shí)境，是真實(shí)不虛的外境。那么這個(gè)外境表現(xiàn)在哪些方面呢？主要是愚夫?qū)τ趦?nèi)識(shí)變現(xiàn)的有情的各種根身，執(zhí)著有情有實(shí)在的主宰，這樣就成了我、我所執(zhí)，也就是人我執(zhí)。這個(gè)人我執(zhí)就包括我自己的根身，和根身所依的各方面的東西，而成了我、我所執(zhí)。同時(shí)，也認(rèn)為其他(它)有情，不管人也好，六道輪回中的其它有情，或者是圣，或者是凡，都認(rèn)為是一個(gè)有情，就是一個(gè)實(shí)在的主宰者，這也是執(zhí)所攝。所以我執(zhí)呢，就不僅僅是一種相，而是種種的我相。

　　同時(shí)，愚夫不了一切自然現(xiàn)象和一切社會(huì)現(xiàn)象都是我們內(nèi)識(shí)所現(xiàn)的似境。這樣一來(lái)，就把我們根身所依的，諸識(shí)所見(jiàn)的天、地、日、月、星辰、草木、河水、宮室樓臺(tái)，以及社會(huì)上的種種活動(dòng)，每一活動(dòng)，每一現(xiàn)象，都認(rèn)為是一種實(shí)物；無(wú)量的現(xiàn)象，就認(rèn)為是無(wú)量的實(shí)物，這樣就成了種種的法執(zhí)。有了我執(zhí)和法執(zhí)，就會(huì)引起煩惱現(xiàn)行，也就引起所知障現(xiàn)行。有煩惱障就造業(yè)，由業(yè)感果，引起生死輪回，使有情生死不斷，死此生彼，不得解脫。由于有種種法執(zhí)，便于一切事物的離言本性不能通達(dá)，而起種種所知障。有了所知障，便使我們內(nèi)心的智慧不得顯出，諸法的本性也不得顯出，這樣一來(lái)，就障大菩提�？偟膩�(lái)說(shuō)，我法執(zhí)就是外境的具體內(nèi)容。我們要問(wèn)，外境是什么呢？主要就是種種我執(zhí)和法執(zhí)。所以呢，外境來(lái)說(shuō)，實(shí)在沒(méi)有，我執(zhí)、法執(zhí)本來(lái)是空。唯識(shí)的道理首先就是說(shuō)明但有內(nèi)識(shí)，只有內(nèi)識(shí)，沒(méi)有外境，所以叫做唯識(shí)無(wú)境。無(wú)境者，無(wú)妄執(zhí)之外境，非無(wú)內(nèi)識(shí)所變的似外境。因?yàn)閮?nèi)識(shí)所變的似外境，它本身仍然是識(shí)，這是有的。把似外境顛倒妄執(zhí)為真實(shí)的，離識(shí)別有之實(shí)物，便有種種我法執(zhí)，這個(gè)外境是絕對(duì)是無(wú)。因?yàn)�，它是遍�?jì)所執(zhí)，如龜毛兔角，既無(wú)體，也無(wú)相。所以呢，唯識(shí)講唯識(shí)無(wú)境。

　　同時(shí)，唯識(shí)還有一個(gè)意義。這個(gè)意義呢，即是說(shuō)，一切諸法皆不離識(shí)，故名唯識(shí)。唯識(shí)講“萬(wàn)法唯識(shí)”，所謂“萬(wàn)法唯識(shí)”，就是說(shuō)，一切法都有，不是無(wú)一切法。但是，這些法雖然是有，它都是從識(shí)內(nèi)因緣而生，它本性是空，相狀如夢(mèng)幻泡影，它不是離開(kāi)識(shí)而獨(dú)立有的，主要是以阿賴(lài)耶識(shí)中所藏的種種諸法的功能差別，也就是諸法的種子生起的。所以呢，萬(wàn)法都不是離開(kāi)識(shí)而有，也就是說(shuō)明，一切諸法都是從識(shí)內(nèi)因緣所產(chǎn)生。

　　唯識(shí)呢，也同中觀學(xué)說(shuō)一樣，主張因緣生法。但是呢，它的特點(diǎn)與中觀所主張的有不同。中觀主張的因緣生法，是指一般的因緣，不是指識(shí)內(nèi)的因緣，所以這樣的因緣是側(cè)重于客觀方面。像這樣競(jìng)因緣生法，我們?nèi)司椭荒茈S順客觀因緣。而我們自己呢，就不能夠創(chuàng)造因緣，這樣一來(lái)，我們要成佛，就不可能。因?yàn)槌煞鹨�有一定的因緣，那么因緣既然是客觀的，我們?nèi)说闹饔^怎么能夠創(chuàng)造因緣呢？唯識(shí)家糾正了這個(gè)缺點(diǎn)，認(rèn)為法從因緣生，這個(gè)因緣不是識(shí)以外的因緣，不是客觀性的因緣，而是我們主觀內(nèi)部自具的因緣。因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)中種子生起現(xiàn)行，現(xiàn)行同時(shí)又熏成種子，如海水生波，波跌下來(lái)，又為海水，水生波，波生水，輾轉(zhuǎn)往復(fù)，無(wú)有窮盡。阿賴(lài)耶識(shí)中的種子亦復(fù)如是，種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，種現(xiàn)熏生，輾轉(zhuǎn)無(wú)窮。因?yàn)橐磺蟹ń詮淖R(shí)內(nèi)因緣產(chǎn)生，而此因緣呢，就是內(nèi)識(shí)現(xiàn)行法熏習(xí)而成。這樣的因緣，我們?nèi)司涂梢约右哉莆�。就是說(shuō)，我們?cè)谑篱g生死流轉(zhuǎn)，就是我們?cè)煊新�業(yè)為因緣而產(chǎn)生，那么我們要出離解脫，要成佛呢，我們就要造無(wú)漏因緣，使無(wú)漏因緣熏習(xí)成種，這樣子就具備了內(nèi)識(shí)里面的凈因緣，由此凈因緣，就可以生起出世間的凈果。也就是說(shuō)，要成佛呢，就要修四攝(布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事)，廣攝眾生以為自體；同時(shí)，又要修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度，這樣子來(lái)造種種無(wú)漏業(yè)，熏習(xí)種種無(wú)漏種子，有了無(wú)漏種子，我們就具備了無(wú)漏的因緣而成佛，就有百分之百的把握。那么，這里有個(gè)問(wèn)題，一切法皆由內(nèi)因緣產(chǎn)生，不是外面有，那么識(shí)的本身來(lái)說(shuō)，是不是緣生的？是不是也是從內(nèi)因緣產(chǎn)生的呢？我們的答復(fù)是：識(shí)也是因緣所生，也是識(shí)內(nèi)因緣所生，因?yàn)樽R(shí)不止是一個(gè)，有本識(shí)，有轉(zhuǎn)識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)有眼、耳、鼻、舌、身、意前六識(shí)，也有第七末那識(shí)。這個(gè)本識(shí)跟轉(zhuǎn)識(shí)之間相互為因?yàn)榫墶＾D(zhuǎn)識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)之間，也相互為緣。一切眾生所有的八識(shí)，所有的五十一心所，所有的十一色法，所有的二十四不相應(yīng)行法，所有的六種無(wú)為法，都是能互為因緣。所以呢，任何一種識(shí)都是識(shí)內(nèi)因緣之所產(chǎn)生。識(shí)所變現(xiàn)的種種法，也是由識(shí)內(nèi)因緣之所產(chǎn)生。所以呢，唯識(shí)來(lái)說(shuō)就是這樣的：唯識(shí)是緣生的唯識(shí)，緣生是唯識(shí)的緣生。

　　因此呢，這個(gè)唯識(shí)學(xué)，就是緣講緣生，識(shí)不是一個(gè)，而是無(wú)量的識(shí)。這與真如緣起一切法皆從一真心之所顯現(xiàn)，完全兩樣。因?yàn)�，一切法皆從緣生，識(shí)也從內(nèi)因緣生，識(shí)所變境也是識(shí)內(nèi)因緣自變。它就是現(xiàn)象界種種法，互為因緣，“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅。”相依而有，這個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，是認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)，不是本體論，不是玄學(xué)。

　　《成唯識(shí)論》里有這樣的話：“識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)，六位心所，所變相見(jiàn)，分位差別及以無(wú)為。”因?yàn)檫@些法呢，一切有情的識(shí)呢，是識(shí)的本身就是識(shí)，識(shí)的自性。一切有情的六位心所，本身就是與識(shí)相應(yīng)的法。那么，種種色法呢？都是心、心所變現(xiàn)的。那么種種的不相應(yīng)行法呢？都是心、心所有法、色法三種和合之所顯現(xiàn)。那么種種無(wú)為法呢？都是心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法所顯現(xiàn)的我法二空的空理。這樣一來(lái)，不管有為法也好，無(wú)為法也好，一一都不能離開(kāi)識(shí)而有。所以呢，就叫一切諸法皆不離識(shí)。因此呢，講唯識(shí)學(xué)的人就有萬(wàn)法唯識(shí)之說(shuō)�？偲饋�(lái)說(shuō)，唯識(shí)一名就有兩義：(一)唯有內(nèi)識(shí)，無(wú)諸外境，故名唯識(shí)；(二)一切諸法皆不離識(shí)，故名唯識(shí)。

　　三、說(shuō)明心、意、識(shí)三是能變境之主體：

　　心即第八識(shí)，為初能變；意即第七識(shí)，為二能變；識(shí)即前六識(shí)，為三能變。此三能變具體而言，即指八識(shí)心王及彼相應(yīng)心所。第八識(shí)名阿賴(lài)耶識(shí)(具能藏、所藏、我愛(ài)執(zhí)藏義)；又名異熟識(shí)(三世業(yè)報(bào))；阿陀那識(shí)(執(zhí)持義)；根本識(shí)；一切種子識(shí)和心等諸名。性屬無(wú)覆無(wú)記，受屬不苦不樂(lè)，其相恒轉(zhuǎn)如暴流，如暴流水，相似相續(xù)，非斷非常。非斷故賴(lài)耶識(shí)常存不滅，非常故念念推陳出新，而無(wú)固定實(shí)體，如幻非真。小乘無(wú)學(xué)位舍賴(lài)耶，大乘成佛時(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智。

　　《成唯識(shí)論》開(kāi)頭就講：“此能變?yōu)槿�，謂異熟、思量，及了別境識(shí)。”初能變識(shí)，是第八識(shí)，第八識(shí)我們要知道有哪些名字。第一個(gè)名字就是阿賴(lài)耶識(shí)，梵文叫阿賴(lài)耶，中文意譯為藏識(shí)，能藏、所藏、我愛(ài)執(zhí)藏，就是這三義，叫阿賴(lài)耶。阿賴(lài)耶是能藏；種子呢，是它所藏；第七識(shí)執(zhí)第八識(shí)的見(jiàn)分為我，叫我愛(ài)執(zhí)藏。具這三個(gè)義就叫阿賴(lài)耶，還有一個(gè)名字叫異熟識(shí)，異熟就是業(yè)種，過(guò)去的業(yè)熏習(xí)成種，感現(xiàn)在果，現(xiàn)在業(yè)熏習(xí)成種，感未來(lái)果。所以異熟識(shí)就是異時(shí)而熟，異性而熟，變異而熟，就是三世業(yè)報(bào)。第三個(gè)名字是阿陀那識(shí)，阿陀那梵語(yǔ)在中文來(lái)說(shuō)，就是執(zhí)持義�！�解深密經(jīng)》說(shuō)：“阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。”阿陀那識(shí)主要就是執(zhí)持一切種子。阿陀那識(shí)的名字還有根本識(shí)，或叫心，根本識(shí)就像樹(shù)的根，像水的源，根本識(shí)含藏諸法種子，生起一切法的現(xiàn)行，所以呢，又名叫根本識(shí)。還有心這個(gè)名字，心有二義：第一個(gè)是集積名心；第二個(gè)是集起名心。阿賴(lài)耶識(shí)及其諸法種子生起現(xiàn)行，所以呢，阿賴(lài)耶識(shí)又叫心，雖然八識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶，都叫心法，但是，最主要的心是指第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)。

　　這個(gè)第八識(shí)，它的體相是什么？起什么作用呢？第八識(shí)的性是無(wú)覆無(wú)記性。受是舍受，舍受就是也不苦也不樂(lè)。第八識(shí)相應(yīng)的心所就是五遍行心所。阿賴(lài)耶識(shí)的行相呢？是恒轉(zhuǎn)如暴流，暴流就是流得很急的水，就像長(zhǎng)江大河，奔騰萬(wàn)里，前波去而后波隨。恒轉(zhuǎn)如暴流呢，就是阿賴(lài)耶識(shí)。這個(gè)恒轉(zhuǎn)有兩個(gè)意義：第一個(gè)意義就是阿賴(lài)耶識(shí)里頭的種子，恒常起現(xiàn)行，現(xiàn)行恒常熏種子，如《楞伽經(jīng)》上說(shuō)的：“如海起風(fēng)緣，起種種波浪，現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)，無(wú)有間斷時(shí)。”沒(méi)有間斷，水起波浪，波浪又成水，水又起波浪，波浪又成水。這就是第一個(gè)恒轉(zhuǎn)如暴流之義，阿賴(lài)耶識(shí)中的種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏成種。

　　第二個(gè)恒轉(zhuǎn)如暴流呢？就是阿賴(lài)耶識(shí)的本身，念念相似相續(xù)，前念的阿賴(lài)耶識(shí)引起后念的阿賴(lài)耶識(shí)，后一念的阿賴(lài)耶識(shí)跟前念來(lái)說(shuō)就不是一個(gè)，是相似的相續(xù)，后頭這一個(gè)，就像前頭那一個(gè)，但是呢，不是前由那個(gè)，如像我們?cè)诤永锵茨_一樣，希臘哲人說(shuō)：“濯足長(zhǎng)流，屈伸之間，已非舊水。”我們?cè)诤永锵茨_，洗了把腳提起來(lái)，再一次又放下去水去，初先腳下踩的水，和第二下腳踩下去的水，就不是頭一個(gè)了，因?yàn)轭^一次踩的水已經(jīng)流走了。所以阿賴(lài)耶識(shí)也是這樣，本身來(lái)說(shuō)，念念相似相續(xù)，雖然沒(méi)有間斷，雖然阿賴(lài)耶識(shí)是一種能力不滅，但是它并不是一個(gè)固定的東西時(shí)時(shí)不變，而是時(shí)時(shí)刻刻推陳出新，舊的就推開(kāi)，新的又起來(lái)，念念都是新的。所以呢，后念就不是前念，只是跟前念相似，因此阿賴(lài)耶識(shí)的作用大得很，大至整個(gè)宇宙都是阿賴(lài)耶識(shí)，你要說(shuō)它會(huì)不會(huì)消滅呢？永遠(yuǎn)不消滅。它常時(shí)都是相續(xù)不斷，恒常相續(xù)不斷。但你說(shuō)它是個(gè)絕對(duì)真實(shí)的嗎？恰恰它又不是個(gè)絕對(duì)真實(shí)。為什么呢？它時(shí)時(shí)刻刻在變嘛，后者和前者相似，只是個(gè)相似相續(xù)，沒(méi)有一個(gè)固定的東西不變，沒(méi)有一個(gè)固定的阿賴(lài)耶識(shí)，所以阿賴(lài)耶識(shí)就如夢(mèng)幻泡影。你們要曉得這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)，作用么，大得很，永遠(yuǎn)相續(xù)沒(méi)有窮盡；但是它又是一個(gè)幻相，你們要把這三點(diǎn)抓住。

　　沒(méi)有一個(gè)固定不變的阿賴(lài)耶識(shí)，它是前后念相似相續(xù)，像我們?nèi)艘粯�，人活著這一段，也沒(méi)有固定的人，時(shí)時(shí)刻刻細(xì)胞在新陳代謝，時(shí)時(shí)刻刻在變異。所以阿賴(lài)耶識(shí)呢，既不常，也不斷，斷也沒(méi)有斷，但是常也不常，就是這個(gè)道理。恒表非斷，轉(zhuǎn)表非常，非斷非常是大乘緣起正理。所以這個(gè)唯識(shí)之妙，既又成立宇宙，但是呢，又說(shuō)明這個(gè)宇宙是個(gè)幻相。打比方阿賴(lài)耶識(shí)是宇宙的體，你說(shuō)它作用大不大呢？大得很；你說(shuō)它常不常呢？永遠(yuǎn)不會(huì)斷；你說(shuō)它是不是個(gè)固定不變的真實(shí)東西呢？不是。它念念相似相續(xù)，這個(gè)道理和唯物辯證法是一樣的，是它質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化，是一個(gè)否定的否定，后一個(gè)就否定前一個(gè)，再后一個(gè)又否定二一個(gè)，它因?yàn)椴皇且粋�(gè)固定不變的，所以阿賴(lài)耶識(shí)就是一個(gè)如幻如夢(mèng)，沒(méi)有真實(shí)體。這個(gè)道理你們弄懂了，對(duì)唯識(shí)學(xué)也就比較能夠深入理解了。那么阿賴(lài)耶識(shí)如是，轉(zhuǎn)識(shí)是不是也是如是呢？轉(zhuǎn)識(shí)也有同樣的意義。打比意識(shí)吧，作用大得很，它“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽。”我們的生命相續(xù)成流，就是第六意識(shí)起的作用。它主要是造業(yè)，但是意識(shí)恒不恒常呢？它也是相似相續(xù)，種子起現(xiàn)行，那個(gè)現(xiàn)行熏的第二個(gè)種，這個(gè)種子和前一個(gè)種子就不是一個(gè)了。這個(gè)種起的現(xiàn)行也和前一個(gè)種不同，它只是相似相續(xù)。懂得這一點(diǎn)，整個(gè)宇宙萬(wàn)法都是如此，都是相似相續(xù)，懂得了這一點(diǎn)，和《金剛經(jīng)》結(jié)合起來(lái)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，兩個(gè)是一個(gè)意思。所以唯識(shí)之教來(lái)說(shuō)，就是中道了義之教，它談非有非空。你說(shuō)它有沒(méi)有呢？有。但是有，是不是絕對(duì)真實(shí)之有呢？又不是，它是個(gè)相對(duì)真實(shí)，如夢(mèng)幻泡影之有。

　　那么在什么時(shí)候才舍阿賴(lài)耶識(shí)呢？在小乘來(lái)說(shuō)，在無(wú)學(xué)位，阿羅漢位就舍。如何舍法呢？第七識(shí)就不執(zhí)阿賴(lài)耶識(shí)為我了。就沒(méi)有個(gè)我愛(ài)執(zhí)藏了，阿賴(lài)耶識(shí)的名字來(lái)說(shuō)呢？阿賴(lài)耶識(shí)能藏諸法種子，諸法種子被它所藏，這個(gè)意義也就沒(méi)有了，因?yàn)槠咦R(shí)不執(zhí)它為我了，它這個(gè)主要意義我愛(ài)執(zhí)藏沒(méi)有了，阿賴(lài)耶識(shí)也舍掉了，能藏所藏的意義也就沒(méi)有了。那么大乘呢？是佛果位就轉(zhuǎn)了，也就沒(méi)有第八阿賴(lài)耶識(shí)了。第八識(shí)還有，就不叫阿賴(lài)耶識(shí)，也不叫異熟識(shí)了，它就叫做無(wú)垢識(shí)，轉(zhuǎn)為大圓鏡智。以上是簡(jiǎn)單扼要地介紹了初能變的阿賴(lài)耶識(shí)。

　　第七識(shí)梵名末那，華譯為意。意謂思量，此識(shí)緣第八識(shí)見(jiàn)分，恒審思量，執(zhí)為實(shí)我，是前六識(shí)染凈依，性屬有覆無(wú)記，受屬不苦不樂(lè)，小乘無(wú)學(xué)位舍，大乘見(jiàn)道位、修道位轉(zhuǎn)。

　　現(xiàn)在講第二能變末那識(shí)，末那是梵語(yǔ)，譯成中文就是個(gè)思量，思量的意思就叫意。這個(gè)末那識(shí)主要起什么作用呢？主要就是執(zhí)第八識(shí)為我，把八識(shí)的見(jiàn)分執(zhí)為我。這個(gè)執(zhí)我有兩個(gè)意義，一個(gè)是法我，一個(gè)是人我。法我，就是把阿賴(lài)耶識(shí)認(rèn)為是個(gè)真實(shí)不虛的，這就叫法我。第二個(gè)意義就是把阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)成是它自己，就像我們?nèi)艘粯�，把我們這個(gè)肉體當(dāng)成我們自己一樣。七識(shí)執(zhí)我的影響呢？它就是前六轉(zhuǎn)識(shí)的染凈依，要七識(shí)凈，前六識(shí)才凈，七識(shí)染，前六識(shí)也就染。因?yàn)榍傲�識(shí)盡管能做到無(wú)分別，但是這個(gè)七識(shí)恒常有一種我愛(ài)執(zhí)藏，它的俱生我執(zhí)、法執(zhí)恒�，F(xiàn)起，所以七識(shí)的染法不消滅，前六識(shí)始終都是染污的。

　　七識(shí)還有什么作用呢？第七識(shí)是生起意識(shí)的根，它還為第八阿賴(lài)耶識(shí)生起的根，所以這個(gè)第七識(shí)兩頭，前頭向外就外為第六意識(shí)生起之根，后頭向內(nèi)為第八識(shí)的根，這個(gè)七識(shí)就好比一條巷子，由外向內(nèi)入，由內(nèi)向外出，都以這個(gè)七識(shí)為通道。如果不懂這些，就會(huì)認(rèn)為七識(shí)有什么作用，它是內(nèi)輸出、外輸入的樞紐，關(guān)系十分重大。

　　第七識(shí)的性質(zhì)是有覆無(wú)記性，它因?yàn)閳?zhí)八識(shí)為我所以是有覆，是無(wú)記性，不善不惡。它的相應(yīng)心所呢？當(dāng)然有五遍行，“八大遍行別境慧，貪癡我見(jiàn)慢相隨。”八大，就是八大隨煩惱；遍行心所；別境心所中的慧；還有貪、癡、我見(jiàn)、我慢，共有十八個(gè)心所相應(yīng)。七識(shí)的受也是舍受，因?yàn)樗�主要是�?zhí)八識(shí)為我，沒(méi)有什么苦樂(lè)的感受。那么第七識(shí)在什么時(shí)候才舍呢？“出世道無(wú)有”，阿羅漢、滅盡定，出世道無(wú)有。阿羅漢他已是無(wú)學(xué)果位了，七識(shí)呢，不執(zhí)八識(shí)為我了。這里的不執(zhí)八識(shí)為我，主要是人我執(zhí)沒(méi)有了，法我執(zhí)阿羅漢還有，法我執(zhí)還沒(méi)有斷。他的第八識(shí)雖然沒(méi)有了阿賴(lài)耶識(shí)執(zhí)持雜染種子那一部分，但是，執(zhí)持阿羅漢無(wú)漏的菩提種性那一部分還有。

　　成了佛以后呢？轉(zhuǎn)依來(lái)說(shuō)，在初先登地，七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智，轉(zhuǎn)了一部分。但是在初地，第七識(shí)并沒(méi)有圓滿轉(zhuǎn)，只轉(zhuǎn)了一部分。在第六識(shí)，遠(yuǎn)行地之后才是無(wú)漏，第六識(shí)在八地才能轉(zhuǎn)圓滿。那個(gè)時(shí)候，平等性智也就基本上圓滿了，因?yàn)榈桨说�，就把七識(shí)執(zhí)第八識(shí)為我這個(gè)我執(zhí)，就完全丟掉了，人我執(zhí)就完全丟掉。要在成佛時(shí)，才頓斷一切俱生我法執(zhí)的種子，小的微細(xì)的方面才斷完。所以呢，轉(zhuǎn)依來(lái)說(shuō)呢，第七識(shí)在見(jiàn)道、修道位就轉(zhuǎn)了。第七識(shí)的作用還相當(dāng)大，我們眾生之所以始終在漫漫長(zhǎng)夜之中昏迷不醒，始終都在夢(mèng)中，主要就是第七識(shí)的作用，沒(méi)有第七識(shí)，就沒(méi)有世間的雜染法。

　　第三能變，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六識(shí)，六識(shí)以色、聲、香、味、觸、法塵為所緣境，六識(shí)皆以了境為性，故又名了別境識(shí)。意識(shí)細(xì)分，有五俱意識(shí)，夢(mèng)中意識(shí)，獨(dú)頭意識(shí)，定中意識(shí)及亂意識(shí)。六識(shí)皆通善、惡、無(wú)記三性，通苦、樂(lè)、舍三受，能造善惡諸業(yè)熏習(xí)成種，感當(dāng)來(lái)生命及生活諸異熟業(yè)。三能變第六識(shí)，“次第三能變，差別有六種”。三能變是識(shí)嘛！識(shí)呢，主要是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)。雖然八識(shí)統(tǒng)稱(chēng)之為識(shí)，但是，一般來(lái)說(shuō)，了境的作用，認(rèn)識(shí)境的作用，突出為前六識(shí)。所以呢，心有三個(gè)名稱(chēng)，八種識(shí)都可以名心，八種識(shí)都可以名意，八種識(shí)都可以名識(shí)。但是各有各的突出點(diǎn)。第八識(shí)呢，心的意義最突出；第七識(shí)呢，意的意義最突出；前六識(shí)呢，識(shí)的意義最突出。所以，心、意、識(shí)三，實(shí)質(zhì)就包括這八種識(shí)。三能變主要指的是前六識(shí)，前六識(shí)緣的境是六塵：色、聲、香、味、觸、法六塵。那么，前六識(shí)在緣六塵的時(shí)候呢，它了別境界的作用很突出，所以前六識(shí)又名了別境識(shí)，因?yàn)樗�了別色、聲、香、味、觸、法六塵的作用最為顯著。

　　在前六識(shí)當(dāng)中，意識(shí)就不止一個(gè)意識(shí)，雖然有幾部分，但總的來(lái)說(shuō)是第六意識(shí)。有幾部分，一個(gè)是五俱意識(shí)，又叫明了意識(shí)，它是前五識(shí)生起的時(shí)候，它與前五識(shí)同時(shí)起，另外還有夢(mèng)中意識(shí)、定中意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)及亂意識(shí)。夢(mèng)中意識(shí)，是我們做夢(mèng)，夢(mèng)境就是夢(mèng)中意識(shí)顯現(xiàn)的。定中意識(shí)，是一種特殊的定境，有它的特殊性獨(dú)頭意識(shí)，就是也不是五俱意識(shí)，也不是夢(mèng)中意識(shí)、定中意識(shí)，而是一種隨常獨(dú)自生起的意識(shí)，在哪些時(shí)候生起呢？比如晚上是醒的，眼又未見(jiàn)色，耳又未聞聲，鼻又未嗅香，舌又未嘗味，但是呢，它意識(shí)在這里想、那里想，這就是獨(dú)頭意識(shí)。亂意識(shí)，就是心里紊亂，沒(méi)有個(gè)秩序，一時(shí)想這里，一時(shí)想那里，精神上雜亂，意識(shí)不集中，這個(gè)亂意識(shí)，就有點(diǎn)近于那個(gè)瘋子，精神分裂癥。

　　前六識(shí)的性呢？通三性，通善性、惡性、無(wú)記性。它的受呢？通苦受、樂(lè)受、舍受。這個(gè)受有的地方說(shuō)是五受，增加了一個(gè)喜和這個(gè)憂。相應(yīng)的心所呢？那有各有各的情況，前五識(shí)的心所呢？《八識(shí)規(guī)矩頌》說(shuō)：“遍行別境善十一”，遍行五個(gè)，別境五個(gè)，善十一個(gè)，“中二(中隨煩惱二)、大八(大隨煩惱八)、貪嗔癡(根本煩惱)”，共三十四個(gè)心所。第六識(shí)的相應(yīng)心所是五十一個(gè)，它相應(yīng)的心所最全面：有五遍行：作意、觸、受、想、思；五別境：欲、勝解、念、定、慧；善十一：信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、行舍、不放逸、不害；根本煩惱六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)；小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳；中隨煩惱二：無(wú)慚、無(wú)愧；大隨煩惱八：不信、掉舉、昏沉、懈怠、失念、放逸、不正知、散亂；不定心所四：悔、眠、尋、伺。

　　前六識(shí)起什么作用呢？主要是造業(yè)，前五識(shí)也造業(yè)，是身業(yè)，如眼睛要看東西耳朵要聽(tīng)聲音，嘴要吃東西，前六識(shí)造的都是善、惡、無(wú)記三業(yè)，但在這些業(yè)當(dāng)中，又以第六識(shí)的造業(yè)實(shí)踐最為突出，“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽。”第六識(shí)造業(yè)最兇，前五識(shí)也造業(yè)，但沒(méi)有第六識(shí)那么突出，造了業(yè)，熏習(xí)成種，它就感當(dāng)來(lái)的生命，將來(lái)的生活，就要靠前六識(shí)造的業(yè)熏成種感果，使我們生命相續(xù)成流，這也就是前六識(shí)的作用。前六識(shí)還有一部份作用，它主要變境，了境，變色、聲、香、味、觸、法六塵為境，又能覺(jué)了這六塵是境。《八識(shí)規(guī)矩頌》說(shuō)：“五識(shí)同依凈色根，九緣八七好相鄰；合三離二觀塵世，”它起的作用就是合三離二觀塵世，前五識(shí)的作用著重在觀塵世，但是呢，也造業(yè)。意識(shí)呢？它主要是思維，概念的活動(dòng)，二一個(gè)就是造業(yè)的作用。意識(shí)在什么時(shí)候才轉(zhuǎn)呢？登初地就初轉(zhuǎn)，“遠(yuǎn)行地后純無(wú)漏，觀察圓明照大千。”就完全轉(zhuǎn)了。

　　你真正把《成唯識(shí)論》里頭的阿賴(lài)耶識(shí)的內(nèi)容弄清楚了，第七識(shí)的內(nèi)容弄清楚了，意識(shí)和前五識(shí)的內(nèi)容弄清楚了，對(duì)于唯識(shí)之學(xué)的基礎(chǔ)就打得很牢固了。有些人說(shuō)唯識(shí)學(xué)不好研究，你只要提綱挈領(lǐng)，你把它的綱要抓住了，真正把這個(gè)《成唯識(shí)論》總結(jié)弄清楚了，弄透徹了，你就差不多了。

　　四、六位心所：

　　識(shí)為心王，起時(shí)必有相應(yīng)的助伴，即心所有法，此法有六位差別，謂：遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八、不定心所四，共五十一法。

　　(詳見(jiàn)《百法明門(mén)論》和《八識(shí)規(guī)矩頌》)

　　現(xiàn)在講心所有法，這里面再提綱挈領(lǐng)講一下，心所主要是六位心所。遍行一類(lèi)，別境一類(lèi)，善法一類(lèi)，根本煩惱一類(lèi)，隨煩惱一類(lèi)，不定心所一類(lèi)，就是一類(lèi)。將根本煩惱與隨煩惱分開(kāi)了。心所有法，我們必定要曉得兩點(diǎn)：一個(gè)是心所。哪一個(gè)識(shí)、心王，比如前五識(shí)，相應(yīng)心所有哪些？意識(shí)相應(yīng)心所有哪些？第七識(shí)相應(yīng)心所有哪些？阿賴(lài)耶識(shí)的相應(yīng)心所有哪些？這個(gè)一定要弄清楚。第二點(diǎn)，這里面什么叫遍行？遍行心所是哪些？別境心所是哪些？善心所是哪些？這類(lèi)心所要把它弄清楚，講得明白。

　　遍行呢，就是遍于八識(shí)，這個(gè)遍行心所，八識(shí)心王都有，這是一個(gè)意義；二一個(gè)(是遍于)一切時(shí)、一切處，不管你八識(shí)在哪個(gè)地方，它都有遍行心所，不管八識(shí)生起來(lái)在哪個(gè)時(shí)間，都有遍行心所，所以名遍行。遍行心所就是作意、觸、受、想、思五種。觸、作意、受是感性認(rèn)識(shí)，想是理性認(rèn)識(shí)，思就是造作，就是實(shí)踐，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐又起感性認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)又到實(shí)踐。這就說(shuō)明了我們?nèi)说纳�活活�?dòng)、意識(shí)，整個(gè)活動(dòng)就是這么一個(gè)過(guò)程。所以這個(gè)遍行心所相當(dāng)重要，包括感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，它說(shuō)明了人的心理活動(dòng)，幾個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，造作過(guò)程。

　　別境心所就是差別境界，欲、勝解、念、定、慧這五種法，個(gè)別境界而生，各有各的境界。境界有差別，這就說(shuō)明我們的意識(shí)活動(dòng)，我們心理活動(dòng)的特殊現(xiàn)象。和別境心所不同，遍行心所是恒常都如此，識(shí)一生起，它不能例外。這個(gè)別境心所呢？它一定要有特別境界才能起。欲與所樂(lè)境、可樂(lè)的境界它才起，起貪欲，才有希望。勝解呢？要決定境，對(duì)于那個(gè)境界已經(jīng)決定了，它才堅(jiān)決忍可，絕不懷疑。勝：很特殊之義。解：理解之義。堅(jiān)決認(rèn)可，絲毫不懷疑，不動(dòng)搖。念，要曾習(xí)境才起念，就是我們過(guò)去熏習(xí)的那些事，它才能夠記憶起，銘記不忘。定，是所觀境起。定為什么要所觀境呢？假如沒(méi)有所觀境，就像六祖說(shuō)：“一念絕即死”。因?yàn)槟阌^一個(gè)境來(lái)說(shuō)嘛，你心專(zhuān)注在那個(gè)境里頭就叫做定，沒(méi)有所觀境，就不能生定。慧呢？一方面可以說(shuō)是所觀境起，一方面也可以說(shuō)是依定境起。真正的慧依定生，沒(méi)有定就沒(méi)有真正的智慧。由戒生定，由定發(fā)慧�；劬褪呛�(jiǎn)擇為性，分析一切問(wèn)題。所以考慮問(wèn)題就要心里清凈，心里不清凈，亂如麻，考慮問(wèn)題就考慮不出來(lái)，多想無(wú)智慧，心里亂，就想不出來(lái)。

　　善心所呢有十一種：①信：信有實(shí)、信有德、信有能。有些人說(shuō)：我相信佛法，我是個(gè)信徒。那個(gè)信徒不是我們光相信佛，光相信法，還有相信自己。信有能，我也能夠成佛，佛法的真理我也能夠通達(dá)。你還要相信自己有能，你才能學(xué)佛，所以信有能很重要。②慚③愧：慚就是我們做了不善的事，怕良心責(zé)備，而恥為不善。愧就是害怕世間的法律和批評(píng)，不去做惡事，就叫愧。慚和愧雖然都是羞恥之心，但是它們有區(qū)別。④無(wú)貪⑤無(wú)嗔⑥無(wú)癡：是三善根。⑦勤：就是精進(jìn)。⑧安：就是輕安，輕安是一種定相。⑨行舍：心行平等，正直無(wú)功用，這是一種定境。⑩不害：是一種悲心，不忍傷害眾生的生命，不忍損壞人家的財(cái)物。⑾不放逸：由精進(jìn)、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡三善根力，嚴(yán)格要求自己修善斷惡。

　　根本煩惱六：有貪、嗔、癡、慢、惡見(jiàn)、疑。惡見(jiàn)有五種，加上貪、嗔、癡、慢、疑，就成了十種煩惱。惡見(jiàn)有哪五種呢？有身見(jiàn)，有邊見(jiàn)，有邪見(jiàn)，有見(jiàn)取見(jiàn)，有戒禁取見(jiàn)。見(jiàn)取是什么呢？本來(lái)那個(gè)意思是很惡、很錯(cuò)，偏偏把那個(gè)見(jiàn)解當(dāng)成是正確的。戒禁取呢？就是那些外道立的戒，這些戒本來(lái)沒(méi)有什么意義，他偏認(rèn)為這些意義大得很，如認(rèn)為要吃多少苦，才能感哪種果，這個(gè)就叫戒禁取。疑：對(duì)于正法、正理，猶豫不相信。

　　小隨煩惱十：忿、恨、惱、嫉、害、誑、諂、覆、慳、驕。中隨煩惱二：就是無(wú)慚、無(wú)愧。大隨煩惱八：不信、掉舉、散亂、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。這個(gè)隨煩惱主要是依根本煩惱產(chǎn)生的，為啥又要分小、中、大呢？因?yàn)樗�的活�?dòng)范圍有小，有大，有不小不大三類(lèi)，所以稱(chēng)為小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱。這些都是惡心所。煩惱兩個(gè)字怎么競(jìng)呢？煩為煩擾，惱為惱害，它煩擾有情的身心，我們起了煩惱，心里就不安；惱害我們有情，起了煩惱，我們有情就在生死苦海里受苦。

　　還有不定心所四：悔、眠、尋、伺�；谟纸袗鹤�。眠，睡眠。尋，總略觀察。伺，精細(xì)觀察。為什么不定呢？它有時(shí)屬善，有時(shí)屬惡，有些心所有，有些心所又沒(méi)有，沒(méi)有一定，所以叫不定心所。悔：什么是悔？比如我們做了善事，布施了錢(qián)財(cái)，布施之后又生起悔心，這就是惡的悔。如果當(dāng)做某件善事而未做，產(chǎn)生后悔心，這就是善的悔。睡眠也有善有惡，《瑜伽師地論》上說(shuō)：“初夜后夜，  悟瑜伽。”初夜就是晚上十點(diǎn)左右，后夜是五點(diǎn)之后，當(dāng)中呢？十二點(diǎn)之后就是中夜分，中夜分就要睡，既如理，又如法。但有些人白天打瞌睡，孔子說(shuō)：“宰予晝寢，斯曰：朽木不可雕，糞土之墻不可污也。”尋就是對(duì)于一種道理，粗略簡(jiǎn)單地考慮。伺：對(duì)于一種道理，從頭到尾，從表及里，從粗至細(xì)，由表象到本質(zhì)，詳細(xì)觀察思維。尋和伺，也有善有惡。比如我們思維佛法很詳細(xì)，這些尋伺就是善法。有些人看了黃色刊物尋伺就是惡，所以尋伺也通善惡。

　　這里再補(bǔ)充一下，什么叫心所？心有心王和心所兩部分，心王就是八識(shí)，心所呢？就是五十一法，是八識(shí)心王生起時(shí)，心所跟隨它作隨從，所以八識(shí)為心王，心所就是臣。八識(shí)就好比是司令員，心所好比是警衛(wèi)員。心王一起，心所也就同時(shí)起。我們講唯識(shí)，那個(gè)識(shí)字，《成唯識(shí)論》上面有這些話：“此中識(shí)言，亦攝心所，定相應(yīng)故。”因?yàn)槊棵垦宰R(shí)，和心所對(duì)住來(lái)說(shuō)呢，這個(gè)識(shí)就是識(shí)，不包括心所；如果沒(méi)有和心所有法對(duì)住談，那么這個(gè)識(shí)就包括心所在內(nèi)。

　　五、四緣，十因，五果義：

　　四緣者：(一)因緣：有為法種子能生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏成自種，此二互為因緣，而以種子為主。(二)等無(wú)間緣：八識(shí)各各自類(lèi)前念開(kāi)導(dǎo)緊接無(wú)間的自類(lèi)后念，令其相續(xù)而生，此開(kāi)導(dǎo)力即名等無(wú)間緣。同類(lèi)名等，前后緊接無(wú)隔，為無(wú)間。此緣即屬八識(shí)現(xiàn)行，種子前后無(wú)此緣義。(三)所緣緣：諸緣識(shí)生起得變似境以為所緣，此緣是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，上緣是認(rèn)識(shí)義，識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是識(shí)生起的一種條件，故名所緣緣。此緣有二：①親所緣緣；②疏所緣緣。親為識(shí)直接所慮托之境；疏為識(shí)變境所依的本質(zhì)，是識(shí)間接所緣之境。(四)增上緣：謂有為法能于余法的生、住、成、壞(得)或順或違起協(xié)助作用者，即是其增上緣；無(wú)為法是有為法的空性，不障礙有為法的生、住、成、得，亦能為有為法的增上緣。增上緣所屬甚廣，就其要者而言，主要指二十二根。

　　現(xiàn)在介紹四緣、十因、五果。把四緣、十因、五果弄清楚了，你對(duì)于大乘佛法里頭的因果道理，基本上就掌握了要點(diǎn)。一般人以為佛教講因果，就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”當(dāng)然這是屬于佛法的因果，但是，這僅僅指得是異熟果當(dāng)中的一部分。佛法的因果貫穿世出世間，整個(gè)宇宙，都在因果規(guī)律這一面大網(wǎng)里，任何小地方，也是種種因果復(fù)雜錯(cuò)蹤的連鎖。所以，佛法的因果規(guī)律很廣泛，很深入，不光是一般人說(shuō)的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)那一點(diǎn)。那么這個(gè)因果呢？果有五，因有十，緣有四。五果根據(jù)十因而來(lái)，十因根據(jù)四緣而來(lái)。我們要弄清楚佛法的因果，先要弄清楚四緣。

　　這四緣第一是因緣，因緣有二，一部分是種子，一部分是現(xiàn)行，但是呢，以種子生起現(xiàn)行為主。兩者雖然是現(xiàn)行熏種子，種子起現(xiàn)行，主要是種子為主。雖然兩方面都是因緣，但是側(cè)重于種子。這個(gè)因緣里頭的種子，有名言習(xí)氣，有業(yè)習(xí)氣，有二取習(xí)氣這三種。名言習(xí)氣有表義名言，有顯境名言。表義名言指語(yǔ)言文字的種；顯境名言指語(yǔ)言文字所詮表的那些事物的種，比如我們說(shuō)色，那個(gè)名言指的是色，具體的色法種子就生起自己的色法，名言種子生起名言，顯境名言里有物質(zhì)性的，有精神性的。二取習(xí)氣主要是我執(zhí)、法執(zhí)。我們眾生無(wú)始時(shí)來(lái)顛倒妄想，執(zhí)我執(zhí)法。這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)它熏習(xí)也有種子－－那種我執(zhí)法執(zhí)的習(xí)氣，這個(gè)習(xí)氣就表現(xiàn)在煩惱障、所知障上面。還有業(yè)習(xí)氣，就是我們前六識(shí)造的善、惡、無(wú)記業(yè)，無(wú)記業(yè)勢(shì)力微弱不能熏習(xí)成種，善惡業(yè)能夠熏成種，熏成種的，就叫業(yè)習(xí)氣。所以種子來(lái)說(shuō)就是這三種習(xí)氣：名言習(xí)氣、二取習(xí)氣、業(yè)習(xí)氣。名言習(xí)氣就是主要的因，業(yè)習(xí)氣就為內(nèi)里面主要的緣。二取習(xí)氣有一部分是因，一部分是緣。所以唯識(shí)講內(nèi)因緣生法，內(nèi)因緣就是有為法，有為法材能做因緣，無(wú)為法不能做因緣。有為法中的現(xiàn)行一部分成為種子之因，種子又生起現(xiàn)行，成為現(xiàn)行之因，有為法中這兩個(gè)部分都能做因緣。

　　四緣第二個(gè)緣就是等無(wú)間緣。等就是同等；無(wú)間就是前后銜接，中間沒(méi)有間隔，這一個(gè)法就能為后起之法的因。比如意識(shí)來(lái)說(shuō)，前一念意識(shí)能夠開(kāi)導(dǎo)接著它生起的后一念意識(shí)，就叫無(wú)間。同類(lèi)生同類(lèi)法，所以叫等無(wú)間緣。它前頭緊接著的那一念就能為后一念的開(kāi)導(dǎo)依，所以，后頭那一個(gè)就以前頭那一個(gè)為等無(wú)間緣。你們說(shuō)，眼識(shí)能為耳識(shí)的等無(wú)間緣嗎？好了，不能。阿賴(lài)耶識(shí)能為七識(shí)的等無(wú)間緣嗎？也不能。它有各類(lèi)，各是各。那么，頭一念的意識(shí)能為第三念的意識(shí)的等無(wú)間緣嗎？不能，因?yàn)橹虚g有了間隔。

　　四緣的第三個(gè)緣是所緣緣，上一個(gè)緣是認(rèn)識(shí)義，底下的緣字是條件義。識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是識(shí)生起的條件，所以叫所緣緣。比如眼識(shí)見(jiàn)色，沒(méi)有色，眼識(shí)就不能生，所以色就是識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是眼識(shí)生起的條件，是眼識(shí)的所緣緣。耳朵要聽(tīng)聲音，聲音就是耳識(shí)的所緣緣，其它識(shí)的所緣緣也是這樣。但是，所緣緣里有兩種，一種是親所緣緣，一種是疏所緣緣。親所緣緣：是這個(gè)識(shí)直接變現(xiàn)，來(lái)為它直接所緣的境界，是這個(gè)識(shí)認(rèn)識(shí)它自己變現(xiàn)的直接認(rèn)識(shí)的對(duì)象。疏所緣緣呢？是識(shí)直接的對(duì)象所依的本質(zhì)，是認(rèn)識(shí)能力間接認(rèn)識(shí)的對(duì)象。疏字是間接義，親字是直接義。親自緣的境，親自認(rèn)識(shí)的對(duì)象就叫親所緣緣；間接緣的境，間接認(rèn)識(shí)的對(duì)象就叫疏所緣緣。有時(shí)候，一定要有疏所緣緣，才能有親所緣緣，如像前五識(shí)來(lái)說(shuō)，前五識(shí)緣境，一定要有疏所緣緣，它才有親所緣緣。比如說(shuō)，你們要見(jiàn)到我這個(gè)人，我這個(gè)人就成了你們眼識(shí)的疏所緣緣，如果沒(méi)有我這個(gè)人，你們的眼識(shí)就不能變現(xiàn)我這個(gè)人的相狀。所以對(duì)前五識(shí)來(lái)說(shuō)，它的境界既有親所緣緣，又有疏所緣緣。它的疏所緣緣主要依靠第八識(shí)的境界為它的疏所緣緣，它緣八識(shí)變現(xiàn)的境界呢，它才能起色、聲、香、味、觸，為前五識(shí)親自的所緣緣。所以，前五識(shí)來(lái)說(shuō)，所緣緣是必具親、疏兩種。它(阿賴(lài)耶識(shí))沒(méi)有親所緣緣，前五識(shí)就沒(méi)有疏所緣緣。第六識(shí)就不然，有時(shí)候有親所緣緣，也有疏所緣緣，有時(shí)候就只有親所緣緣。什么時(shí)候有疏所緣緣呢？五俱意識(shí)嘛，它與五識(shí)同起，它就有疏所緣緣，同五識(shí)一起見(jiàn)境界，五俱意識(shí)既有親所緣緣，又有疏所緣緣。獨(dú)頭意識(shí)、定中意識(shí)、夢(mèng)中意識(shí)、亂意識(shí)呢？不一定就有疏所緣緣，往往都是只有親所緣緣。如一覺(jué)醒來(lái)，心里想到一些境界，如思鄉(xiāng)之心，想到家鄉(xiāng)情景，這時(shí)就只有親所緣緣。所以意識(shí)來(lái)說(shuō)，除了五俱意識(shí)之外，其它意識(shí)生起時(shí)，多半都只有親所緣緣。第八識(shí)來(lái)說(shuō)，有時(shí)候有親所緣緣，也有疏所緣緣，有時(shí)候只有親所緣緣。如我們的第八識(shí)緣其它有情的根身器界的時(shí)候，一定有疏所緣緣，否則就不能變現(xiàn)其它有情的根身和扶根塵，一定又有親所緣緣，又有疏所緣緣。那么八識(shí)緣種子的時(shí)候，它的境，第八識(shí)的境有三種，所緣緣有種子、根身、器界。它緣它熏習(xí)含藏的種來(lái)說(shuō)，那個(gè)種就只有它的親所緣緣。所以，第八識(shí)有時(shí)有親所緣緣，也有疏所緣緣；有時(shí)就光有親所緣緣，沒(méi)有疏所緣緣，有時(shí)兩緣具備。第七識(shí)來(lái)說(shuō)呢？一定就有個(gè)疏所緣緣，為什么呢？它緣第八識(shí)見(jiàn)分執(zhí)為自我，執(zhí)為自我就是它的親所緣緣，第八識(shí)的見(jiàn)分就是它的疏所緣緣。第七識(shí)來(lái)說(shuō)，經(jīng)常都是二緣具備。這當(dāng)中，前五識(shí)二緣具備。七識(shí)經(jīng)常都是二緣具備。阿賴(lài)耶識(shí)有時(shí)具備二緣，有時(shí)就只有親所緣緣。第六識(shí)也是有時(shí)二緣具備，有時(shí)就只有親所緣緣。這個(gè)所緣緣，你們要曉得，這個(gè)親所緣緣是它自己變帶而有�！冻晌ㄗR(shí)論》上說(shuō)：“是帶己相”，是自己生起來(lái)夾帶有一個(gè)親所緣緣的種子，跟它同時(shí)。見(jiàn)分起就夾帶相分種子同時(shí)現(xiàn)行，它是自己變現(xiàn)的。那個(gè)疏所緣緣，就不是它直接變現(xiàn)，就不是它自己所緣的。前五識(shí)的疏所緣緣就是第八識(shí)的親所緣緣。第六識(shí)的疏所緣緣是前五識(shí)的親所緣緣，因?yàn)橐庾R(shí)起思維分別，是依眼識(shí)、耳識(shí)所見(jiàn)所聽(tīng)的來(lái)思維分別，所以它依前五識(shí)的境界為它的疏所緣緣。

　　四緣中的第四緣就是增上緣。增上兩個(gè)字就是增添力量之義，使它向上發(fā)展，向上升起來(lái)。如人上坡上不上去，有個(gè)人推他上去，就是增上的力量。增上緣，就是有為法當(dāng)中，對(duì)于其它的法的生起、生住，有些時(shí)候的成就，有些的獲得，都起著協(xié)助作用，凡是對(duì)事物的生、住、成、得起協(xié)助作用的，這就是它的增上緣。生：是指有為法中(像一些植物)的產(chǎn)生。�。菏挛锂a(chǎn)生后還有住一階段，如麥子生起到成熟，還有經(jīng)過(guò)幾個(gè)月住的階段。成：就是成就。得：就像我們?cè)谏鐣?huì)上獲得一種利益，都需要有增上緣。這個(gè)增上緣任何法都必然要具備增上緣，這個(gè)增上緣雖多，但佛法里頭就其主要而言，主要指的是二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男根、女根、命根，我們?nèi)松砩嫌芯鸥�；還有受里面的五根，苦、樂(lè)、憂、喜、舍；還有信、勤、念、定、慧；還有三無(wú)漏根，未知當(dāng)知根、已知根、俱知根。這二十二根，我們?nèi)�、有情�?lái)說(shuō)，就有眼、耳、鼻、舌、身、意，男根、女根、命根。我們感受來(lái)說(shuō)呢，就是苦、樂(lè)、憂、喜、舍。至于我們修佛法，修道諦的五根就是信、勤、念、定、慧。三無(wú)漏根這些都是凈法。所以這二十二根，通有為法，也通染法、通凈法。增上緣多得很，主要來(lái)說(shuō)就是這二十二根。

　　這四緣，因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣，心法、心所有法生起必然要四緣，色法生起必有二緣，即因緣、增上緣，無(wú)等無(wú)間緣和所緣緣。

　　十因第一個(gè)是隨說(shuō)因，依語(yǔ)依處，就是隨說(shuō)因。隨說(shuō)就是隨見(jiàn)聞?dòng)X知而言說(shuō)。隨說(shuō)因?yàn)槭裁匆�立為第一？因�(yàn)橐磺蟹ㄖ�生靠因緣種子，隨說(shuō)因就是起見(jiàn)聞?dòng)X知起言說(shuō)，就有表義因緣和顯境因緣－－名言習(xí)氣，因?yàn)殡S說(shuō)才有名言習(xí)氣，所以立為第一一。

　　第二個(gè)是觀待因，觀待是領(lǐng)受依處，才有觀待因。待饑就有食，待渴就有飲，說(shuō)明我們的生活，是相對(duì)世間的任何東西，都是相對(duì)為因緣引生，無(wú)相對(duì)就無(wú)有緣生。所以“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；此生故彼生，此滅故彼滅。”都是相對(duì)而有，說(shuō)明唯識(shí)講十因都是根據(jù)現(xiàn)象界具體事物，來(lái)研究決定的。所以科學(xué)不是形而上的本體論，唯識(shí)是講現(xiàn)實(shí)，像隨說(shuō)因是見(jiàn)聞?dòng)X知起言說(shuō)，也是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的事。觀待因是領(lǐng)受依處，因?yàn)槲覀兛柿司拖牒人�，餓了就要吃飲食，也是從生活上看到實(shí)在的事情，產(chǎn)生的這個(gè)觀待因。所以唯識(shí)的因緣生法是建立在現(xiàn)實(shí)的具體事物上的，不是抽象的東西，不是想象的東西。開(kāi)頭所說(shuō)的這個(gè)隨說(shuō)因和觀待因，就是一切緣生法的基礎(chǔ)，所以這兩個(gè)因列在十因的前面。沒(méi)有隨說(shuō)因，就沒(méi)有名言習(xí)氣；沒(méi)有觀待因，就不能發(fā)現(xiàn)這個(gè)因果規(guī)律，相待而有，事物都是相待而有。

　　第三個(gè)是牽引因，習(xí)氣依處。習(xí)氣就是熏習(xí)的種子，習(xí)氣依處就建立牽引因，如何牽引呢？這個(gè)習(xí)氣還有待緣才能夠產(chǎn)生，才能起作用，不待緣，緣還沒(méi)有聚，光有習(xí)氣還不能起作用。比如農(nóng)作物存在倉(cāng)庫(kù)里是種子，但是還沒(méi)有播到田里去，沒(méi)有生果的條件，還不能生果；雖然還沒(méi)有播到田里，還不能生果，但它能牽引遠(yuǎn)果，牽引后面的果。所以習(xí)氣依處就引起牽引因。牽引因是引后頭的果，不是馬上直接生果。如像倉(cāng)庫(kù)里的谷種、麥種一樣，不是馬上能生，但是能牽引后頭的果，麥種點(diǎn)到田里，慢慢就要發(fā)芽。種子還沒(méi)有生果，還要待緣的時(shí)間，就是牽引因，但是它能夠引起后頭的果。

　　第四個(gè)是生起因，是有潤(rùn)種子依處。為什么叫有潤(rùn)種子呢？種子要等條件來(lái)滋潤(rùn)它，它才能生。那么種子既已得了條件滋潤(rùn)了呢，馬上就生果。這個(gè)生起因和牽引因不同之處在哪里呢？牽引因是未得緣的種子，生起因是既得緣的種子，它已經(jīng)得了緣，就像倉(cāng)庫(kù)里的種子已經(jīng)撒到田里了，得到了肥料、陽(yáng)光這些條件，就叫有潤(rùn)種子依處，馬上就要生果。它就能夠引生正果，引生是馬上就生果，這是生因。所以牽引因和生起因兩個(gè)不同，就是這點(diǎn)，一個(gè)是種子還沒(méi)有得緣，一是種子已經(jīng)得緣。

　　第五個(gè)是攝受因。攝受因就包括的很多，有幾個(gè)依處，有等無(wú)間依處，有境界依處(就是所緣緣)，有根依處，有士用依處，還有真實(shí)見(jiàn)依處。什么叫攝受呢？把這幾個(gè)依處攝受攏來(lái)，它能夠產(chǎn)生果，攝受就是攝受這幾個(gè)依處，除了種子以外，其余的增上緣，所緣緣，等無(wú)間緣，士用因，真實(shí)見(jiàn)依處這些，攝受攏來(lái)，產(chǎn)生的果，所以叫攝受因。攝收等無(wú)間緣依處、所緣緣依處、根依處就產(chǎn)生世間因：心法、心所有法；攝受士用依處，就產(chǎn)生世間的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活用品；攝受真實(shí)見(jiàn)依處呢？就產(chǎn)生出世的離系果。

　　第六個(gè)就是引發(fā)因。什么叫引發(fā)因呢？它就是依的這個(gè)隨順依處，什么叫隨順呢？就是這一個(gè)能夠隨順那一個(gè)，引起那一個(gè)生的果。舉例來(lái)說(shuō)，有了本錢(qián)，就可做生意，賺的錢(qián)就是隨順依處，因?yàn)橛辛穗S順依處，它才能夠引發(fā)，才能引發(fā)后頭的果。沒(méi)有隨順依處，沒(méi)有基礎(chǔ)，就不能引起后頭的果。引發(fā)就是由前一個(gè)低級(jí)階段引起后一個(gè)高級(jí)階段。我們的煩惱現(xiàn)行，有低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。低級(jí)對(duì)高級(jí)來(lái)說(shuō)，就是隨順，能夠引起高頭的增長(zhǎng)，引起上面的發(fā)展，善有善的發(fā)展，惡有惡的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力有經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的發(fā)展，文化生活有文化生活的發(fā)展，引發(fā)因就得等流果，平等流出來(lái)的。

　　第七個(gè)就是定異因。什么是定異？因?yàn)橐磺蟹ǜ饔勺苑N生，它的果各不相同，之所以不同就是因?yàn)樗�各有各的因，所以阿�?lài)耶識(shí)里頭的種子又叫功能差別。色法生色法，色法里頭地的種子生地大，火的種子生火大，水的種子生水大，，風(fēng)的種子生風(fēng)大，各是各的自種；善法里頭，信種生信，慚種生慚，愧種生愧。哪樣種子它就生哪樣法，所以它就定異，自種生自現(xiàn)行，各不混淆，這就是定異因。一是沒(méi)有定異因，因果就沒(méi)有個(gè)系數(shù)，那就沒(méi)法掌握；二是沒(méi)有定異因，那因果就沒(méi)有一定了，所以就有定異，哪類(lèi)種子生起哪類(lèi)現(xiàn)行法，有一定。就拿我們修行來(lái)說(shuō)，我們布施的功德，就感以后布施的財(cái)富，生活資糧豐富，這是我們布施所感的果；我們施法呢？以后感的國(guó)就是智慧增長(zhǎng)。各有各的因，感各有各的果，這個(gè)沒(méi)法代替。梁武帝當(dāng)了一陣皇帝，又要去當(dāng)出家人，和尚當(dāng)了幾個(gè)月，那些臣子又出錢(qián)把他買(mǎi)回來(lái)當(dāng)皇帝，他這樣做，結(jié)果還是在臺(tái)城餓死，為什么呢？他不懂因果，當(dāng)皇帝就要當(dāng)個(gè)好皇帝嘛！你對(duì)老百姓施仁政，把政事辦好，為什么要去當(dāng)個(gè)和尚呢？隋煬帝受了菩薩戒，就不該感殺身之禍，為什么還被殺了呢？受了菩薩戒就應(yīng)該修菩薩行嘛！但他做的是暴虐老百姓的事，就要感暴虐老百姓的果，哪種因感哪種果，這個(gè)沒(méi)法代替。哪種因感哪種果有一定，所以叫定異因。

　　第八個(gè)是同事因，什么是同事因？就是因?yàn)橛蟹N子，有增上緣，有所緣緣，等無(wú)間緣，這一些因緣一齊匯合攏來(lái)，共同生一果，如象我們眼識(shí)生起來(lái)有九緣，這九緣里有因緣、增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣，這些結(jié)合攏來(lái)，同生一果，就叫同事因。定異呢？就是果有差別嘛！因有差別，果就有差別。同事呢？因來(lái)說(shuō)，具備了同幾種的因，同生一種果，同事因和定異因恰恰成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。

　　第九個(gè)是相違因，和合依處是不相違因，不和合依處就是相違因。和合依處是一切條件和因兩個(gè)融合攏來(lái)，不矛盾不相乖反，就是和合依處，和合依處就不相違。不和合依處就是矛盾，就是相違因，相違因就是相反的因生的果。因要隨順，為什么相反的因能生果呢？有些因恰恰要相反才能生果。有這樣的話：“因憂啟圣，多難興邦”。國(guó)家多難反而能興邦，如越王勾踐，他因?yàn)橥隽藝?guó)，做了俘虜，受下賤之苦，十年耕織十年教訓(xùn)，二十年之后，就把吳國(guó)給滅了。我們中國(guó)在解放前，有這樣國(guó)的侵略，有那樣國(guó)的侵略，如菜板上的一塊肉，任人宰割，由于共產(chǎn)黨，毛主席的領(lǐng)導(dǎo)，把全中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，把日本打垮了，趕走了蔣介石，建立了新中國(guó)。這就是多難興邦，這就是相違因起的作用，所以有順而起作用的，也有反而起作用的。

　　因嘛就有這十種，果呢？就有五種，哪五種呢？第一個(gè)是異熟因、異熟果。為什么叫異熟果呢？異熟就是過(guò)去造的業(yè)，熏習(xí)的種子，感現(xiàn)在的果；現(xiàn)在造的業(yè)，熏習(xí)的種子，感未來(lái)生的果。這個(gè)就叫異熟，異時(shí)而熟，異性而熟，變異而熟，有這么三個(gè)意義為異熟果。因與果不同時(shí)，我們今生這個(gè)人，身體的高矮，或是豬深身、牛身，決定于什么時(shí)候的因呢？過(guò)去世的因。我們今生造的業(yè)，又決定什么時(shí)候的果呢？未來(lái)的果。這個(gè)就叫異熟因，感異熟果。第二種果是等流果。什么是等流果呢？平等流出，，就是果同因兩個(gè)相似，因果同類(lèi)叫等流果。如像種瓜得瓜，種豆得豆，這個(gè)就是等流果，我們眼識(shí)熏習(xí)的眼識(shí)種，眼識(shí)種又生眼識(shí)，就叫等流果。第三種果是增上果。什么是增上呢？就是用力增力量，使它向上發(fā)展，就是增添、助力、協(xié)助的力量。如像我們修這個(gè)房子，要靠什么呢？要靠工人增添，還有燒磚、燒瓦的人，這些都是增添力量。我們吃的飯呢？也屬于增上果嘛！你要靠農(nóng)民種的谷子，要靠工人制造的鍋，還有燃料、水這些增上緣生起的果，叫增上果。第四種是士用果，有兩種，一個(gè)是人士用，一個(gè)是法士用。人士用如工人、斧頭、木料、各種生產(chǎn)工具等等，士指的人，用工具產(chǎn)生的果，凡屬我們現(xiàn)在用的工業(yè)品，都是士用果。所以士用果就包括社會(huì)上的生產(chǎn)，生產(chǎn)用具，生活用品。什么是法士用呢？每一件東西，每一個(gè)法它也能夠起一定的作用，比如人用斧頭砍木頭，就是士用果。那個(gè)斧頭對(duì)木頭來(lái)說(shuō)，它起的作用就是法士用。第五種果是離系果，離系果是出世間法，無(wú)漏法，無(wú)漏善法就叫離系果。系，就是束縛。我們有情就被煩惱，被業(yè)把我們拴縛住了，就解脫不了，就被纏縛在生死苦海里流轉(zhuǎn)。離系就把這些煩惱障、所知障斷了，拴住我們的繩索就沒(méi)有了，就解脫了，離了系縛，離系果就是無(wú)漏果。

　　四緣、十因、五果，看起來(lái)好象各是各，實(shí)質(zhì)上五果來(lái)自十因，十因來(lái)自四緣。因緣就產(chǎn)生哪些呢？就產(chǎn)生等流習(xí)氣、牽引因和生起因，就靠的因緣勢(shì)力，牽引因里業(yè)種子這個(gè)因緣就感異熟果，它的因來(lái)說(shuō)，從這個(gè)緣來(lái)說(shuō)都是從因緣里頭所產(chǎn)生的。增上緣呢？就感的增上果，增上果里的緣就多了，有隨說(shuō)因、觀待因，這些都屬于增上緣；還有相違因、不相違因，這些都屬于增上緣的果。所緣緣、等無(wú)間緣呢？就引起攝受因里頭的士用依處的果，和這個(gè)根依處的果，這就是士用依處和根依處當(dāng)中的攝受因，引起的士用果和一部分增上果。攝受因里頭的真實(shí)見(jiàn)依處，就引起離系果，所以攝受因里頭生起的果還比較多，除了因緣生果以外，還有增上果、士用果、離系果都在攝受因里頭。所以十因來(lái)說(shuō)，依四緣產(chǎn)生。五果來(lái)說(shuō)，就依十因產(chǎn)生。異熟果依的是牽引因；等流果來(lái)說(shuō)，主要是依的生起因和引發(fā)因；士用果來(lái)說(shuō)，依的攝受因里頭的士用依處；離系果，也是依的攝受因里頭的真實(shí)見(jiàn)依處這一部分。所以十因、五果、四緣呢，是相互貫通，有密切的內(nèi)在聯(lián)系。要懂得佛法的因果規(guī)律，十因、五果、四緣很重要。懂得了這些，世間法的因果規(guī)律懂了，出世間法的因果規(guī)律也懂了。

　　六、三自性義：

　　三自性即遍計(jì)執(zhí)、依他起和圓成實(shí)三法。凡夫猶有無(wú)明邪見(jiàn)，遍于染凈諸法，依名取相，分別執(zhí)著，妄執(zhí)種種人我和種種法我，名遍計(jì)所執(zhí)，第六第七兩識(shí)是能遍計(jì)，一切有為法是所遍計(jì)。我法二執(zhí)，能所二取，統(tǒng)屬外境，是遍計(jì)所執(zhí)。若修行人于無(wú)為法不達(dá)空性而執(zhí)著定法，亦屬法執(zhí)，由斯無(wú)為亦所遍計(jì)，但所遍計(jì)主要指有為。依他起性主要指因緣所生之法，“他”字指因緣說(shuō)，凡法皆從因緣和合而生，故名依他起。因緣所生之法雖無(wú)量無(wú)邊，而統(tǒng)攝于唯識(shí)。因一切法皆由識(shí)內(nèi)因緣所生，識(shí)本身亦不例外，故唯識(shí)是緣生的唯識(shí)，而緣生是唯識(shí)的緣生，所以依他起性主要是以識(shí)為體。圓成實(shí)性是指依他起上遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)之空性而言，此空性遍于世出世間，有為無(wú)為，故謂之圓；本來(lái)如是，現(xiàn)成而有，故謂之成；此是無(wú)顛倒理，真實(shí)不虛，故謂之實(shí)。此圓成實(shí)亦名真如、法性、實(shí)性、法界、真諦、勝義、無(wú)為法等，此就主要而言。理實(shí)無(wú)分別智，無(wú)漏有為緣真如時(shí)時(shí)如如相應(yīng)，能所雙忘，亦圓成攝。

　　現(xiàn)在介紹三自性，三自性就是遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實(shí)自性。什么是遍計(jì)所執(zhí)自性呢？遍，當(dāng)周遍講；計(jì)，就是分別執(zhí)著。對(duì)一切法，當(dāng)我們周遍計(jì)度分別執(zhí)著有時(shí)，就產(chǎn)生種種的我相，有實(shí)在的種種法相，這個(gè)就叫遍計(jì)所執(zhí)。遍計(jì)分能遍計(jì)和所遍計(jì)。什么叫能遍計(jì)呢？就是第六識(shí)和第七識(shí)能夠分別執(zhí)著一切法，所以第六識(shí)和第七識(shí)又名叫能遍計(jì)。所遍計(jì)呢？就是一切依他起相都是所遍計(jì)，所分別的。有了能遍計(jì)，又有所遍計(jì)，自然就產(chǎn)生一個(gè)遍計(jì)所執(zhí)，有所執(zhí)著的，周遍計(jì)度，在一切有為法上周遍計(jì)度，分別執(zhí)著有種種我相、種種法相。對(duì)于五蘊(yùn)，色、受、想、行、識(shí)組成的生命體，執(zhí)為實(shí)在有的，這個(gè)就是我執(zhí)。把一切從因緣生的事物，執(zhí)著是真實(shí)的，認(rèn)為每一件從因緣所生的法都是真實(shí)不虛而有的，這就是法執(zhí)。我執(zhí)和法執(zhí)統(tǒng)稱(chēng)為能取所取，就稱(chēng)為外境。以我們的心執(zhí)為真實(shí)不虛，就是能取，以我們所緣的境執(zhí)為真實(shí)不虛的，就叫做所取。所以我法二執(zhí)就稱(chēng)為能取所取。這個(gè)能取所取呢，又叫做外境，怎樣叫外境呢？認(rèn)為我們所見(jiàn)的一切事物都是離開(kāi)我們心以外而實(shí)有的事物，就叫外境。離識(shí)，就是認(rèn)為離開(kāi)識(shí)格外有。在唯識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是一切法皆不離識(shí)，所以一切法都叫唯識(shí)。但是這個(gè)外境呢？認(rèn)為一切法離開(kāi)識(shí)而有，是識(shí)以外實(shí)有之物。二取，外境，它的體就是我法二執(zhí)，我法二執(zhí)就是遍計(jì)所執(zhí)。我們眾生呢？時(shí)時(shí)刻刻都在遍計(jì)所執(zhí)當(dāng)中，有了遍計(jì)所執(zhí)，就有顛倒夢(mèng)想，我們眾生時(shí)時(shí)刻刻都在顛倒夢(mèng)想當(dāng)中，這個(gè)就是遍計(jì)所執(zhí)自性。

　　第二個(gè)是依他起自性。“他”是指的因緣，依因緣而有的法，依他起性就是依因緣生起的法。因?yàn)橐磺蟹ń詮囊蚓壣�，它自身�?lái)說(shuō)，沒(méi)有實(shí)體，要依因緣產(chǎn)生的這樣一件東西，所以就叫緣生法，依他起性就是緣生法。那么，這個(gè)緣生法又是什么呢？緣生法的實(shí)質(zhì)是什么呢？緣生法的實(shí)質(zhì)是識(shí)，識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)。識(shí)的內(nèi)容包括很多，一切有情各有八識(shí)，六位心所，所變相、見(jiàn)，還有不相應(yīng)行法，所顯的空理無(wú)為法。這些都是在識(shí)里頭，識(shí)字來(lái)說(shuō)，包括得寬，凡屬不離識(shí)的法，都在識(shí)的范圍之內(nèi)，所以這個(gè)識(shí)就是指的一切緣生法。那么，一切法都是從緣生，緣是指因緣、所緣緣、等無(wú)間緣、增上緣。這些都是識(shí)內(nèi)的，所以四緣都是唯識(shí)內(nèi)，內(nèi)因緣產(chǎn)生一切法。一切法都是從識(shí)內(nèi)因緣所產(chǎn)生，識(shí)本身也是從內(nèi)因緣所產(chǎn)生。所以唯識(shí)是緣生的唯識(shí)，離開(kāi)緣生法就沒(méi)有唯識(shí)。但是緣生也是唯識(shí)的緣生，離了唯識(shí)沒(méi)有緣生法，離了緣生法也就沒(méi)有唯識(shí)。所以依他起性的法，就是因緣所生的法。因緣生的法，具體指的是什么呢？就是指的是識(shí)。有頌曰：“依他起自性，分別緣所生。”分別就是識(shí)嘛！“三界心、心所，皆虛妄分別。”所以分別就是識(shí)。依他起自性，因緣所生的法是什么東西呢？就是指的識(shí)。識(shí)又指什么呢？識(shí)就包括得寬了！識(shí)呢，主要是指的心法，一切眾生的心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法，這就是依他起性的法，指一切有為法，一切有為法就是指識(shí)。它是不離識(shí)而有，是識(shí)內(nèi)因緣所產(chǎn)生，所以叫識(shí)，依他起性主要是指的識(shí)。

　　圓成實(shí)自性，單講圓成實(shí)三個(gè)字，圓就是圓滿，圓滿包括一切法；成呢，指現(xiàn)成，它不是從因緣生，本來(lái)就有的，就叫圓成，它是現(xiàn)成就有的，不是從因緣生的，圓滿現(xiàn)成。實(shí)呢？就是真實(shí)不虛，是說(shuō)這一個(gè)法呢，是圓滿現(xiàn)成，真實(shí)不虛的法。它和依他起性的關(guān)系如何呢？它就是依他起上，離開(kāi)遍計(jì)所執(zhí)，那一種清凈性，那種我法二空的空性，也就是我法二空的真理。所以圓成實(shí)性就是依他起性的真實(shí)相，也就是我法二空的真理。依他起上，遍計(jì)所執(zhí)了不可得，沒(méi)有遍計(jì)所執(zhí)上的我、法性也就是依他起上的真實(shí)性，那個(gè)真實(shí)性就叫圓成實(shí)性。

　　圓成實(shí)性有種種名稱(chēng)，名叫真如、實(shí)性、實(shí)相、法界、法性、真諦、勝義諦。圓成實(shí)是什么法呢？是無(wú)為法，和依他起性不一亦不異，不一呢，就是各是各，依他起性是有為法，圓成實(shí)性是無(wú)為法，兩個(gè)法各是各，所以叫不一。不異呢？圓成實(shí)性就是依他起性的真實(shí)相，離開(kāi)依他起性，就沒(méi)有圓成實(shí)性，離開(kāi)圓成實(shí)沒(méi)有依他起，二者又不異。圓成實(shí)和依他起不一亦不異，也不是一個(gè)，也不是兩個(gè)。一個(gè)是有為法，一個(gè)是無(wú)為法；一個(gè)是從因緣所生的實(shí)事，一個(gè)是從因緣所生顯現(xiàn)的那個(gè)空理。你說(shuō)是一個(gè)，又不是一個(gè)；你說(shuō)是兩個(gè)，又不能截然劃分�！�心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。”五蘊(yùn)就是依他起性，五蘊(yùn)上的空性就是圓成實(shí)性，這個(gè)空和五蘊(yùn)，不能說(shuō)是一個(gè)，也不能說(shuō)是兩個(gè)。依他起性是唯識(shí)相，圓成實(shí)性是唯識(shí)性；唯識(shí)性也好，唯識(shí)相也好，統(tǒng)稱(chēng)為唯識(shí)。遍計(jì)所執(zhí)呢？就是不達(dá)唯識(shí)的道理，把唯識(shí)上的種種幻相執(zhí)為種種真實(shí)之物，把唯識(shí)從緣所生的種種境相，執(zhí)為真實(shí)的實(shí)在境物，就叫遍計(jì)所執(zhí)。三自性的大體內(nèi)容，基本概念就是這樣的。

　　唯識(shí)相和唯識(shí)性是不是有的呢？都是有的，唯識(shí)相的有是如幻而有，有個(gè)幻相；唯識(shí)性之有，是真實(shí)有，實(shí)在有這個(gè)真理，絕對(duì)真實(shí)。一個(gè)是真事，一個(gè)是真理。遍計(jì)所執(zhí)體相都是無(wú)，它本身來(lái)說(shuō)，就是我法二執(zhí)，就是外境，就是能所二取，遍計(jì)所執(zhí)里頭有能遍計(jì)，有所遍計(jì)，有遍計(jì)所執(zhí)，有這三部分。能遍計(jì)是第七識(shí)和第六識(shí)；所遍計(jì)是一切有為法；遍計(jì)所執(zhí)呢？就是我法二執(zhí)，外境，能所二取，《心經(jīng)》上指出的顛倒夢(mèng)想是什么？就是遍計(jì)所執(zhí)。我們要成佛，要做個(gè)大覺(jué)，首先就是要去遍計(jì)所執(zhí)，要去我法二執(zhí)，要去外境，要去能取所取。所以加行位的菩薩，觀能取空、所取空，主要就是破遍計(jì)所執(zhí)，破迷開(kāi)悟。

　　七、三無(wú)性：

　　即是相無(wú)性、生無(wú)性、勝義無(wú)性，是謂三無(wú)性。遍計(jì)所執(zhí)純由無(wú)明邪見(jiàn)，迷情所起之我法二執(zhí)，不但無(wú)體，而且無(wú)相，如龜毛兔角，是為“相無(wú)性”。依他起性是緣生法，從緣所生之法，隨因緣生滅變化，自無(wú)實(shí)體，如夢(mèng)如幻，沒(méi)有自然而生的實(shí)有性，故名“生無(wú)性”。圓成實(shí)性清凈離言，不可分別執(zhí)著，是勝義諦一法不立，如太虛空，清凈不染，是為“勝義無(wú)性”。此三無(wú)性顯示一切法空，主要是空主觀上的分別執(zhí)著，執(zhí)著空了，唯識(shí)性相，圓照現(xiàn)前，便入非有非空的中道。

　　現(xiàn)在講三無(wú)性義，什么叫三無(wú)性呢？就是相無(wú)性、生無(wú)性、勝義無(wú)性。三無(wú)性總的來(lái)說(shuō)，就是一切法皆空，這里頭一切法皆空，怎樣空法呢？各有不同。三無(wú)性的空，就有三種意義的空。從遍計(jì)所執(zhí)來(lái)說(shuō)，這個(gè)空是什么空呢？體相俱無(wú)的空，不但沒(méi)有實(shí)體，而且連幻相都沒(méi)有，遍計(jì)所執(zhí)的空就叫相無(wú)自性，體相都無(wú)的空，既無(wú)體，也沒(méi)有相，就像龜毛兔角，龜本來(lái)就沒(méi)有毛，如龜毛，就是既無(wú)龜毛之體，又無(wú)龜毛之相。說(shuō)兔角，兔哪里有角嘛！既無(wú)兔角之體，也無(wú)兔角之相。主要只是一個(gè)假名，龜毛有個(gè)假名，兔角有個(gè)假名，龜毛兔角有什么相狀？沒(méi)有相狀。有什么實(shí)體呢？沒(méi)有實(shí)體。所以體相俱空，這就是遍計(jì)所執(zhí)體相俱空，就叫相無(wú)性。

　　依他起性，就是依眾緣生的法，因緣所生的法，因緣具備法就有，因緣沒(méi)有呢？這個(gè)法就沒(méi)有。它本身無(wú)體，從因緣和合而有一個(gè)相狀，所以依它起性叫生無(wú)自性。為什么叫生無(wú)自性呢？它是從因緣生，沒(méi)有從自然而生的那種自體。那個(gè)自然而生，不是因緣所生的東西就是(有情迷執(zhí)以為)真實(shí)(有)的，它本來(lái)自然而有。那個(gè)依他起性從眾緣生，它還是有個(gè)相狀，但是只有相狀，沒(méi)有從自然生的那種實(shí)體，所以叫生無(wú)自性。這說(shuō)明了依他起性它還是有一件東西，有說(shuō)明呢？有幻相，有相無(wú)體，相還是有，體卻沒(méi)有。你要問(wèn)依他起性如何空呢？如幻如夢(mèng)那樣空，相有體無(wú)那樣的空，和遍計(jì)所執(zhí)不同，遍計(jì)所執(zhí)體相俱無(wú)。依他起性是相有體無(wú)，如水中月，如鏡中面，如空花，如陽(yáng)焰，如谷響，如夢(mèng)如幻，它沒(méi)有實(shí)體，但是有個(gè)幻相，它無(wú)性，就是無(wú)自然而生的性，自然而生的東西就是真實(shí)有，它不像因緣所生，因緣所生，有這個(gè)緣就有這個(gè)法，沒(méi)有這個(gè)因緣就沒(méi)有這個(gè)法，依他起性還是有一部分有相狀，只是沒(méi)有實(shí)體，如夢(mèng)如幻。那么，圓成實(shí)性呢？叫勝義無(wú)自性，如太虛空，清凈無(wú)染。依三自性建立的三無(wú)性來(lái)說(shuō)，各有適當(dāng)?shù)谋扔鳎�遍�?jì)所執(zhí)比喻為龜毛兔角；依他起性比喻為如夢(mèng)幻泡影；圓成實(shí)性比喻為太虛空。你把比喻找適當(dāng)了，你就知道空是如何空的。

　　圓成實(shí)性的空呢？它有這么一個(gè)實(shí)在的體，但是，沒(méi)有一定的形相，所以圓成實(shí)性就叫勝義無(wú)性。勝義諦一法不立，清凈無(wú)相，和遍計(jì)所執(zhí)的相無(wú)性不同，遍計(jì)所執(zhí)是它本身沒(méi)有體也沒(méi)有相，這個(gè)勝義無(wú)自性呢？實(shí)體是有，不過(guò)，它是一種空相，如《心經(jīng)》曰：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。”它就是個(gè)無(wú)相真空，沒(méi)有一定的相狀可得，如像太虛空，所以就叫勝義無(wú)性。勝義諦一法不立，你問(wèn)勝義諦里有否色法  呢？沒(méi)有。勝義諦里有我嗎？沒(méi)有。有六根六塵嗎？沒(méi)有。有四諦沒(méi)有？沒(méi)有。因?yàn)閯倭x諦體有，但是它沒(méi)有什么相狀。如太虛空是有，但你要說(shuō)太虛空是個(gè)什么樣？沒(méi)有相狀，但太虛空里起云煙呢？云煙不是太虛空。太虛空起了云煙，就像圓成實(shí)性起了遍計(jì)所執(zhí)一樣，是假相。所以勝義無(wú)性，勝義諦一法不立。如《心經(jīng)》上說(shuō)的，五蘊(yùn)也沒(méi)有，十二處也沒(méi)有，十八界也沒(méi)有，十二因緣、四諦、菩提、涅槃也沒(méi)有，因?yàn)閯倭x諦是一法不立，要把這點(diǎn)記住。

　　依三自性建立的三無(wú)性，這三無(wú)性都是說(shuō)明一個(gè)空，但三個(gè)空的含義不同，遍計(jì)所執(zhí)空是體相俱無(wú)；依他起性的空是相有體無(wú)；圓成實(shí)性的空呢？就是無(wú)相，沒(méi)有種種執(zhí)著相，沒(méi)有種種言說(shuō)相，是勝義諦一法不立，它本身是有，但是，不可以相求，所以“開(kāi)口便錯(cuò)，動(dòng)念即乖。”圓成實(shí)性就要我們離分別執(zhí)著，離言說(shuō)，才能實(shí)證。所以三個(gè)空義就各不同，這里就說(shuō)明了一個(gè)遍計(jì)所執(zhí)體相俱無(wú)，什么都沒(méi)有，只有一個(gè)假名，但是假名那個(gè)名是依他起，不是遍計(jì)所執(zhí)，嘴巴說(shuō)，但是口里的境界那還是依他起嘛！寫(xiě)在紙上，有墨的痕跡，有筆有紙的痕跡。所以假名來(lái)說(shuō)，它是依他起；依假名執(zhí)著，那就是個(gè)遍計(jì)所執(zhí)，所以遍計(jì)所執(zhí)體相俱空。依他起性雖然說(shuō)空，是沒(méi)有從自然而生的東西，但是還有從因緣所生的東西，那么，依他起性說(shuō)它生無(wú)性，這個(gè)意思當(dāng)中就不是完全沒(méi)有，是如夢(mèng)如幻的空，假東西，有而非真叫空。圓成實(shí)性的空，是說(shuō)它上面一法不立，沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)法分別的空。空無(wú)所有，就是遍計(jì)所執(zhí)的空，因?yàn)樗�體相俱無(wú)，，什么也沒(méi)有。依他起性的空，是如幻非真，像幻相一樣，不是真實(shí)的，就叫空。圓成實(shí)性的空，就是清凈無(wú)相，所有要把這三個(gè)空弄清楚，否則失之毫厘，差之千里。如果說(shuō)客觀的東西，緣生法空無(wú)所有對(duì)不對(duì)？不對(duì)�？陀^的東西(緣生)還是有一部分，還是有個(gè)幻相。所以空無(wú)所有是指遍計(jì)所執(zhí)，說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)如幻非真就不對(duì)，所以如幻非真就恰恰符合依他起性，空就是個(gè)如幻非真。清凈無(wú)相能不能安在依他起性或遍計(jì)所執(zhí)之上呢？不能。清凈無(wú)相只能指圓成實(shí)性。總的來(lái)說(shuō)，雖然三樣都說(shuō)了一個(gè)空字，意義卻不同。依他起性的空如幻非真，它還有幻相，圓成實(shí)性的空，它還有個(gè)清凈的體；所有依他起性、圓成實(shí)性就是有。遍計(jì)所執(zhí)就是空無(wú)所有，就是真正的空無(wú)。這三個(gè)空結(jié)合起來(lái)就顯示了一個(gè)非空非有的中道。這三樣哪一樣非有？遍計(jì)所執(zhí)。哪一樣非空？圓成實(shí)性和依他起性。這三個(gè)結(jié)合起來(lái)，就顯示了一個(gè)非有非空的中道。

　　我們修行用功在哪個(gè)地方用呢？只要它遍計(jì)所執(zhí)、我法執(zhí)去了，破我法執(zhí)，那個(gè)依他、圓成就自然不需你修了，就像太虛空一樣，把云煙散盡了，太虛空的真相就顯露出來(lái)了。我們把遍計(jì)所執(zhí)去掉了，遠(yuǎn)離了顛倒夢(mèng)想，那還需用功嗎？不需用功了。依他起性如幻非真也就擺出來(lái)了，圓成實(shí)性清凈無(wú)相也就擺出來(lái)了。所以這三個(gè)無(wú)性說(shuō)明一切法空，就顯示了一個(gè)非有非空的中道。在這個(gè)非有非空的中道當(dāng)中，我們用功來(lái)說(shuō)，只需去一樣，只去掉遍計(jì)所執(zhí)，去了遍計(jì)所執(zhí)，依他起也擺出來(lái)了，圓成實(shí)性也擺出來(lái)了，這個(gè)擺出來(lái)的就是真實(shí)有。所以《金剛經(jīng)》曰：“如來(lái)所得法無(wú)實(shí)無(wú)虛”，無(wú)實(shí)指的是遍計(jì)所執(zhí)的相無(wú)性，體相俱空，你把遍計(jì)所執(zhí)空下去了，沒(méi)有實(shí)在的東西；無(wú)虛呢？就是遍計(jì)所執(zhí)一空，依他起性、圓成實(shí)性就擺出來(lái)了，就無(wú)虛了，這兩個(gè)就是真實(shí)的。我們講空來(lái)說(shuō)，主要是我們主觀上的遍計(jì)所執(zhí)，這句話要記住。主觀上的遍計(jì)所執(zhí)一下空了，客觀上的真實(shí)東西一下就顯出來(lái)了，依他起性、圓成實(shí)性就顯出來(lái)了。我們空了遍計(jì)所執(zhí)，我們心里的般若智慧一下就顯出來(lái)了，般若智慧一下顯出來(lái)呢，就恰恰能夠?qū)嵶C諸法的真空本性。諸法的唯識(shí)相、唯識(shí)性都能夠?qū)嵶C了，所以去遍計(jì)所執(zhí)，我們心里的清凈的般若智慧就顯出來(lái)了，般若智慧一顯出來(lái)，就實(shí)證現(xiàn)觀依他起性和圓成實(shí)性的真相�，F(xiàn)觀依他起性的真相呢，就是見(jiàn)道位的相見(jiàn)道；現(xiàn)觀實(shí)證了圓成實(shí)性的真相呢，就是見(jiàn)道位的真見(jiàn)道、真現(xiàn)觀。真現(xiàn)觀就是觀的圓成實(shí)性，相現(xiàn)觀呢？就是觀的依他起性。依他起性叫唯識(shí)相，也叫法相；圓成實(shí)性叫唯識(shí)性，也叫實(shí)性。所以總的來(lái)說(shuō)，修道之妙就在于去遍計(jì)所執(zhí)。《心經(jīng)》曰：“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”只是喊你遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想就夠了。比如墻壁上有灰塵，有泥沙，我們講清潔衛(wèi)生，把白粉墻上的污漬洗干凈，清潔衛(wèi)生就搞好了。

　　我們修道，把我們主觀上的遍計(jì)所執(zhí)掃干凈，我們道就修好了。古德曰：“道不用修，但莫染污。”所以，真空才有妙有，只要把我們主觀上的錯(cuò)誤－－遍計(jì)所執(zhí)去掉了，(遍計(jì)所執(zhí)是我們顛倒夢(mèng)想的錯(cuò)誤，)煩惱障、所知障就沒(méi)有了。煩惱障、所知障一消失，哪里還有什么惡業(yè)呢？染業(yè)呢？惡業(yè)、染業(yè)就沒(méi)有了，哪里還有三界流轉(zhuǎn)生死的苦果呢？所以修行之妙，就是但去主觀上的執(zhí)著而已�！�法華經(jīng)》上，釋迦牟尼佛說(shuō)：“吾說(shuō)法四十九年，種種譬喻，種種方便，種種言說(shuō)，但令眾生遠(yuǎn)離諸著。”只是個(gè)使眾生遠(yuǎn)離諸著，不要執(zhí)著就行了，佛說(shuō)法的主要目的就是遠(yuǎn)離諸著，不要執(zhí)著就行了。你們要抓真正的佛法，把主觀上的遍計(jì)所執(zhí)離開(kāi)了，就對(duì)了。正如《心經(jīng)》上說(shuō)；“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”我們要成個(gè)大覺(jué)，只是抓一樣，抓什么呢？就是抓遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，遠(yuǎn)離諸著。著嘛，就是我們心里的執(zhí)著。心里的執(zhí)著一去，遍計(jì)所執(zhí)去了，去了遍計(jì)所執(zhí)，我們般若一下就顯出來(lái)了。般若顯出來(lái)，就能實(shí)證諸法的真空本性，就叫真現(xiàn)觀；悟到觀一切法的法相，就是唯識(shí)相，就是相現(xiàn)觀，一下就入見(jiàn)道位了。

　　講三無(wú)性，是去主觀上的遍計(jì)所執(zhí)呢？還是把主觀、客觀一下都去了？當(dāng)然是去主觀上的遍計(jì)所執(zhí)。如果把客觀上的東西也去了，那是本來(lái)就有的，把它減少了那怎么行呢？如來(lái)所說(shuō)的法要不增不減。有了遍計(jì)所執(zhí)就是增加了，本來(lái)沒(méi)有，硬要把它添上，那就要不得，要把我們?cè)黾拥谋橛?jì)所執(zhí)這一部分去掉。依他、圓成實(shí)性呢？就不去減，這個(gè)就叫不增不減。“不增不減是金剛，身去身來(lái)本三昧。”所以觀空遣相就是這個(gè)道理。《壇經(jīng)》上面說(shuō)的，都是喊我們觀空遣相，遣我們的執(zhí)著相，佛說(shuō)法就是喊你去著。《壇經(jīng)》上說(shuō)：“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。”蕩蕩心無(wú)著就對(duì)了。所以唯識(shí)宗的祖師無(wú)著大士的名字就取的好，叫無(wú)著。無(wú)執(zhí)著就行了，就能不增不減，我們講三無(wú)性就要知道，喊我們空，是空的什么，空了過(guò)后，還有哪些擺出來(lái)，不空的，就懂得了真實(shí)修行，從哪里下手就懂了。在修行當(dāng)中哪些應(yīng)該去掉，哪些東西就自然擺出來(lái)了，這就叫真空才有妙有。

　　八、資糧位：

　　資糧位名順解脫分，屬信解行證。此位菩薩發(fā)大菩提心，依聞思慧修習(xí)四攝六度，廣積福德、智慧二種資糧，經(jīng)一大劫，通過(guò)加行，入于見(jiàn)道位，能少分伏煩惱、所知二障現(xiàn)行，對(duì)二取習(xí)氣種子全未伏滅�！冻晌ㄗR(shí)論》依唯識(shí)道理明境、行、果，大乘的境、行、果，我們前面說(shuō)明的都是唯識(shí)的境，大乘的境。現(xiàn)在就要講行、果，大乘的行、果。我在《成唯識(shí)論》后頭解釋了五頌：(一)“乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性；于二取隨眠，猶未能伏滅。”(二)“現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性；以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)。”(三)“若時(shí)于所緣，智都無(wú)所得；爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故。”(四)“無(wú)得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依。”(五)“此即無(wú)漏界，不思議善常；安樂(lè)解脫身，大牟尼名法。”

　　以上五頌都是講的唯識(shí)的行果，也就是指的五位。資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位、究竟位，這五位里頭邊修就邊得果，當(dāng)然不是一下就圓滿得果，而是邊修邊得果。就如吃飯一樣，并不是吃完了才得飽，而是吃一口飯，肚子就飽一點(diǎn)，初先飽是一部分一部分飽，飯吃完了就集中攏來(lái)成了整個(gè)的飽。學(xué)佛也是如此，修一部分行，就得一部分果。那個(gè)果，就大由小起，高由低起，一部分一部分積集，久了那個(gè)小果積聚起很大一堆，就成了大果。所以修行要經(jīng)過(guò)五位，經(jīng)過(guò)三無(wú)數(shù)大劫，這三無(wú)數(shù)大劫不要固定地執(zhí)著認(rèn)為硬是這么多時(shí)間，也還有修得快的和修得比較慢的。這個(gè)時(shí)間不是百分之百的固定，比如彌勒佛往劫當(dāng)中還是釋迦佛的老師，但是釋迦牟尼佛很積極努力地精進(jìn)修行，所以他就先成佛，比彌勒佛先成一劫。所以三無(wú)數(shù)大劫也不是固定不變的，看你修的法和善根的大小，和你遇緣那些老師，因?yàn)槔蠋熕�如果講頓悟法門(mén)著手呢？就修的快些；如果老師是講的慢慢一步一步漸修呢？就修的慢一些。比如我們從成都到廣州，坐汽車(chē)呢，起碼要好多天吧！火車(chē)呢，要跑三天；坐飛機(jī)呢？還要不到兩個(gè)小時(shí)。我們學(xué)佛也是這樣，雖然是要三無(wú)數(shù)大劫，這是釋迦佛依我們?nèi)说臅r(shí)間、空間來(lái)說(shuō)的。實(shí)質(zhì)上有些快的，還有不同，就像我們走路一樣，坐飛機(jī)就要不了那么多時(shí)間了。所以六祖講頓悟法門(mén)還是有道理�！稛o(wú)量義經(jīng)》中，大菩薩問(wèn)佛：我們要用什么方法去證無(wú)上菩提？佛說(shuō)有方法，就是無(wú)量義，要修無(wú)量義�！惰べ�師地論》里也說(shuō)的有：菩薩度眾生，能夠以少方便，使眾生成就無(wú)量善根。少方便就是用一點(diǎn)力量，使眾生成就無(wú)量的善根。能夠使眾生“少用功力，成就無(wú)量果。”少用功力，成就無(wú)量善根。

　　釋迦佛的大弟子迦葉，度一個(gè)很窮的老婆婆，老婆婆只有別人家水溝里流出來(lái)的淘米水，她對(duì)迦葉說(shuō)，“我沒(méi)有一樣?xùn)|西可以布施給您。”迦葉說(shuō)：“不要緊，你只要給我任何一點(diǎn)東西，就可以使你大富大貴。”老婆婆就誠(chéng)心誠(chéng)意地捧了一點(diǎn)淘米水給迦葉喝，死后即以此功德升到忉利天，迦葉即因此使老婆婆迅速得度。要想迅速得度，就要看你修的什么善法，如老婆婆只有淘米水，而遇的緣恰恰是大迦葉，是阿羅漢，舍小轉(zhuǎn)大的菩薩，老婆婆和他結(jié)了緣，這一來(lái)就迅速得度。所以要廣結(jié)善緣，著重和諸佛、大菩薩、大士、大德、大修行結(jié)緣。頓悟法門(mén)雖然也要經(jīng)過(guò)一段(定)時(shí)間，還是快，就像我們走路一樣，坐飛機(jī)當(dāng)然快了，如果不坐飛機(jī)，慢慢走，那樣當(dāng)然就慢得很。

　　這里說(shuō)明一個(gè)什么道理呢？就是說(shuō)修行有漸修，有頓悟，頓悟雖然不拋棄漸修，還是要比漸修快；漸修法門(mén)雖然也能成佛，那就實(shí)在慢得很，難得很，所以要講頓捂。修行時(shí)間沒(méi)有百分之百的一定，非一定要三大阿僧祗劫。資糧位的菩薩修行要如何修呢？資糧就是盤(pán)纏，如我們走路要帶旅費(fèi)，資糧就是我們往成佛這條路走要具備盤(pán)纏，在這一階段，菩薩要如何修行呢？主要是依聞、思慧，發(fā)了菩提大愿，過(guò)后，多聞?wù)�法，多思正法，以聞思慧，修四攝六度，法隨法行，相信佛說(shuō)的道理，自己還沒(méi)有實(shí)證，依佛說(shuō)的來(lái)修，勤修習(xí)福德智慧兩種資糧。所以說(shuō)，“福德智慧二資糧，菩薩積集無(wú)邊際。”資糧位這一階段，主要是依聞思力來(lái)修六度，來(lái)積集福德智慧兩種資糧。這一地叫信解行地，又叫順解脫分。隨順走解脫的道路，又叫信解行，依佛法的道理來(lái)起正信，正信過(guò)后理解，理解過(guò)后就來(lái)實(shí)行。這一地菩薩證的是什么境界呢？證的境界是，“于二取隨眠，猶未能伏滅。”這個(gè)隨眠的現(xiàn)行，煩惱所知二障起的現(xiàn)行，能夠調(diào)伏一部分，但是煩惱所知二障的隨眠，隨眠就是種子，隨諸有情眠伏藏識(shí)，二障種子叫隨眠，對(duì)二障種子不能降伏斷滅，對(duì)二障起的現(xiàn)行，分別我法執(zhí)引起煩惱所知二障的現(xiàn)行，能夠調(diào)伏一少部分。要在見(jiàn)道位，才能斷滅煩惱所知二障、分別我法執(zhí)引起煩惱所知二障的種子。俱生我法執(zhí)引起的煩惱所知二障，要在成佛后才能斷完。

　　但是資糧位對(duì)這個(gè)二取隨眠呢？談都沒(méi)有談到，只是現(xiàn)行能夠降伏一部分。按三大阿僧祗劫的時(shí)間來(lái)算，這個(gè)資糧位就很長(zhǎng)。從資糧位到見(jiàn)道，是一個(gè)阿僧祗劫，是一個(gè)無(wú)數(shù)劫，但是不要認(rèn)為成佛要這么久的時(shí)間，要知道，用功一步，就往前進(jìn)一步，不斷走，不斷前進(jìn)，就快得很。遇到大善知識(shí)開(kāi)頓悟法門(mén)，就快得很。六祖說(shuō)：“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。”

　　九、加行位：

　　此位菩薩依于定地修無(wú)數(shù)觀，遣二取執(zhí)，依名、義、自性、差別惟是假立修四尋思，得四如實(shí)智。在暖位依明得定觀所取空，在頂位依明增定修四尋思，悟所取畢竟空。在忍位依印順定起下、中、上三忍，下忍起時(shí)印所取空，中忍起時(shí)悟能取空，上忍起時(shí)印能取空，堅(jiān)決忍可而不懷疑。在世第一法依無(wú)間定印二取空，自此無(wú)間悟空亦空，即入見(jiàn)道，實(shí)證唯識(shí)性相。

　　現(xiàn)在講加行位，加行位和資糧位有點(diǎn)不同，不同在哪里呢？資糧位是依聞思力修六度，加行位呢？就是依定地。什么定呢？就是四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。第四禪的不動(dòng)地，無(wú)為法中有個(gè)不動(dòng)，不動(dòng)就是指的四禪，四禪是舍念清凈地，依這個(gè)定地來(lái)修唯識(shí)觀。修唯識(shí)觀怎樣修法呢？總的來(lái)說(shuō)，是依名唯獨(dú)是名，義唯獨(dú)是義，自性唯是假立，差別唯是假立，依這四點(diǎn)來(lái)尋思，反復(fù)思維，反復(fù)參悟，這叫四尋思。依這四點(diǎn)反復(fù)參悟，悟解了，懂得了這個(gè)道理是絕對(duì)真實(shí)，實(shí)在如此，就叫四如實(shí)智。你們要把四尋思和四如實(shí)智弄清楚，依這個(gè)名唯獨(dú)只有名，義就是事情，《瑜伽師地論》上面說(shuō)的是事物的事，義就是事相。事情唯獨(dú)只有事情，沒(méi)有名，名就是名，和事情不相關(guān)。自性唯獨(dú)是假立，差別唯獨(dú)是假立，依這四點(diǎn)來(lái)反復(fù)參悟，就是四尋思，把這個(gè)道理反復(fù)參悟，參悟通了，知道名嘛，真正只有個(gè)名，義嘛，真正只有個(gè)義，自性硬是假立，差別硬是假立，就得了四如實(shí)智。所以在這個(gè)四加行位，修唯識(shí)觀就是這樣修的，在定地修這個(gè)四尋思，把這個(gè)道理參悟通了，知道一切法沒(méi)法說(shuō)，沒(méi)法分別，沒(méi)法執(zhí)著，心里知道境界都是空的，我們觀察境界，認(rèn)為這是個(gè)什么，那是個(gè)什么，都是空的，得了所取空，知道境界空了，我們又依這四尋思來(lái)體悟，知道一切法都是假名，假名得不到真實(shí)的東西的名，我們所見(jiàn)所聞，我們知道的都是假名，都是空的，境也空，心也空，到達(dá)心境俱空。這個(gè)時(shí)候呢？這個(gè)就叫四如實(shí)智。四尋思和四如實(shí)智有什么差別呢？四尋思正在參悟，還沒(méi)有把道理參悟得徹底；我們把這四個(gè)方面的道理參悟徹底了，就是四如實(shí)智，這個(gè)就是加緊用功修唯識(shí)觀。

　　加行位有四位，第一個(gè)就是暖位，依明得定來(lái)尋思名、義、自性、差別四種，這個(gè)定呢才初先有點(diǎn)智慧光明，到火前相，就像我們走到火前有點(diǎn)熱，心中有點(diǎn)光明，有點(diǎn)熱呼，暖位這是形容詞。這個(gè)時(shí)候呢，尋思嘛才初先在尋思，略有點(diǎn)智慧，略知境空。頂位呢？又在暖位基礎(chǔ)上，智慧光明就增加了，依這個(gè)定來(lái)尋思名、義、自性、差別四種，這個(gè)是尋思到了頂點(diǎn)，知道所取境空了，就稱(chēng)為頂位。暖位是尋思還是初步，頂位的尋思就到了頂點(diǎn)。忍位呢？就是對(duì)于所取的境空，能夠徹底了解境是空，就是忍，同時(shí)，又理解心是空。境空就是所取空，心空就是能取空。在這個(gè)忍位，徹底了解所取空，同時(shí)，又基本了解這個(gè)能取的心也空，這就得了如實(shí)智。但是這個(gè)如實(shí)智呢還不怎么圓滿，到了世第一法呢，就是雙印二空，所取、能取都是徹底空，這個(gè)時(shí)候就是能所雙亡，心境俱空。這個(gè)時(shí)候，加行位就到了頂點(diǎn)，雙印二空，但是還有一點(diǎn)沒(méi)有空下去，能取是空，所取是空，但是這個(gè)空，還有個(gè)空的執(zhí)著，空還沒(méi)有去掉。緊接著，能所取那個(gè)空也空，就入了見(jiàn)道位了，這個(gè)就是加行位修唯識(shí)觀的修法。依名、義、自性、差別來(lái)反復(fù)尋思，反復(fù)參悟，就叫四尋思，尋思這四點(diǎn)真理，硬是有百分之百的真實(shí)，堅(jiān)決忍可而不懷疑，就得了四如實(shí)智了，四如實(shí)智一得，下來(lái)就得見(jiàn)道位，加行位就是這樣修的。加行兩個(gè)字如何講呢？用功來(lái)修定慧，資糧位也在修定慧，但是用聞思力，不是依定地來(lái)修，加行位是依四禪天的四禪定，來(lái)修唯識(shí)觀。

　　十、見(jiàn)道要義六則

　　(一)見(jiàn)道的意義：由修加行觀二取空，世第一法雙印二空，由此無(wú)間定入見(jiàn)道位，登極喜地，親見(jiàn)法性，無(wú)倒通達(dá)法相，也就是實(shí)證二取空，不但心境俱空，而且此空亦空，實(shí)證唯識(shí)性相，故名見(jiàn)道。(二)見(jiàn)道的內(nèi)容：由三心觀非安立諦(真諦)。①由遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；②內(nèi)遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；③遍遣一切有情假緣智，能除一切分別隨眠。此三智即三心。同時(shí)以九種心觀苦集滅道的安立諦(勝義、世俗)，于苦等四諦內(nèi)各用法智、類(lèi)智觀察，合為八心；此八心依“觀”義立，而總為一“止”所攝，加此“止”之一心，合為九心，見(jiàn)道位中止觀雙運(yùn)故也。(三)見(jiàn)道有二種：①真見(jiàn)道：由根本無(wú)分別智，言亡慮絕，實(shí)證唯識(shí)真性；②相見(jiàn)道：由后得無(wú)分別智，通達(dá)唯識(shí)相，觀一切法如夢(mèng)如幻，為利他故，有分別言說(shuō)而無(wú)執(zhí)著。(四)見(jiàn)道的作用：實(shí)證分別我法二空所顯真如，斷除分別、煩惱所知二障隨眠，得根本、后得而無(wú)分別智。根本智有見(jiàn)分無(wú)相分，以其所緣為本來(lái)自有，非變而有之真如。后得智相見(jiàn)二分皆有，以其所見(jiàn)所緣仍用假名，無(wú)倒分別故也。(五)見(jiàn)道與六現(xiàn)觀相攝怎樣？①思現(xiàn)觀：謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧，能引現(xiàn)觀，未入真現(xiàn)觀。②依現(xiàn)觀：謂緣三寶世出世間決定凈信為現(xiàn)觀所依，非真現(xiàn)觀。③戒現(xiàn)觀：謂無(wú)漏凈戒能引生無(wú)漏定慧，隨順現(xiàn)觀，非直屬現(xiàn)觀。(以上三種現(xiàn)觀不屬見(jiàn)道。)④現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀：謂緣非安立諦的根本、后得二智，此現(xiàn)觀一份屬真見(jiàn)道，一份屬相見(jiàn)道。⑤現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀：謂緣安立諦世出世智，此屬相見(jiàn)道。⑥究竟現(xiàn)觀：謂已圓滿無(wú)分別智，非見(jiàn)道攝。(六)見(jiàn)道所得義利：第六意識(shí)轉(zhuǎn)得妙觀察智一分，第七末那識(shí)轉(zhuǎn)得平等性智一分，由此入十地中初地(極喜地)，生如來(lái)家，常住諸佛大集會(huì)中，于多百門(mén)有大自在。如《梵網(wǎng)經(jīng)》十地經(jīng)稱(chēng)一剎那傾證百三摩地，以?xún)籼煅垡?jiàn)百如來(lái)，游百大千世界，放大光明，化為百類(lèi)，成熟百種所化有情，若欲留命得百劫住，能知前后百劫生事，化作百身，身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬。

　　為什么叫見(jiàn)道呢？就是實(shí)證了唯識(shí)性和唯識(shí)相。唯識(shí)性呢，就是法性，也就是圓成實(shí)性。唯識(shí)相呢？就是法相，也就是依他起相。見(jiàn)道位就得了根本無(wú)分別智和后得無(wú)分別智，根本無(wú)分別智就實(shí)證了唯識(shí)的性，就實(shí)證了圓成實(shí)；后得無(wú)分別智就是無(wú)倒現(xiàn)觀唯識(shí)的相，現(xiàn)觀唯識(shí)相就是有分別無(wú)執(zhí)著，知道是幻相而不起執(zhí)著，這就是后得智境。見(jiàn)道主要是見(jiàn)了法性真如，以這個(gè)為主，同時(shí)，后得智也無(wú)倒通達(dá)有為法的幻相，知道一切法如夢(mèng)幻泡影，不起執(zhí)著，所以見(jiàn)道來(lái)說(shuō)，就是得了兩種智慧，證了兩種境界。唯識(shí)性就是法性，就是一切法本性空那個(gè)真理；唯識(shí)相就是一切法如夢(mèng)幻泡影那個(gè)相，雖有分別無(wú)執(zhí)著，這就是見(jiàn)道位，得兩種智，證兩種境界。也就是親自證了法性法相。證法性的時(shí)候呢？言思道斷，心行處滅；證法相的時(shí)候呢？雖有言說(shuō)而無(wú)執(zhí)著。見(jiàn)道還在用功修行，在證根本無(wú)分別智時(shí)，著重是斷障，頓斷了分別的煩惱障和所知障，俱生煩惱障和所知障還沒(méi)有斷，在得根本智，實(shí)證唯識(shí)性時(shí)，就斷盡分別煩惱所知二障，接著起后得智，觀兩種諦。一就是非安立諦，也就是第一義諦、真諦。觀非安立諦有三心，就是三種智慧：(一)是內(nèi)遣有情假緣智，有情以某個(gè)人的名字，認(rèn)為這個(gè)名字實(shí)在是那個(gè)人，那個(gè)人實(shí)在是這個(gè)名字，就是有情假緣智。假緣智，我們知道那個(gè)有情的名是假名，那個(gè)人也是假人，知道他是假，不是真實(shí)的，知道有情是假名假相，如說(shuō)張三英，他就知道這個(gè)張三英的人是個(gè)假相，也知道張三英這個(gè)名是個(gè)假名，等于幻有，不是真實(shí)的，對(duì)有情來(lái)說(shuō)，這是一種智慧。(二)內(nèi)遣諸法的假緣智，那一件東西，那一件事物，我們知道這是個(gè)假相，那個(gè)事物的名字也是個(gè)假名，如我們看到白果樹(shù)，知道這是個(gè)假相，因?yàn)橐蚓壣�法在一定時(shí)候、一定條件下有，條件一變就不存在了，所以它的相也是個(gè)假相。白果樹(shù)那個(gè)名呢？也是個(gè)假名嘛。是我們?nèi)藶榘采系?ldquo;白果樹(shù)”這個(gè)名。這個(gè)就是內(nèi)遣諸法的假緣智。其它任何事物，比如飛機(jī)，我們也知道它是個(gè)幻相，那個(gè)飛機(jī)本來(lái)沒(méi)有，具備條件它就造成一個(gè)飛機(jī)，條件變化了，飛機(jī)也就不存在了，因?yàn)樗�銹了、爛了，所以它是個(gè)幻相、假相，一切法都了知它只是個(gè)假名，這就是遣諸法的假緣智。(三)就是遍遣一切有情、一切諸法的假緣智，不管人也好，動(dòng)物、植物也好有情也好，法也好，一切事事物物都是假相、假名，都合起來(lái)觀，自然界、社會(huì)界，都是假相假名。這三種假緣的智慧就是三心，觀非安立諦的三心，非安立諦主要是破法執(zhí)，我執(zhí)也附帶破，主要是破法執(zhí)，一切執(zhí)法，我也在其內(nèi)了，都是假相，都是假名。這樣就可以斷三種分別障。一種是軟品分別隨眠，這是低等的分別煩惱障、所知障種子。二是斷一切分別隨眠，分別我執(zhí)、分別法執(zhí)，分別煩惱所知二障的種子，這是根本智觀非安立諦起的作用。非安立諦就是真諦，就是用的勝義諦的道理，就是用的根本智言思道斷、心行處滅的方法，觀一切人、一切法都只有假相假名，沒(méi)有實(shí)體，這就叫非安立諦。三心就是這三種智，遣有情的假緣智，遣諸法的假緣智和遣一切有情、一切諸法的假緣智。

　　有九種心觀安立諦，安立諦就是世俗諦，主要是指的苦、集、滅、道四諦，因?yàn)檫@四諦是用語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)明世間因果和出世間的因果，主要是破的我執(zhí)，沒(méi)有實(shí)在的人，就是喊你依四諦觀我空�？�、集、滅、道這四種各用法智、類(lèi)智觀察，就去了八種心，還有止觀雙運(yùn)的定心，共稱(chēng)九心。觀苦集滅道四諦，每一種觀有哪量?jī)煞N呢？一個(gè)是法智，一個(gè)是類(lèi)智。什么是法智呢？就是了解苦當(dāng)中的真諦，真正的道理，苦、空、無(wú)常、無(wú)我，這個(gè)道理就稱(chēng)為法智。什么叫類(lèi)智呢？就是苦當(dāng)中的那些事實(shí)，種種事實(shí)。所以在觀時(shí)，既要了解苦當(dāng)中的種種道理，又要從事實(shí)上來(lái)證明苦的事實(shí)，這就是苦諦的法智、類(lèi)智。集諦也有法智、類(lèi)智，既要明白它的道理，又要舉出它的事實(shí)，苦諦如此，集諦如此，滅諦、道諦也是要用這兩種智來(lái)觀。這八種觀就是八種心，這八種心呢，都有一個(gè)定境，這個(gè)就叫止，止是一心，觀八心，止一心，結(jié)合攏來(lái)就是九心，依這九心來(lái)觀四諦，這個(gè)就叫依九心觀安立諦。安立諦主要是指苦、集、滅、道四諦，所以大乘菩薩修行，要把小乘也包括在里頭。觀非安立諦，主要是破法執(zhí)；觀安立諦，主要是破我執(zhí)相。非安立諦是真諦，安立諦就是不安立的名，主要屬于俗諦，所以是真俗圓融。見(jiàn)道主要有兩種，一是真見(jiàn)道，二是相見(jiàn)道。根本無(wú)分別智實(shí)證了諸法的真性，也就是唯識(shí)性，達(dá)到言思道斷，心行處滅，言亡慮絕，見(jiàn)到真性。諸法的真性就沒(méi)法說(shuō)，所以《金剛經(jīng)》曰：“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)”。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字，我們是用的假的符號(hào)，來(lái)代表那個(gè)事物，眾生往往依名取相，在用語(yǔ)言文字代表事物上，往往是迷情，認(rèn)為那個(gè)名就是那個(gè)事，那個(gè)事就是那個(gè)名。比如我們一想起“文殊院”這三個(gè)字，就想起進(jìn)文殊院那個(gè)樣子，為什么依那個(gè)名就有那個(gè)事相顯現(xiàn)在腦海里呢？就是因?yàn)槲覀儠r(shí)常依名取相，把名當(dāng)成事物，把事物當(dāng)成名，所以這個(gè)就叫“著”，“著”嘛就巴住(粘滯)不丟，把名和事巴在一起，不丟，就叫“著”。眾生就是有執(zhí)著，著就是粘住不舍，巴住不丟，名和事兩個(gè)粘著不舍，名就是事，事就是名，聽(tīng)見(jiàn)那個(gè)名，就想起那件事。古人有這個(gè)話：“談虎色變”，聽(tīng)見(jiàn)了老虎這個(gè)名，就嚇住了，面露恐怖之色，這就是依名取相，把名和事巴在一起，粘著不舍，這個(gè)就叫“著”。我們主要起的執(zhí)著就是依名取相，名和事粘著不丟，就叫著，執(zhí)著。

　　真現(xiàn)觀就是破執(zhí)著，離言說(shuō)、分別，就是根本無(wú)分別智的境。為什么叫真呢？它是實(shí)證諸法的真性，實(shí)證諸法真空本性。什么叫相現(xiàn)觀呢？它是有為法的幻相、事相，比如看見(jiàn)水塘里的月亮，知道這只是一個(gè)假相，不是真實(shí)的月亮，沒(méi)有顛倒的執(zhí)著。如走到寶光寺來(lái)，知道寶光寺是個(gè)幻相，不認(rèn)為它是個(gè)實(shí)在真實(shí)的，這就是相現(xiàn)觀。觀如夢(mèng)幻泡影，知道幻相有，但是不去執(zhí)著，知道這是個(gè)幻相，如夢(mèng)幻泡影，有而非真。但是我們眾生沒(méi)有得根本智，就沒(méi)有這個(gè)相現(xiàn)觀，雖然我們用語(yǔ)言文字可以通達(dá)一切法如幻，但是迷情一起時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)名字，馬上就會(huì)認(rèn)為這個(gè)名字就是那件事，名和事不分。所以要得了根本智，才能得后得智，得一切法如幻的真實(shí)智慧�！逗駠�(yán)經(jīng)》曰：“非不見(jiàn)真實(shí)，而能了諸行，有如幻事等，雖有而非真。”不是沒(méi)有見(jiàn)到真實(shí)義，不是沒(méi)有見(jiàn)到性，就能了知依他起性如幻。

　　雖然我們?cè)谥v依他起性如幻，依文字語(yǔ)言在講，得到了聞思智慧。但是你沒(méi)有得到根本無(wú)分別智，你見(jiàn)到這個(gè)法呢，你就有個(gè)執(zhí)著，依名取相的執(zhí)著。你把那個(gè)執(zhí)著還丟不開(kāi)，雖然破點(diǎn)點(diǎn)，都有限，破不了執(zhí)著的根，所以我們要得相見(jiàn)道，首先要得真見(jiàn)道，要得后得智，先要得根本智。真見(jiàn)道是見(jiàn)諸法的真空本性，相見(jiàn)道是后得智，緣的是幻相，知其如幻，雖有分別而無(wú)執(zhí)著，佛說(shuō)那么多法，就是有分別無(wú)執(zhí)著，是用后得智在說(shuō)。佛五眼中的慧眼就是根本智境，法眼就是后得智境，佛眼就是根本智、后得智兩者結(jié)合，慧眼和法眼同時(shí)并用就是佛眼，真俗圓融，悲智等運(yùn)。

　　見(jiàn)道的作用是什么？一是證二空，二是斷二障。證二空就是證了分別我執(zhí)和分別法執(zhí)的空，斷二障就是斷了分別煩惱障和分別所知障。同時(shí)還得了兩種智慧，一是根本無(wú)分別智和后得無(wú)分別智；二是轉(zhuǎn)了第七識(shí)和第六識(shí)這兩識(shí)的智慧。第七識(shí)去了一部分我執(zhí)，轉(zhuǎn)得平等性智一部分；第六識(shí)去了分別我法執(zhí)，轉(zhuǎn)得妙觀察智。所以在見(jiàn)道位有得的利益，證二空，斷了二障，轉(zhuǎn)了兩種智慧，第六識(shí)轉(zhuǎn)妙觀察智，第七識(shí)轉(zhuǎn)一部分平等性智，這就是見(jiàn)道位起的作用。六種現(xiàn)觀和見(jiàn)道相攝，什么叫現(xiàn)觀，首先要懂這個(gè)名詞，現(xiàn)呢？就是擺出來(lái)，能觀的智慧，所觀的境界，這兩樣都是擺出來(lái)的，能觀智、所觀境二俱現(xiàn)前，擺出來(lái)了，顯現(xiàn)觀照，這個(gè)就叫現(xiàn)觀。比如這件事是我們現(xiàn)見(jiàn)的，親自看到的，這個(gè)現(xiàn)觀是親自看到，沒(méi)有障隔的，就叫現(xiàn)觀，但是這個(gè)現(xiàn)觀真正的含義是要見(jiàn)性。我們凡夫?qū)σ患�事情依名取相，那個(gè)名呢？就把我們的智慧和事物兩個(gè)當(dāng)中就起了間隔，好象有一道墻壁，這個(gè)就不是現(xiàn)觀。要講現(xiàn)觀，就要言思道斷，心行處滅，才是真正的現(xiàn)觀。因?yàn)槟苡^智和所觀境兩個(gè)現(xiàn)現(xiàn)觀照，都是擺出來(lái)的，沒(méi)有語(yǔ)言文字的障隔。相現(xiàn)觀，雖然是有分別，雖在用名，但知道名是個(gè)假名，相是個(gè)假相，不起執(zhí)著，也屬現(xiàn)觀，但是，這叫相現(xiàn)觀，真現(xiàn)觀絲毫沒(méi)有語(yǔ)言文字，分別執(zhí)著的障隔。

　　我們凡夫有沒(méi)有現(xiàn)觀呢？真正的現(xiàn)觀沒(méi)有，前三種現(xiàn)觀有：思現(xiàn)觀、信現(xiàn)觀、戒現(xiàn)觀。這三種不是真正的現(xiàn)觀，為什么又要安個(gè)現(xiàn)觀之名呢？因?yàn)樗�雖不是真正的現(xiàn)觀，它對(duì)于直接的現(xiàn)觀來(lái)說(shuō)，有隨順、引發(fā)的作用，它是一個(gè)橋梁。拿思現(xiàn)觀來(lái)說(shuō)，你要得無(wú)分別智，言思道斷，心行處滅的話，你沒(méi)有正當(dāng)?shù)乃季S，你先不參悟，就象我們說(shuō)，不依四尋思，不修唯識(shí)觀，反復(fù)參悟，你那個(gè)真現(xiàn)觀怎么得的到呢？所以在加行位，四尋思就是喊你反復(fù)思，四尋思得到的四如實(shí)智，就是思現(xiàn)觀，雖然不是真正的現(xiàn)觀，它隨順真現(xiàn)觀，引發(fā)真現(xiàn)觀，一定要通過(guò)這個(gè)橋梁。第二個(gè)信現(xiàn)觀，現(xiàn)觀你沒(méi)有相信的話，你就不會(huì)去修，不得修，那個(gè)現(xiàn)觀就不得成，所以?xún)粜努F(xiàn)觀，也是隨順現(xiàn)觀的一個(gè)條件�，F(xiàn)觀要依定，現(xiàn)觀是智慧，現(xiàn)觀要依無(wú)漏定，無(wú)漏定就還要持戒，所以戒行是現(xiàn)觀最重要的一個(gè)條件，不持戒就沒(méi)有真正的定，沒(méi)有真正的定，就沒(méi)有真正的現(xiàn)觀，所以戒現(xiàn)觀雖不是直接的現(xiàn)觀，也可以安一個(gè)現(xiàn)觀之名。因?yàn)樗�是成就現(xiàn)觀的主要條件，由戒生定，由定發(fā)慧，沒(méi)有無(wú)漏的戒，就沒(méi)有無(wú)漏的定；沒(méi)有無(wú)漏的定，就沒(méi)有無(wú)漏的現(xiàn)觀。第四個(gè)，現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀，就是指無(wú)分別智觀非安立諦，就是依真諦，依勝義諦，離語(yǔ)言文字分別執(zhí)著，那個(gè)就是證真現(xiàn)觀，所以現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀是根本智、后得智所顯的境界，是真現(xiàn)觀和相現(xiàn)觀的一部分。第五個(gè)：現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀，這個(gè)也是相現(xiàn)觀的一部分，以上兩個(gè)現(xiàn)觀都是見(jiàn)道位所攝，真現(xiàn)觀就是真見(jiàn)道，相現(xiàn)觀是相見(jiàn)道。第六個(gè)：究竟現(xiàn)觀，就是無(wú)分別智到達(dá)了頂點(diǎn)，第六識(shí)圓滿轉(zhuǎn)得了妙觀察智，就是究竟現(xiàn)觀，阿賴(lài)耶識(shí)圓滿轉(zhuǎn)得了大圓鏡智，就是究竟現(xiàn)觀。

　　見(jiàn)道所得義利：一個(gè)是登了極喜地，登初地轉(zhuǎn)了兩種智慧，妙觀察智和平等性智各一部分；第二個(gè)是見(jiàn)了道的菩薩生如來(lái)家，決定要成佛了。好比皇帝的太子，老王死了，太子要當(dāng)皇帝。登了初地的菩薩，就決定要繼承佛的地位，所以是生如來(lái)家。他呢，入多百門(mén)，依《十地經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》上說(shuō)的：初地菩薩，見(jiàn)百如來(lái)，游百世界，能度百類(lèi)的有情，能夠說(shuō)百種法門(mén)，他的壽命長(zhǎng)至一百劫，在度眾生中可以化現(xiàn)百類(lèi)身體，來(lái)度百千世界的眾生，所以他叫入多百門(mén)。當(dāng)然初地菩薩神通就相當(dāng)廣大，可以游百世界，這百世界是指的一百個(gè)佛土，一百個(gè)三千大千世界。見(jiàn)百如來(lái)，能夠承事一百位如來(lái)，威力神通相當(dāng)廣大，壽命可久住一百劫，能夠現(xiàn)百種身體，放百種光明，照耀一百種有情，說(shuō)種種無(wú)上妙法，他有這樣的自在神通。

　　十一、修道位內(nèi)容五要：

　　(一)經(jīng)十次第：即極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地，為十地。

　　(二)修十勝行：即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智十波羅蜜。

　　(三)斷十重障：１．異生性障，謂二障中分別起著，依彼種立異生性，此障攝二愚：①執(zhí)著我法愚；②惡趣雜染愚。２．邪行障，此障攝二愚：①微細(xì)誤犯愚；②種種業(yè)趣愚。３．暗鈍障，此障攝二愚：①欲貪愚；②圓滿聞持陀羅尼愚。４．微細(xì)煩惱現(xiàn)行障，此障攝二愚：①等至愛(ài)愚；②法愛(ài)愚。５．于下乘般涅槃?wù)�，此障攝二愚：①純作意背生死愚；②純作意向涅槃?dòng)�。６．粗相現(xiàn)行障，此障攝二愚：①現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚；②相多現(xiàn)行愚。７．細(xì)相現(xiàn)行障，此障攝二愚：①細(xì)相現(xiàn)行愚；②純作意求無(wú)相愚。８．無(wú)相中作加行障，此障攝二愚：①于無(wú)相作功用愚；②于相自在愚。９．利他中不愚行障，此障攝二愚：①于無(wú)量所說(shuō)法，無(wú)量名句字，后后慧辯，陀羅尼自在愚；②辯才自在愚。１０．于諸法中未得自在障，此障攝二愚：①大神通愚；②悟入微細(xì)秘密愚。

　　(四)證十真如：１．遍行真如，二空所攝無(wú)一不在；２．最勝真如，具無(wú)邊德，最為殊勝；３．勝流真如，此真如所流教法最為殊勝；４．無(wú)攝受真如，此真如非我法之所攝受；５．類(lèi)無(wú)別真如，謂此真如類(lèi)無(wú)差別；６．無(wú)染凈真如，本性無(wú)染，亦非先垢后凈；７．法無(wú)別真如，真如雖有多名安立，而其體無(wú)異；８．不增減真如，離增減執(zhí)，不隨染凈有增減；有名相土自在真如，現(xiàn)相現(xiàn)土無(wú)不自在；９．智自在所依真如，證此真如于四無(wú)礙解獲得自在；１０．業(yè)自在所依真如，于一切神通作業(yè)、總持、定門(mén)皆得自在。

　　(五)證得轉(zhuǎn)依入究竟位。轉(zhuǎn)依有二：１．轉(zhuǎn)生死為涅槃，即所顯得，依謂真如，真如是迷悟依，轉(zhuǎn)舍對(duì)真如之愚迷，轉(zhuǎn)得真如之徹悟。涅槃?dòng)凶孕�、有余依、無(wú)余依和無(wú)住四種。由破執(zhí)斷障，顯此真如所成，故涅槃以真如為體。２．世間以有漏八識(shí)為依，出世間以無(wú)漏四智為依，轉(zhuǎn)舍有漏八識(shí)、心、心所，轉(zhuǎn)得無(wú)漏四智相應(yīng)心品，即名菩提。菩提是所生得，由無(wú)漏凈智種之所生故。由第八賴(lài)耶轉(zhuǎn)無(wú)垢識(shí)及大圓鏡智，此智能生能現(xiàn)身土智影，如大圓鏡，報(bào)身即是他所現(xiàn)起，由第七末那轉(zhuǎn)為平等性智，由破俱生我法執(zhí)，自他平等，染凈法平等，故名平等性智，此智能現(xiàn)他受用身，教化十地菩薩。由第六意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智，此智善現(xiàn)諸法自相、共相，善觀有情諸根勝劣，廣為眾生說(shuō)法斷疑，令其解脫，故名妙觀察智。由前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智，此智能現(xiàn)種種化身，化度地前菩薩、二乘及人、天、三涂，成佛所應(yīng)作事，故名成所作智。如是四智各有清凈五遍行、五別境、善十一及自境識(shí)，共二十二法與之相應(yīng)，故名四智相應(yīng)心品。

　　現(xiàn)在講修道位，修道位有四個(gè)十：(一)經(jīng)過(guò)十地；(二)修十波羅蜜；(三)斷十重障；(四)證十真如。什么叫十地呢？初地極喜地；二地離垢地，持戒持得好；三、發(fā)光地，定修得好；四、焰慧地，智慧修得好，修三十七菩提分法；五、極難勝地，能把真俗結(jié)合起來(lái)；六、現(xiàn)前地，觀十二緣起，染凈平等，無(wú)相智慧般若現(xiàn)前；七、遠(yuǎn)行地，用功力到了頂點(diǎn)，以后就不用力了；八、不動(dòng)地，無(wú)功用行，心里絲毫不動(dòng)，平等自在，隨緣任運(yùn)；九、善慧地，得四無(wú)礙解：法無(wú)礙解、義無(wú)礙解、訓(xùn)詞無(wú)礙解、辯說(shuō)無(wú)礙解；十、法云地，大法智云，含藏種種三摩地門(mén)、陀羅尼門(mén)、種種神通自在，成就了法身，這就是經(jīng)過(guò)十種階梯，修的境界、證的境界一步步地上升。在十地當(dāng)中修什么行呢？主要是修十波羅蜜。我們往常只說(shuō)六波羅蜜，怎么有十個(gè)呢？這六波羅蜜還有四個(gè)助伴，加起來(lái)就叫十波羅蜜。十波羅蜜，第一個(gè)就是布施波羅蜜；二、持戒波羅蜜；三、安忍波羅蜜；四、精進(jìn)波羅蜜；五、禪定波羅蜜；六、般若波羅蜜，又叫慧波羅蜜；七、方便善巧的波羅蜜；八、愿波羅蜜；九、力波羅蜜；十、智波羅蜜。六波羅蜜，每一種都有三種。布施，有法施、財(cái)施、無(wú)畏施；持戒，有持律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；安忍，有耐他怨害忍、安受眾苦忍、諦察法思忍；精進(jìn)，有披甲精進(jìn)、攝善法精進(jìn)、饒益有情精進(jìn)；禪定，有世間禪、出世間禪、出世間上上禪；慧，有聞慧、思慧、修慧，修慧當(dāng)中有加行無(wú)分別智、根本無(wú)分別智、后得無(wú)分別智。所以六度每一度都有三種，后四波羅蜜，為前六波羅蜜的助伴。哪一個(gè)為哪一個(gè)的助伴呢？方便善巧就是施、戒、忍的助伴，你要布施，也要有方便善巧，你固執(zhí)很了，布施就不能如理如量，你不懂方便善巧，他是個(gè)小乘根器，你跟他說(shuō)六波羅蜜，他就不會(huì)接受，人乘根器，你跟他說(shuō)世間法，止惡修善，就滿足了他的需要。所以布施、戒、忍波羅蜜，要有方便善巧。愿波羅蜜，是精進(jìn)度的助伴，我們?nèi)藨辛耍�就要發(fā)愿，一發(fā)愿，勇氣就出來(lái)了，所以說(shuō)愿力是不可思議。有些人說(shuō)我想修行，但力不從心，心有余而力不足，他接收沒(méi)有大愿。真正有大志愿的人，那天天發(fā)奮得很。要想精進(jìn)的話，就要發(fā)大愿，發(fā)什么大愿？今生得做個(gè)大法師、大偉人、大菩薩、時(shí)代的巨人，就要發(fā)這個(gè)愿。我在今生要開(kāi)悟，要見(jiàn)性，就要發(fā)這些愿。佛經(jīng)說(shuō)：“初發(fā)菩提心，即成無(wú)上道。”初先發(fā)了菩提心的人，就要證無(wú)上覺(jué)。力波羅蜜，是禪定度的助伴。有兩種力，思擇力、修習(xí)力，要修禪定，就要對(duì)佛法，反復(fù)思維，你要有聞思智慧，才有修禪定之法，沒(méi)有智慧，光是盤(pán)腳在那里坐起，眼觀鼻，鼻觀心，看的還是個(gè)鼻子尖尖，你要問(wèn)他心里有個(gè)什么所得，還是無(wú)有所得。所以對(duì)佛法要思擇，思擇簡(jiǎn)單說(shuō)，就是參悟。我們剛才那個(gè)四加行位，四尋思，就是思擇力。什么是修習(xí)呢？思擇以后，你還要在那里念念無(wú)住，念念不住境，心里呢要不取相不執(zhí)著，不起分別。由這兩種力量，才能成就禪定。所以力是禪波羅蜜的助伴。智波羅蜜是慧波羅蜜的助伴，這個(gè)智是指的方便智慧，也是聞思智慧，也是文字般若。文字般若才能引起觀照般若，有觀照般若，才能有實(shí)相般若。所以這后四波羅蜜，是前六波羅蜜的助伴，所以呢，就有十波羅蜜。

　　斷十重障，哪十種障呢？初地?cái)喈惿�性障，什么叫異生性呢？凡夫在六道輪回�?dāng)中死此生彼，地獄趣中可以轉(zhuǎn)生為人，人可以轉(zhuǎn)生為天人，天上的人又可以轉(zhuǎn)下來(lái)，在六道中輪回；登了初地就不得在六道中輪回，只在人、天趣中投生，把六道輪回的異生性斷掉了，所以稱(chēng)為圣人，異生就是凡，登地?cái)喈惿�性障，永不在三涂中受生。十地�(cái)嗾�，主要是斷所知障，附帶是斷的煩惱障。所知障以無(wú)明為主，所以就稱(chēng)為愚，無(wú)明就是愚癡。異生性障里頭有兩種愚，一是執(zhí)著我法愚，二是惡趣雜染愚。我法愚，就是有無(wú)明，執(zhí)我執(zhí)法，初地就斷了分別二障，所以就除了執(zhí)著我法愚。二是惡趣雜染愚，就是在地獄、餓鬼、旁生當(dāng)中流轉(zhuǎn)，能使我們?cè)趷喝ち鬓D(zhuǎn)的那種無(wú)明，斷了這種無(wú)明，就永不再生在三涂之中。

　　二地就斷的邪行障，二地著重修戒，在見(jiàn)道之前也在修戒，但是戒行不圓滿，還有微細(xì)煩惱，在二地修戒呢，就斷了邪行障，身口意三業(yè)就清凈了，就沒(méi)有不正的煩惱和行為。在這一地當(dāng)中就斷了兩種無(wú)明，兩種愚：①微細(xì)誤犯愚；②種種業(yè)趣愚。斷微細(xì)誤犯愚，就是不得錯(cuò)誤來(lái)犯戒。微細(xì)的業(yè)都不犯了，身口意三業(yè)就清凈了，種種的不正當(dāng)?shù)娜龢I(yè)也沒(méi)有了。

　　三地?cái)喟碘g障，此障攝二愚：①欲貪愚；②圓滿聞持陀羅尼愚。三地主要是修定，定能發(fā)慧，所以呢，又名發(fā)光地。定能發(fā)智慧光芒，這個(gè)斷的是暗鈍障，智慧光明破了愚暗，就不暗鈍了。這里斷的是兩種無(wú)明，一是欲貪愚，指的是佛學(xué)理論方面，我們沒(méi)有定力，佛學(xué)理論就記不住。二是斷了聞持陀羅尼的那種愚，使我們聞持陀羅尼不能通達(dá)的那種無(wú)明。

　　四地?cái)辔⒓?xì)煩惱現(xiàn)行障，此障攝二愚：①等至愛(ài)愚；②法愛(ài)愚。四地修的是三十七菩提分法，叫焰慧地，智慧的火焰焚燒煩惱，斷的是微細(xì)煩惱現(xiàn)行障，等于智慧很大，小的煩惱都藏不住了，小的煩惱都不能現(xiàn)行，把微細(xì)煩惱現(xiàn)行斷了。這一地?cái)鄡煞N無(wú)明：①等至愛(ài)愚，等至就是定，障定的障礙，因?yàn)榛勰苌�定，等至的無(wú)明，這個(gè)障礙斷了。②是斷法愛(ài)愚，對(duì)于一切法都能夠如理通達(dá)。對(duì)一切法貪愛(ài)的無(wú)明斷了，因?yàn)檫@種智慧了達(dá)一切法本性空，心里不取相，安住上舍，就沒(méi)有對(duì)一切法的貪愛(ài)，這種無(wú)明，這種煩惱就斷了。

　　五地?cái)嘤谙鲁税隳鶚務(wù)�，斷①純作意背生死愚；②純作意向涅槃�(dòng)�。第五地叫極難勝地，五地的菩薩又要度眾生，又要觀四諦。觀四諦知苦斷集，慕滅修道，這個(gè)就是出離世間的；但是又要大悲度眾生，又要住世間，這兩種相反。如果我們把它們結(jié)合起來(lái)就很難，五地菩薩就恰恰能夠解決這個(gè)艱難，出世間與世間就能結(jié)合。斷的障是于下乘般涅槃?wù)�，下乘是指聲聞、�?dú)覺(jué)，要斷除了證聲聞、獨(dú)覺(jué)的那個(gè)涅槃，我們證聲聞、獨(dú)覺(jué)下乘的涅槃，你就不能成佛，所以在這個(gè)極難勝地，對(duì)下乘要入涅槃的那個(gè)障礙就斷了。所以這個(gè)障里頭就包括有兩種無(wú)明，一是純作意背生死愚，純粹作意離開(kāi)生死，這也是一種愚蠢；純粹作意取涅槃，也是一種無(wú)明。在這個(gè)地里，既要作意修出世間法，又要悲憫度眾生，真俗圓融，悲智等運(yùn)，所以就要斷于下乘般涅槃?wù)�。不斷這個(gè)障，就無(wú)法證大乘涅槃，悲智等運(yùn)，真俗圓融。

　　六地?cái)啻窒喱F(xiàn)行障，此障攝二愚：①現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚；②相多現(xiàn)行愚。六地名現(xiàn)前地，觀察十二緣起，順觀就稱(chēng)為雜染，逆觀就稱(chēng)為清凈，順逆二觀都平等看待，世間的因果規(guī)律和出世間的因果規(guī)律平等看待，把世出世間的因果規(guī)律看成一般，就把凈相斷滅了，就離了染凈二相，六地就斷了粗相現(xiàn)行障，粗相是指的染凈二相，就離了兩種愚。一是現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚，流轉(zhuǎn)生死的無(wú)明要斷；二是相多現(xiàn)行愚，就是凈相，清凈相現(xiàn)行的無(wú)明。它清凈無(wú)雜染，要平等看待，你認(rèn)為它是清凈，實(shí)際就不清凈，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”我們要證無(wú)上菩提，要得般若妙慧，就要起平等觀，持平等見(jiàn)，一切法都要平等，如何平等呢？“未曾有一法，而不從緣生；亦無(wú)有一法，而不是空者。”世間法從緣生，我們不必要斷，出世間法也從緣生，我們不要求，心里就平等了，自然心里平等，安靜下來(lái)了�！蹲C道歌》曰：“君不見(jiàn)，絕學(xué)無(wú)為閑道人，不斷妄想不求真。”妄想也不斷，真也不求，平等，心里就清凈了。清凈心一現(xiàn)前，你就成了佛。所以不斷妄想不求真，因?yàn)闊�惱即菩提，生死即涅槃。煩惱你觀察它本性空，就是菩提；生死你觀察它本性空，就是涅槃。真正達(dá)到了諸法本性空，煩惱自然就沒(méi)有了，就是菩提，生死呢？自然就是涅槃了。出世間并不是離開(kāi)世間，別有出世間，你對(duì)于世間的法，如實(shí)通達(dá)，覺(jué)悟了，知道它如夢(mèng)幻泡影，不是真實(shí)的，就是在世間出了世間。六祖說(shuō)：“不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。”又說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”就是這個(gè)道理。相多現(xiàn)行指的是凈相，染凈相都要斷，心里才平等。平等就是無(wú)漏智慧，六地就是無(wú)相般若現(xiàn)前，所以就是現(xiàn)前地。

　　七地?cái)嗉?xì)相現(xiàn)行障，此障攝二愚：①細(xì)相現(xiàn)行愚；②純作意求無(wú)相愚。細(xì)相現(xiàn)行愚就是七地?cái)嗟�，�?xì)相就是一切法的分別相，不管哪個(gè)法的分別相都要斷。十地里頭，初地、二地、三地、四地有相觀多，無(wú)相觀少；在五地里，一半是有相觀，一半是無(wú)相觀；在六地里，無(wú)相觀占百分之七十，有相觀占百分之三十；在七地里頭，百分之百都是無(wú)相觀，一切法的微細(xì)分別煩惱障都斷了，都完全是無(wú)相真空的境界。但是，他還是用力在斷，要努力修加行斷這個(gè)障，斷這個(gè)相，他能夠達(dá)到完全無(wú)相；八地里，純粹是無(wú)相，但是又不用力。七地和八地的差別就在這里，七地和八地都是無(wú)相，但七地的無(wú)相是努力實(shí)現(xiàn)、奮斗才取得的，八地的無(wú)相是無(wú)功用行，所以?xún)蓚�(gè)不同在這里。

　　八地?cái)酂o(wú)相中作加行障，此障攝二愚：①于無(wú)相作功用愚；②于相自在愚。八地?cái)嘤跓o(wú)相中作加行障，因?yàn)榘说匦薜氖菬o(wú)功用行，就是要斷于無(wú)相當(dāng)中用力，要把這個(gè)障礙斷了，在無(wú)相當(dāng)中用力是個(gè)無(wú)明，和無(wú)功用行相反，這就是于無(wú)相作功用愚。于相自在愚就是對(duì)各種相來(lái)說(shuō)，示現(xiàn)種種相，身相、土相，示現(xiàn)種種相的這種無(wú)明。障礙示現(xiàn)種種相的無(wú)明也就斷了。八地叫不動(dòng)地，如何不動(dòng)呢？心里既無(wú)染凈的分別，也無(wú)世出世間的分別，同時(shí)心里又不用力，所以八地真正是不動(dòng)的境界，但是在沒(méi)有到八地以前，還是要用力哦！所以我們初學(xué)的人全靠努力用力修行。這里我就附帶講兩個(gè)名詞，古人說(shuō)的，蘇東坡說(shuō)：“天定勝人，人定亦能勝天。”天定勝人就是安命，但是，你還要知道人定勝天。如何人定勝天呢？雖然我們現(xiàn)在所受的是過(guò)去業(yè)力所感，但是我們今生還要努力奮斗，轉(zhuǎn)變前生的業(yè)報(bào)，來(lái)開(kāi)創(chuàng)后來(lái)的善果，著重還要講人定勝天。光是講天定勝人，就成了宿命論了。所以我們希望大家還要講人定勝天，我十六歲雙目失明，假如我認(rèn)為這是過(guò)去惡業(yè)所感，就安受，不努力學(xué)佛，求學(xué)問(wèn)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，那我今天就不能到寶光寺來(lái)給同學(xué)們上課。我就是堅(jiān)持人定勝天，我們?nèi)藳Q定要如何去奮斗時(shí)，就可以改轉(zhuǎn)前業(yè)，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“若能有人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”此段話就是說(shuō)受持讀誦《金剛經(jīng)》的人，先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，應(yīng)墮三涂了，(因?yàn)槭艹肿x誦《金剛經(jīng)》的原因，)先世罪業(yè)就即能消除，不但罪業(yè)消除，還得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提，還要成佛，這就是釋迦牟尼佛給我們指示的，喊我們?nèi)硕▌偬�。所以光說(shuō)我們這是業(yè)力所感，命運(yùn)所決定的，沒(méi)辦法了，那就真正沒(méi)辦法。雖然前業(yè)所感，我們還是要努力，來(lái)改轉(zhuǎn)前業(yè)，前業(yè)不是百分之百的固定，可以固定一部分，不是百分之百的固定，假如我們努力為善，惡業(yè)就逐漸消亡。還要講人定勝天，不能講宿命論，講宿命論就是墮落，佛法是講因果，不是講宿命論。佛是大雄，講積極有為，過(guò)去的業(yè)是要感我們現(xiàn)在的果，我們今生努力為善，過(guò)去感的惡果就要消失，善業(yè)的力量就重新開(kāi)創(chuàng)我們的前途了。今天講不動(dòng)地，你們就不要認(rèn)為我要修個(gè)無(wú)功用行，聽(tīng)天安命，順其自然，那就不對(duì)了。你們就不能順其自然，應(yīng)該努力為善，不行我偏要能行，總要起一定的作用，努力為善，自然就要斷惡，自然把惡果就改變了，不要認(rèn)為我前生做了惡，業(yè)就不能改變，希望你們要人定勝天。

　　九地?cái)嘤诶�他中不欲行障，此障攝二愚：①于無(wú)量所說(shuō)法、無(wú)量名句字、后后慧辯、陀羅尼自在愚；②辯才自在愚。利他中不欲行障，就是度眾生不想去，為什么不想去呢？沒(méi)有辯才，沒(méi)有四無(wú)礙解的智慧，他就不想去。但是九地名善慧地，他就有四種無(wú)礙解，有這四種智慧，在利他中就歡喜去。所以我們要學(xué)四無(wú)礙，以后講法，能夠?qū)�，心里又懂，就是說(shuō)不出來(lái)，還是惱火得很，還要學(xué)辯才無(wú)礙。

　　十地?cái)嘤谥T法中未得自在障，此障攝二愚：①大神通愚；②悟入微細(xì)秘密愚。十地叫法云地，于一切法得了自在，于諸法上不得自在的障就斷了。這里斷了兩種無(wú)明，一是大神通愚，十地菩薩神通就廣大得很，所以障礙大神通的無(wú)明要斷。二是悟入微細(xì)秘密愚，對(duì)于佛所說(shuō)的各種微細(xì)法門(mén)，他都能悟入。那種無(wú)明，就是障礙這種悟入微細(xì)法門(mén)的無(wú)明，也要斷。所以十地就是斷的于諸法中未得自在障，不但得了大神通，也得了法當(dāng)中的無(wú)量三摩地門(mén)、無(wú)量陀羅尼門(mén)，就成就佛的法身。

　　現(xiàn)在講十真如。斷十重障，就證十種真如。首先要明白真如只是一，并沒(méi)有十，這里為什么要講十真如呢？就是依能緣的那個(gè)智慧，它前后有增長(zhǎng)，深度廣度不同。依能緣的智慧來(lái)說(shuō)呢，就說(shuō)有個(gè)十真如；實(shí)質(zhì)上真如本身來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)，這個(gè)一定要弄清楚。比如這塊黑板只是一個(gè)，但是你們這些同學(xué)有幾十個(gè)，各看見(jiàn)各的黑板；真如只是一個(gè)實(shí)相真如，是我法二空的真理，因?yàn)槟芫壍闹腔塾胁煌�，依能緣的智�?lái)分了十種真如，就象我們過(guò)去講的七真如一樣，七真如實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)，從能顯我法二空真理的智慧來(lái)說(shuō)呢，就說(shuō)了七方面。(一)遍行真如。遍行真如，登初地證我法二空的真理就很圓滿了。因?yàn)樾〕俗C的真如只是我空真如，登初地，斷分別我法二執(zhí)，斷分別煩惱所知二障，證的真如就是我法二空的真如，都證到了，所以叫遍行真如�？偟膩�(lái)說(shuō)，初地有個(gè)證二空、破二執(zhí)，證到了遍行真如。(二)最勝真如。為什么叫最勝呢？因?yàn)閺慕湫衼?lái)說(shuō)，二地著重修戒，戒行清凈，因?yàn)樗�有最極殊勝的戒行清凈，所以它那個(gè)智慧，證的真如就叫最勝真如，并不是真如最勝，而是證這個(gè)真如的智慧。因?yàn)榻湫袌A滿了，戒行很精進(jìn)，所以就安一個(gè)名字叫最勝真如了。(三)勝流真如。因?yàn)槿�地叫發(fā)光地，拿修定來(lái)說(shuō)，三地修定很圓滿，很高興，那個(gè)定就有殊勝的智慧，依這個(gè)殊勝智慧流出的教法，最為殊勝。定殊勝，慧也殊勝；慧殊勝，所流出的教法也殊勝，所以叫勝流真如。(四)無(wú)攝受真如。四地修三十七菩提分法，他斷了微細(xì)煩惱現(xiàn)行障，它在初地就已經(jīng)破了分別我法二執(zhí)，俱生我法執(zhí)的種子在四地也斷了一部分，所以呢？它這個(gè)真如來(lái)說(shuō)就無(wú)攝受，沒(méi)有我法二執(zhí)之所攝受，無(wú)我法二執(zhí)現(xiàn)行的纏縛，我法二執(zhí)的現(xiàn)行就比較少了，所以叫無(wú)攝受真如，無(wú)我法二執(zhí)的攝受。(五)類(lèi)無(wú)別真如。五地修四諦，同時(shí)又能廣作布施，教化眾生，真俗圓融，悲智等運(yùn)，它把世出世間平等看待，所以叫類(lèi)無(wú)別，世間這一類(lèi)和出世間這一類(lèi)，沒(méi)有差別平等看待。你們要曉得平等看待有一種特殊的好處，《金剛經(jīng)》曰：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”心里一下就平等了，不分染，不分凈。心里就清凈了，一清凈，智慧自然就出來(lái)了，類(lèi)無(wú)別就是指世間和出世間沒(méi)有這兩類(lèi)的差別，五地叫極難勝地，它把世間和出世間平等看待了。(六)無(wú)染凈真如。六地修的是十二緣起，十二緣起有順觀、逆觀，順觀就是世間的因果規(guī)律，逆觀就是出世間的因果規(guī)律；順觀是染，逆觀是凈。在這一地的菩薩，他順觀十二緣起，逆觀也是十二緣起，同時(shí)感覺(jué)染法和凈法、世間和出世間是平等的，所以就沒(méi)有染凈分別，沒(méi)有染相、凈相。(七)法無(wú)別真如。七地的無(wú)相觀到了頂點(diǎn)，只是還要用力，不能無(wú)功用行觀無(wú)相，七地經(jīng)常得無(wú)相觀，對(duì)于一切法的差別相就沒(méi)有了，所以叫法無(wú)別真如。(八)無(wú)增減真如。八地菩薩在七地時(shí)就已經(jīng)得了無(wú)相觀，在八地里一方面是無(wú)相，另一方面又不用力，任運(yùn)自然，是無(wú)功用行，所以心里呢，是不增不減，常時(shí)都是平等一如，所以叫無(wú)增減真如。(九)智自在所依真如。智在這里指的是法無(wú)礙解、義無(wú)礙解、訓(xùn)詞無(wú)礙解、辯說(shuō)無(wú)礙解，四無(wú)礙解的智慧。因?yàn)榫诺亟猩苹鄣�，善慧主要是指菩薩具備了四無(wú)礙解的大智慧，無(wú)論在任何一個(gè)地方說(shuō)法，都很自在，叫智自在真如。(十)業(yè)自在所依真如。在十地法云地里，得大神通，神通廣大，業(yè)力自在。另一方面，大法智云的智慧圓滿，如像天上的大云一樣，大云里頭含藏了許多水點(diǎn)、水份，大法智也像云一樣，含藏了許多三摩地，三摩地就是定；含藏了很多陀羅尼門(mén)，就是總持法門(mén)，所以十地的業(yè)力很殊勝、自在，這就是業(yè)自在真如。以上就是十種真如。依十地，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如，這就是修道位的具體內(nèi)容。

　　現(xiàn)在講轉(zhuǎn)依。在修道位本來(lái)還沒(méi)有轉(zhuǎn)依，修道位結(jié)束就轉(zhuǎn)依了，進(jìn)一步是究竟位就成佛了。這里把轉(zhuǎn)依放在修道位的最后，因?yàn)樾薜雷詈缶褪蔷烤刮�。修道位結(jié)束，究竟位就開(kāi)始了，開(kāi)始了就是轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依先要懂那個(gè)“依”字，“依”說(shuō)的有兩個(gè)意思，一指的是真如，真如叫迷悟依，這個(gè)是佛法的名詞，為什么叫迷悟依呢？眾生迷真如，沉淪生死，流轉(zhuǎn)惡道；諸佛菩薩悟此真如，就成就三身四智，就得涅槃。這里的轉(zhuǎn)依主要是指的轉(zhuǎn)舍依真如所起的迷執(zhí)，轉(zhuǎn)得依真如所顯的清凈涅槃。轉(zhuǎn)依的依就指的真如，轉(zhuǎn)依就是轉(zhuǎn)舍依真如所起的迷執(zhí)。迷執(zhí)就是遍計(jì)所執(zhí)，有遍計(jì)所執(zhí)就有生死，生死上轉(zhuǎn)舍，轉(zhuǎn)得依真如所顯的不生不滅的涅槃相，所以這個(gè)依就是轉(zhuǎn)生死為涅槃，它的體是真如，這個(gè)叫所顯得。為什么叫所顯得呢？真如是本來(lái)有，不是因緣生的，因?yàn)槲覀冇斜橛?jì)所執(zhí)，有顛倒夢(mèng)想，就把真如遮蓋住了；智慧一下子生起來(lái)，就把顛倒夢(mèng)想照破了，真如就顯起出來(lái)了，真如一顯起出來(lái)，我們生死相就沒(méi)有了，涅槃相就擺出來(lái)了，這就叫所顯得。遮蓋涅槃?dòng)纸袌A寂，又叫寂滅，又叫寂靜－－三法印里頭的涅槃寂靜。圓寂是說(shuō)我們修行人，功行圓滿，就證得無(wú)生死相，苦相的寂然。寂滅呢？如像小乘人，把生死一滅，有漏因果完全滅了，就證得了無(wú)余依涅槃，叫寂滅。

　　涅槃?dòng)兴姆N，一是自性涅槃，什么叫自性涅槃呢？一切法從因緣生，從因緣生就沒(méi)有實(shí)體，本性空寂，自性就無(wú)生無(wú)滅，就是涅槃，這個(gè)就是法性真如。法性，本來(lái)如是，就是自性涅槃，這個(gè)不是修所得。修所得的涅槃就有下面三種：①有余依涅槃；②無(wú)余依涅槃；③無(wú)住涅槃。有余依涅槃就是三乘人：聲聞、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)，在最后成道那一生，頭一生的有漏業(yè)力所感的有漏之身還在，就證了涅槃境界了，功德圓滿了，就證得了不生不死的生活境界了，這個(gè)就叫有余依涅槃。比如釋迦佛，他在菩提樹(shù)下成正覺(jué)這個(gè)時(shí)候，他就證得了不生不死、永遠(yuǎn)解脫的境界了，這個(gè)是有余依涅槃，但是他最后那一生的有漏之身還在，叫有余依，而他的境界就是涅槃境界。無(wú)余依涅槃呢？就是他最后那一個(gè)有漏之身，也不存在了，但是已經(jīng)在有漏之身還存在時(shí)，就證得了不生不滅的涅槃境界。有漏之身一滅，他就完全享受不生不滅、安樂(lè)、解脫的涅槃境界了，這個(gè)就叫無(wú)余依涅槃，再?zèng)]有有漏身出現(xiàn)，沒(méi)有了有漏業(yè)感有漏果，如釋迦佛在雙林樹(shù)下入涅槃就是無(wú)余依涅槃。但是，佛雖有自性涅槃、有余依涅槃和無(wú)余依涅槃，主要的還是住無(wú)住涅槃，不住生死，不住涅槃。為什么不住生死呢？他了知生死本性空，生滅本性空，佛雖然在世間度眾生，就像天上的月亮一樣，地下的各個(gè)水塘里、河里、溪溝里，都能夠映現(xiàn)月亮，月亮本身沒(méi)有動(dòng)；佛也是本身沒(méi)有動(dòng)，雖然化身有，但是如月映萬(wàn)川，有水的地方自然就現(xiàn)，但是它本身沒(méi)有動(dòng)。所以雖然在涅槃境界，還要現(xiàn)化身度眾生，他恰恰就像月亮一樣，月映萬(wàn)川，是現(xiàn)的影相。對(duì)本身那個(gè)生命來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有動(dòng)，所以叫不住生死的無(wú)住涅槃。無(wú)住涅槃表現(xiàn)出佛的那個(gè)涅槃是大自在相，和聲聞、獨(dú)覺(jué)涅槃的寂滅相二者迥然不同，聲聞、獨(dú)覺(jué)證的涅槃是寂滅，佛證的涅槃是大自在。佛有四種涅槃，主要是無(wú)住涅槃，聲聞、獨(dú)覺(jué)有三種涅槃：自性、有余依、無(wú)余依涅槃，沒(méi)有無(wú)住涅槃。凡夫只有自性涅槃，眾生雖然有，但是不能證得，智慧沒(méi)有出來(lái)，這個(gè)自性涅槃沒(méi)有顯露出來(lái)，不能受用。

　　第一個(gè)轉(zhuǎn)依的意義，就是轉(zhuǎn)生死為涅槃，還有一個(gè)轉(zhuǎn)依，就是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，眾生主要依的是八識(shí)，有漏心、心所，我們?nèi)说闹黧w就是這八識(shí)，和它相應(yīng)的心所，轉(zhuǎn)成了無(wú)漏智慧，佛就是依四智，依四智相應(yīng)心品，這個(gè)叫所生得，因?yàn)樗闹窍鄳?yīng)心品是有為法，無(wú)漏的有為法，由菩提種子之所生起，所以叫所生得，和涅槃不同，涅槃是所顯得，這也是個(gè)轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)什么呢？轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，也可以說(shuō)是轉(zhuǎn)煩惱成菩提，叫所生得。因?yàn)槌煞鹬挥袃煞N果：一個(gè)是菩提果，一個(gè)是涅槃果�！稊z大乘論》曰：“彼果斷”，指的是無(wú)住涅槃；“彼果智”，指的是四智相應(yīng)心品、三身。大菩提主要是指的四智相應(yīng)心品。四智：轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，(并不是阿賴(lài)耶識(shí)變這個(gè)大圓鏡智，而是各有各的種子。)阿賴(lài)耶識(shí)是有漏染法種子，大圓鏡智呢？是無(wú)漏凈法種子。并不是染法的阿賴(lài)耶識(shí)，變成了凈法的大圓鏡智，各由自種生。染法的阿賴(lài)耶識(shí)就不存在了，凈法的阿賴(lài)耶識(shí)叫無(wú)垢識(shí)。“大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)”，大圓鏡智和無(wú)垢識(shí)就現(xiàn)起了。為什么叫大圓鏡智呢？就是因?yàn)樗�能現(xiàn)無(wú)邊的清凈身土，佛現(xiàn)多少身，多少土，示現(xiàn)清凈世界，就是大圓鏡智所現(xiàn)。如大圓鏡，能現(xiàn)眾相。大圓鏡智起什么作用呢？有兩種作用：一種是現(xiàn)的自受用身，報(bào)身是大圓鏡智所現(xiàn)；還有一個(gè)作用呢，法身是由大圓鏡智證，能夠?qū)嵶C這個(gè)法身。因?yàn)榇髨A鏡智是一種無(wú)漏智慧，證諸法清凈本性，就把法身顯出來(lái)了，所以大圓鏡智能證法身，能變現(xiàn)自受用身。所以唯識(shí)說(shuō)得很具體，它要說(shuō)得一清二楚，絲絲入扣，不然我們這個(gè)法身從哪里來(lái)，報(bào)身從哪里來(lái)，它還是有個(gè)來(lái)龍去脈。

　　第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智。因?yàn)橛新┢咦R(shí)起俱生我法執(zhí)，它根本就不平等，有人我差別，有染凈法的差別。它轉(zhuǎn)成了智了呢？人我就平等了，沒(méi)有了自他差別，染法、凈法平等。所以這個(gè)智慧就叫平等性智。平等性智起什么作用呢？主要是現(xiàn)他受用身，現(xiàn)他受用身度十地菩薩。不要以為佛的化身都是大圓鏡智現(xiàn)的，這個(gè)他受用身就是平等性智直接現(xiàn)的。第六意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智，它觀察一切法自相、共相，很自在。它觀察有情的諸根勝劣，哪個(gè)是無(wú)漏種性，哪個(gè)是聲聞種性，哪個(gè)是獨(dú)覺(jué)種性，哪個(gè)是人天乘種性，哪個(gè)是如來(lái)種性，哪個(gè)是不定種性；或者是地前菩薩，或者是地上菩薩；地上的菩薩是初地的，還是二地的......他觀察這些，分析得清清楚楚，他才好對(duì)機(jī)說(shuō)法，便于跟眾生說(shuō)法，跟菩薩說(shuō)法。成所作智呢？是由前五識(shí)所轉(zhuǎn)，有漏的前五識(shí)，就轉(zhuǎn)為無(wú)漏的成所作智，無(wú)漏的前五識(shí)。成所作智依什么得名呢？因?yàn)樗�普現(xiàn)種種化身，對(duì)地前菩薩現(xiàn)千丈大身，對(duì)聲聞、獨(dú)覺(jué)、人天現(xiàn)丈六金身，對(duì)地獄、餓鬼、旁生三涂現(xiàn)隨類(lèi)化身，這樣子現(xiàn)種種化身，廣度無(wú)邊眾生，成就佛所應(yīng)作的事，所以叫成所作智。

　　什么叫心品呢？有漏的八識(shí)各有心所，八識(shí)為心王嘛，還有心所，還有助伴。轉(zhuǎn)依之后，四智就相當(dāng)心王，也還有心所，這些心所的名字就改成心品，每一智都有二十二法，清凈的五遍行，五別境，善十一，每一個(gè)的清凈識(shí)。這個(gè)五遍行、五別境、善十一，跟我們有漏位有差別，有漏位是有漏種子生，無(wú)漏位是無(wú)漏種子生清凈的五遍行、五別境、善十一。成所作智也有這二十二法，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智都有這二十二法，總攏來(lái)，就叫四智相應(yīng)心品。你們要問(wèn)佛的菩提像啥樣呢？就要懂得四智相應(yīng)心品，和它起的作用，現(xiàn)的身土，你就了解了。這第二個(gè)轉(zhuǎn)依，就是有漏有為法轉(zhuǎn)為無(wú)漏有為法；涅槃的轉(zhuǎn)依，是轉(zhuǎn)“在纏真如”為“出纏真如”，轉(zhuǎn)成無(wú)為法，原來(lái)沒(méi)有證到無(wú)為法，有為法的生死相消滅了，無(wú)為法就顯出來(lái)了。所以涅槃的體是無(wú)為法，菩提的體主要是有為法，佛有為功德、無(wú)為功德都完全具備，所以叫自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。

　　十二、究竟位的內(nèi)容六要：

　　一、得大主要至究竟位，此界所攝之法，皆超越世界生死流轉(zhuǎn)，故名無(wú)漏�！�涅槃經(jīng)》、《莊嚴(yán)經(jīng)》處處說(shuō)：“轉(zhuǎn)無(wú)常蘊(yùn)獲得常蘊(yùn)，界處亦然。”此如來(lái)所有四智相應(yīng)心品，及報(bào)化諸身有為功德，皆無(wú)漏蘊(yùn)、處、界法。法身是無(wú)為功德，本性即是無(wú)漏。

　　二、無(wú)漏界具四殊勝微妙相：(一)不思議；(二)善美；(三)真常；(四)安樂(lè)。

　　三、二乘究竟位得解脫身，不受煩惱染業(yè)之所纏縛，永出世間，安住寂滅，故名解脫身。但此身非色，無(wú)根、境、識(shí)三，非蘊(yùn)、處、界攝。

　　四、大覺(jué)世尊成就無(wú)上寂寞法身，無(wú)量無(wú)邊大功德法之所莊嚴(yán)，故名法身；此法身言：包括二轉(zhuǎn)依果，體依聚義，總說(shuō)名身，故如來(lái)三身及所證涅槃總為一聚，皆名為法身。

　　五、法報(bào)化三身各有特殊相：(一)法身亦名自性身，是一切法真實(shí)自性，屬無(wú)為功德，受用、變化二身所依，以其為大功德法之所依止，故名法身。(二)報(bào)身亦名自受用身，謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫修積無(wú)量�；�資糧所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，窮未來(lái)際，恒自受用廣大法樂(lè)，故名自受用身。他受用身亦報(bào)身攝，非真報(bào)身，似報(bào)身相所有身土，令十地菩薩受用大乘殊勝法樂(lè)，故名他受用。(三)化身，謂諸如來(lái)由成事智，變現(xiàn)無(wú)量隨類(lèi)化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異生，稱(chēng)彼機(jī)宣，現(xiàn)通說(shuō)法，令各獲得諸利樂(lè)事，以其由智、通、力三所化現(xiàn)，故名化身。

　　六、三身所依凈土相：(一)法性身依法性土，顯此身土體無(wú)差別，而屬佛法，相性有異，此佛身土，俱非色攝，雖不可說(shuō)形量大小，然隨事相，其量無(wú)邊，譬如虛空，遍一切處。(二)受用身土，由昔所修自利無(wú)漏純凈佛土，因緣成熟之隨現(xiàn)起，至極美妙，眾寶莊嚴(yán)，自受用身依之而住，雖不可說(shuō)形量大小，而依所證及所依身，亦可說(shuō)言遍一切處。(三)他受用身土，由昔所修利他無(wú)漏佛土，因緣成熟之所現(xiàn)起，隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉粒�或大或小，或劣或勝，前后改轉(zhuǎn)，他受用身依之而住。(四)變化身土，有昔大慈悲力所修利他無(wú)漏凈穢佛土，因緣成熟之所變現(xiàn)，或凈或穢，或小或大，前后改轉(zhuǎn)，佛變化身依之而住。自性身土諸佛同證；自受用身土，諸佛各變不同，而皆無(wú)邊，不相障礙；余二身土，隨諸如來(lái)所化有情，有共不共。附論立名：此論三分成立唯識(shí)，是故說(shuō)名《成唯識(shí)論》，又此論顯唯識(shí)理極為明凈，又名《凈唯識(shí)論》，此論依《三十唯識(shí)頌》顯唯識(shí)理，故本名《三十唯識(shí)論》。

　　現(xiàn)在講究竟位，究竟位就是佛的果位，小乘的究竟位是阿羅漢、獨(dú)覺(jué)；大乘的究竟位是佛果。《唯識(shí)三十頌》里有個(gè)頌：“此即無(wú)漏界，不思議善常，安樂(lè)解脫身，大牟尼名法。”什么叫無(wú)漏呢？無(wú)漏和有漏相反，漏是流轉(zhuǎn)義，有漏就是有生死流轉(zhuǎn)，無(wú)漏就超出了三界，沒(méi)有了生死流轉(zhuǎn)，所以叫無(wú)漏。無(wú)漏界的界字是什么意思呢？就是無(wú)漏的世界，我們就是有漏的世界。以前講過(guò)的界是因義。無(wú)漏世界有四種殊勝相，一是不思議；二是善，善是無(wú)漏的善，不是世間的善；三是常，真常不變；四是安樂(lè)，生活享受安樂(lè)。有這四個(gè)特點(diǎn)。無(wú)漏界是什么法呢？我們世間來(lái)說(shuō)是五蘊(yùn)、十二處、十八界。無(wú)漏界有沒(méi)有五蘊(yùn)、十二處、十八界呢？這個(gè)就分大乘和小乘，小乘來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有五蘊(yùn)，他證了涅槃，不造業(yè)，沒(méi)有有漏身，也沒(méi)有無(wú)漏身，他只是第八識(shí)當(dāng)中那個(gè)阿陀那識(shí)執(zhí)他的種性，阿羅漢的菩提種性那一份還有，表示他還是有個(gè)生命，實(shí)質(zhì)上他又沒(méi)有前六識(shí)，沒(méi)有色身，只是說(shuō)，他已經(jīng)超過(guò)(出)了我們生死，不生死了，就安住在那個(gè)寂滅境界里，沒(méi)有五蘊(yùn)、十二處、十八界。佛來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有有漏的五蘊(yùn)、十二處、十八界，所以《涅槃經(jīng)》和《莊嚴(yán)論》上說(shuō)：“轉(zhuǎn)無(wú)常五蘊(yùn)，獲得常蘊(yùn)，界、處亦然。”把無(wú)常的五蘊(yùn)舍了，獲得常蘊(yùn)，真常不變的五蘊(yùn)，界、處亦然。十二處、十八界由無(wú)常的轉(zhuǎn)為真常的，所以佛還是有蘊(yùn)、處、界，和我們不同的是，我們是有漏，他是無(wú)漏。所以成佛有他具體的境界，為什么我們卻看不見(jiàn)呢？因?yàn)槟闶悄愕挠钪�，他是他的宇宙，你就看不到。比如我們睡在床上，開(kāi)了一萬(wàn)瓦的電燈照著，你入了夢(mèng)鄉(xiāng)，電燈光再大，你也看不到。阿彌陀佛光照十方無(wú)有障礙，我們?yōu)槭裁纯床坏�，因�(yàn)槲覀兪俏覀兊?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)顯現(xiàn)的境界，和佛的境界距離太遠(yuǎn)了，他是他顯現(xiàn)的境界。就像人睡著了，你的宇宙是你夢(mèng)中的宇宙，和醒著的人的宇宙就不同，就是這個(gè)道理。但是你只要誠(chéng)心向往極樂(lè)世界，臨終時(shí)還是可以看到。無(wú)漏界有四種殊勝相，哪四種呢？第一個(gè)為不可思議。如何叫不可思議？就是說(shuō)我們的生活境界太低了，不能拿我們的較低級(jí)生活去揣想佛的高級(jí)生活，無(wú)法思議，想也想不到，就像螞蟻，你問(wèn)它人是生命生活境界，它有法思議嗎？第二個(gè)是善，善就包括美在里頭，真正的善就是美，有一種藝術(shù)境界，善是道德性，又有道德，又有藝術(shù)，寶莊嚴(yán)地，地上都是金沙布地，七寶合成，當(dāng)然美了。我們這個(gè)土地牛屎與糞，污穢泥土，有啥美呢？第三個(gè)是真常，真實(shí)不虛，常恒不變。第四個(gè)是安樂(lè)，無(wú)漏界特別是佛的境界最安樂(lè)。阿羅漢從免除世間有漏生死來(lái)說(shuō)，是安樂(lè)的，但是不自在。佛呢？既免除了有漏生死之苦，又有具體的有為功德，有大自在，佛才是究竟，真正安樂(lè)。究竟位第三部分，“安樂(lè)解脫身，大牟尼名法”。聲聞、獨(dú)覺(jué)有解脫身，如何叫解脫身呢？他已經(jīng)解脫了世間的生死流轉(zhuǎn)了，實(shí)際上他沒(méi)有色身，也沒(méi)有諸根，但是舍小轉(zhuǎn)大的阿羅漢卻不然，如果小乘人證了無(wú)余依涅槃，就無(wú)法轉(zhuǎn)大乘了，證了有余依涅槃還可以轉(zhuǎn)大乘，所以小乘人證無(wú)余依涅槃，只有解脫身。所謂解脫身，是離了實(shí)間的煩惱，無(wú)�？嗫盏南�。實(shí)質(zhì)上他本身既沒(méi)有物質(zhì)的體，又沒(méi)有諸根之用，沒(méi)有蘊(yùn)、處、界法。

　　現(xiàn)在講三身，三身是具體的，不是空空洞洞的，如果說(shuō)，法身是諸法的性，報(bào)身就是佛的業(yè)報(bào)身，究竟他是什么功德感來(lái)的，享受的什么境界，要弄得清清楚楚。法身又叫自性身，是什么自性呢？一切諸法的真空本性，真如自性，因?yàn)橐磺蟹ń詮囊蚓壣�，隨因緣生，隨因緣滅，隨因緣變異，本性空寂，雖然在變動(dòng)，實(shí)在沒(méi)有一個(gè)體在變動(dòng)，這個(gè)本性空，就是我們眾生的法身，也是佛的法身。眾生雖有法身，不能證得，沒(méi)有智慧；佛就有大智慧，他轉(zhuǎn)了大圓鏡智了，無(wú)漏智慧完全具備了，能證真空本性，所以他就證得法身。法身是無(wú)為功德，本性湛然常寂，法身的體和涅槃的體沒(méi)有差別，法身是真如自性，涅槃也是真如自性。從佛身體來(lái)說(shuō)，和生命直接有關(guān)來(lái)說(shuō)呢，叫法身、自性身；從佛享受的生活境界來(lái)說(shuō)呢，叫涅槃。法身的體就是涅槃。法身究竟和我們生命有什么關(guān)系呢？我們的五蘊(yùn)之身本身就如夢(mèng)幻泡影，就不常，不固定，沒(méi)有定法，無(wú)常，不真實(shí)。因?yàn)樗�不固定，無(wú)常，不真實(shí)，所以他就是空。因?yàn)榭漳�，所以我們�(nèi)说纳�命就時(shí)時(shí)刻刻在變化，時(shí)時(shí)刻刻推陳出新，新陳代謝，所以才有生命，才是活的。如果我們這個(gè)五蘊(yùn)之身沒(méi)有生滅變化，這個(gè)五蘊(yùn)之身就是個(gè)死，人要活著就不可能。要活著，就是要這些細(xì)胞在新陳代謝，鼻子在呼吸，腸胃在消化吸收，這個(gè)人才是活的。沒(méi)有諸法如夢(mèng)幻泡影，沒(méi)有空性，沒(méi)有無(wú)常，有為法就是個(gè)硬梆梆的，是固定不變的，就是個(gè)僵死的東西，活人、活的動(dòng)物就不可得，活的植物也就沒(méi)有。所以我們有情和一切生命不能離開(kāi)空性，沒(méi)有空性，沒(méi)有變化，就沒(méi)有生命。這個(gè)空性是生命的重要組成部分。因此，法身之所以為身，就是這個(gè)道理。身心沒(méi)這個(gè)空性，身心就是死的、硬的、僵化的，就沒(méi)有活人了。因?yàn)橐磺蟹ū拘钥�，所以才有生滅變化，因有生滅變化，才有新陳代謝，才是活的。所以眾生都有法身，空性就是法身的道理就在這里。沒(méi)有空性，就沒(méi)有新陳代謝，沒(méi)有生命，也就沒(méi)有眾生，所以空性是我們有情生命的重要組成部分，不懂這個(gè)，就不知道我們眾生的法身在哪里。佛的法身也是這樣。佛是無(wú)漏有為法，雖然是常遍色身，他那個(gè)常并不是一點(diǎn)生滅都沒(méi)有，還是推陳出新，還是有新陳代謝。他是無(wú)漏有為法，無(wú)漏五蘊(yùn)，當(dāng)然還有新陳代謝，極微細(xì)的變化還是有，沒(méi)有變化，沒(méi)有新陳代謝，佛就不是活的，所以這問(wèn)題很重要。法身(自性身)是諸法的空性，是有情生命的組成部分。

　　第二個(gè)是自受用身，又叫報(bào)身，是佛自己受用的廣大法樂(lè)。報(bào)身是從何而來(lái)呢？就是佛在因地里，廣修自利利他的善業(yè)，這種大福德所感的果報(bào)。報(bào)身就是果報(bào)。什么果報(bào)呢？就是他廣修六度四攝，廣度一切眾生，所修的種種善法，積集的種種福德智慧的資糧，這兩種資糧積集圓滿了，就感得佛的果報(bào)之身。佛的常遍色身，要問(wèn)有多大嗎？不可思量。常，就是沒(méi)有間斷，經(jīng)常存在；遍呢？周遍無(wú)邊就大得很。報(bào)身是物質(zhì)性的身，和聲聞解脫身是兩樣，報(bào)身的體是無(wú)漏有為法，和法身不同，法身是無(wú)為法。另外還有個(gè)他受用身，是為十地菩薩所顯現(xiàn)的身，這個(gè)身的相和佛的報(bào)身相似，但是，不是佛的真正報(bào)身。有他受用身就有他受用土，登了地的菩薩，百分之八十、九十都是在佛的大集會(huì)中，也就是在佛的他受用身土中，雖然有時(shí)也在人天趣中受生，經(jīng)常都是在佛的他受用身土中受用廣大法樂(lè)，聞法，享受他受用土的清凈境界，這個(gè)功德是從何而來(lái)呢？在因地里廣修利他的勝行，因緣成熟就感他受用身的果報(bào)，這個(gè)他受用身的作用就是為地上菩薩說(shuō)法，度地上菩薩，地上菩薩如果沒(méi)有佛的他受用身，哪個(gè)做他們的領(lǐng)導(dǎo)呢？

　　第三個(gè)是化身，化身是佛的智慧和神通之所變現(xiàn)的，化身是成所作智顯現(xiàn)的身體，身體多，不一樣，度地前菩薩現(xiàn)的身叫千丈大身，度人天乘；對(duì)聲聞、獨(dú)覺(jué)就現(xiàn)丈六金身，度三涂就是隨類(lèi)化身。是否現(xiàn)地獄、餓鬼相就把佛污辱了？不然，這是化身嘛！又不是佛的真身，如果不現(xiàn)三涂的身，美而莊嚴(yán)，三涂眾生就接受不了，所以菩薩還有牛王菩薩、馬王菩薩。佛度三涂的眾生，接收隨類(lèi)化身，是神通化現(xiàn)的，這樣才和三涂的眾生相接近，才能起度他的作用，并不是佛的真身變成那樣。自性身的體是無(wú)為法，報(bào)身的體是無(wú)漏有為法，他受用身和化身的體也是無(wú)漏有為法。

　　現(xiàn)在講身依的土，法性身就依法性土，法性身是諸法的空性，既然是空性，又有什么土呢？有身就有土，依的是法性土，法性土有沒(méi)有邊呢？沒(méi)有邊，諸法的空性哪有個(gè)邊邊呢？所以就沒(méi)法說(shuō)法身的土有好長(zhǎng)，有好大，有好厚，是不是莊嚴(yán)就沒(méi)法說(shuō)。只能說(shuō)有法性的身呢，就有法性土，這是從意義上來(lái)說(shuō)，法性身就是法性土，兩個(gè)沒(méi)有差別，因?yàn)橛猩�，從意義上來(lái)說(shuō)就有個(gè)土嘛。第二是自受用土。報(bào)身土呢，是佛在因地積集無(wú)邊福德之所招感，美妙莊嚴(yán)，微妙第一，七寶莊嚴(yán)，形量大小，沒(méi)有邊際，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，也沒(méi)有窮盡，報(bào)身就依之而住，法性的土諸佛可以共住，因?yàn)樗�是空性嘛！�?bào)身土呢？諸佛不共，那既然都無(wú)邊際，為什么能互不障礙呢？因?yàn)樗�有形無(wú)質(zhì)，佛的報(bào)身土是有形有相無(wú)質(zhì)，所以互不障礙，要曉得這也是佛的無(wú)漏心、無(wú)漏心智顯的影相。我們眾生的世界，也是我們有漏心顯的影相，其性雜染，其性有漏，佛的土，眾寶莊嚴(yán)，無(wú)量無(wú)邊，它是無(wú)漏智慧，無(wú)漏善業(yè)之所招感，無(wú)漏智慧和無(wú)漏心識(shí)之所顯現(xiàn)，還是一種影相，它不過(guò)是美妙、莊嚴(yán)、常恒不變，跟我們?nèi)疚�、雜穢、無(wú)常不同。如果不是影相，那么佛的報(bào)身也大得很，無(wú)邊際，他的身所依的土也無(wú)邊邊，這么多佛，為什么能互不障礙呢？因?yàn)楦魇歉鞯男淖R(shí)顯的影相，比如同時(shí)幾個(gè)人在一起睡覺(jué)，你有你的夢(mèng)境，他有他的夢(mèng)境，各有天高地厚，品類(lèi)萬(wàn)殊的宇宙，為什么能互不障礙呢？因?yàn)槎际怯跋�，所以要懂這個(gè)道理。第三是他受用身土，這個(gè)他受用身土就沒(méi)有一定，為什么呢？因?yàn)橐朗�地菩薩境界的高低現(xiàn)的不同，所以他受用身土，有勝有劣，有大有小，沒(méi)有一定，給初地菩薩現(xiàn)的不同，二地、三地也各不同，到了七地、八地就更不同了，所以他受用身土就不一定。第四個(gè)化身土呢？也是佛在因地修利他功德，這種業(yè)力之所招感，也是大圓鏡智里的無(wú)漏色法種子之所變現(xiàn)。但是這個(gè)身土呢？有凈相，有染相，有染凈間雜相，因?yàn)橐�現(xiàn)地獄、餓鬼、旁生的土嘛，就是個(gè)染相，那里是個(gè)染土嘛！要去度他們，現(xiàn)染的身，就要現(xiàn)染的土。對(duì)于二乘，聲聞獨(dú)覺(jué)來(lái)說(shuō)呢，是現(xiàn)的凈相，對(duì)地前菩薩來(lái)說(shuō)，大部分都是現(xiàn)的凈相，所以就是或染或凈、或大或小就不定。報(bào)身土的相有一定，法身土的相有一定，他受用身土和化身土的相就大小不定，染凈不定，勝劣不定。

　　附帶說(shuō)明《成唯識(shí)論》立名的差別�！冻晌ㄗR(shí)論》由三分成立唯識(shí)，以大乘的境、行、果這三分道理來(lái)成立唯識(shí)，所以叫《成唯識(shí)論》。大乘的境從哪一頌始到哪一頌止？行、果又從哪一頌開(kāi)始, 到哪一頌止？大乘的境就從書(shū)開(kāi)頭“由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)”，到“即依此三性，立彼三無(wú)性，故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性，初即相無(wú)性，次無(wú)自然性，后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。”以上這一節(jié)，《成唯識(shí)論》解釋的這一節(jié)，就是顯的大乘的境。最后五頌，從“乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，于二取隨眠，猶未能伏滅。”到最后“此即無(wú)漏界，不思議善常，安樂(lè)解脫身，大牟尼名法。”這五頌，就是顯的大乘的行果。這個(gè)就叫本論依大乘境、行、果三分，成立唯識(shí)。境，要說(shuō)明唯識(shí)的道理；行與果，也要說(shuō)明唯識(shí)的道理。這個(gè)《成唯識(shí)論》顯唯識(shí)的道理最極圓滿，最為純凈，所以又叫《凈唯識(shí)論》。同時(shí)它是注解世親菩薩《唯識(shí)三十頌》的論，所以又叫《唯識(shí)三十論》，和《唯識(shí)二十論》，兩個(gè)相對(duì)照。

　　唯識(shí)里頭主要是兩部分，哪兩部分？就是唯識(shí)相和唯識(shí)性。唯識(shí)相就是講八識(shí)、五十一心所、四緣、十因、五果、三自性，這些都是唯識(shí)相。講三無(wú)性就是唯識(shí)性，就是唯識(shí)的真性。在行果里頭就有五位，資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位、究竟位。資糧位修什么？著重是在積集福德、智慧的資糧，是以聞思智慧來(lái)積集福德、智慧資糧。他也修六度，但著重是積資糧，積福德。加行位有暖、頂、忍、世第一法四個(gè)階段，我們?cè)诩有形恢饕�修的什么？依四尋思、四如�?shí)智修唯識(shí)觀，依名、義、自性、差別這四法來(lái)尋思，得四如實(shí)智，這樣子來(lái)修唯識(shí)觀。這是加行位的重點(diǎn)。見(jiàn)道位有哪兩種見(jiàn)道？真見(jiàn)道和相見(jiàn)道。真見(jiàn)道是根本智緣的境，相見(jiàn)道是后得無(wú)分別智緣的境。真見(jiàn)道見(jiàn)的是無(wú)為法，唯識(shí)性；相見(jiàn)道見(jiàn)的是唯識(shí)相，一切有為法如夢(mèng)幻泡影，知道它是個(gè)幻相，見(jiàn)的一切法有相無(wú)體。真現(xiàn)觀有幾個(gè)？六種現(xiàn)觀。見(jiàn)道位的菩薩有哪些殊勝相？能伺百如來(lái)，游百世界，現(xiàn)百種身體，度百類(lèi)眾生，壽命可以延長(zhǎng)一百劫，還有紹隆佛種。登地之后，成佛就是百分之百地把握。修道位有四個(gè)十，依十地，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。轉(zhuǎn)依有兩種：一種是轉(zhuǎn)生死為涅槃，另一種是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。涅槃是所顯得，菩提是所生得。佛的四智，為什么還有心品？因?yàn)槭蔷壣�法。佛本身也是緣生法，光有四智，沒(méi)有相應(yīng)心品，就像司令員成了光桿司令，沒(méi)有警衛(wèi)員。有漏位也是緣生法，有八種識(shí)和五十一心所，無(wú)漏位也是緣生法，所以四智還有相應(yīng)心品。唯識(shí)處處都是講因緣所生法。佛的法身有兩種：第一種是凡屬菩提、涅槃、三身、四智，一切有為無(wú)為功德，都叫法身。這個(gè)法身的名詞就概括佛果的一切善法。第二種就法、報(bào)、化三身來(lái)說(shuō)，就各是各。既然佛心識(shí)現(xiàn)的身土美妙莊嚴(yán)，我們有情的身土也是心識(shí)顯現(xiàn)，和佛的差別在哪里呢？一個(gè)是凈，一個(gè)是染；一個(gè)是有漏業(yè)所顯，一個(gè)是無(wú)漏功德所顯。染凈相不同。報(bào)身和法身是佛的真身，化身和他受用身都是示現(xiàn)的。(完)

　　1992年7月講于新都寶光寺四川省佛學(xué)院

　　1997年7月整理打印于西園寺戒幢佛研所