肇論

　　中國佛教論書。1卷。后秦僧肇著。僧肇在世時曾撰佛教論文數(shù)篇,闡述般若義旨。南朝梁、陳之間,經(jīng)人匯編成集,名曰《肇論》。

　　內(nèi)容:《肇論》取老莊之語命意遣詞,文筆優(yōu)美,結構嚴整,深寓哲理。問世以來,義學沙門玩味品析,視為名作。

　　①《宗本義》。其文體似名相通釋,與他篇相異,故近代有人視為偽托。但陳小招提寺慧達著《肇論序》曰:“通序長安釋僧肇法師所作《宗本》、《物不遷》等四論。”則知在編集之時已加入此篇。其內(nèi)容闡述本無、實相、法性、性空、緣會等名相雖異,義理實一的道理。認為只有把“性空”看作是“諸法實相”,才是“正觀”。

　�、凇段锊贿w論》。此論主要針對“生死交謝,寒暑迭遷,有物流動”的“常情”,即把萬物看作是遷徙變易,不斷變化的樸素實在的觀點而作。僧肇根據(jù)《般若波羅蜜多經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜多(大品)般若經(jīng)》以及《大智度論》和《中論》有關“法無去來,無動轉者”的說法,認為事物本無“來”,亦無“去”,表面上看事物在運動,實際上并沒有運動。僧肇既反對萬物皆在運動的見解,又反對萬物都處靜止的說法,而主張“動靜未始異”,即動即靜,動靜一如。

　�、邸恫徽婵照摗�。論題的含義是“諸法虛假,故日不真。虛假不真,所以是空”。此論主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。“心無”義認為,空就是指內(nèi)心不要為外物所迷惑,并不是說外物不存在;“即色”義認為,物的產(chǎn)生來源于內(nèi)心有關物的意念,所以“雖色而非色”,物其實并非物,這就是空;“本無”義則“直好無之談”,認為“有”是從“無”產(chǎn)生的,從無到有,這就是空。僧肇破斥了三家的觀點,認為它們都沒有真正從有與無的關系上理解空的意義。說有并不是指有真實的物體存在,萬物都賴因緣條件產(chǎn)生,本身無自性,故只是“假名”而已;說無也不是指絕對虛無,一無所有,就好象幻化變現(xiàn)出來的人,并非這個人不存在,只是它不是真的人罷了。所以,他認為“萬物之自虛,不假虛而虛物”,并非離開具體的事物,另有一個無、一個空,然后憑借這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”,凡有物的地方就有空,空存在于萬物之中,與物相即而不相離,這才是般若學中的空義。

　　④《般若無知論》。此論主要針對因以般若有知,而有所取著的觀點而作。除本論以外,還有《劉遺民書問》和僧肇《答劉遺民書》作為附錄。本論前部分標立宗旨,后部分用問答的方式,對論旨作深入的闡發(fā)。僧肇說:“取相故名知”,知是由相引起的,有生滅的相狀,才有通過“言象”得到的知。而般若所要認識的是反映事物本體、實質(zhì)的“真諦”,“真諦自無相”,也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知,必然有所不知,只有無所知,才能無所不知。

　　⑤《涅般無名論》。前為《表上秦主姚興》(亦稱《上秦王表》),后為本論。本論是為姚興而作,有九折十演。九折托為“有名曰”,包括核體、征出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”,包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。開宗為第一,核體為第一,“無名曰”一章與“有名曰”一章穿插排列,一問一答,鋪成全論。主要是說,涅般之道,寂寥虛曠、征妙無相,既不可能通過言象表達,也不可能由心感知。所以,“有余涅般”和“無余涅般”的稱謂和區(qū)別,“良是出處之異號,應物之假名耳”。近人對本論的真?zhèn)晤H有爭議。有的從體裁、文筆、史實和思想諸方面分析,認為此篇非僧肇之作。有的則提出相反的論據(jù),肯定它為僧肇真作。

　　注疏:現(xiàn)存有晉惠達《肇論疏》2卷(原3卷);唐元康《肇論疏》3卷,惠澄《肇論疏》3卷;宋遵式《肇論疏科》1卷、《注肇論疏》6卷,曉月《夾科肇論序注》1卷,凈源《肇論中吳集解》3卷、《肇論集解令模鈔》2卷,悟初、道全集其師《夢廣和尚釋肇論》1卷;元文才《肇論新疏》3卷、《肇論新疏游刃》3卷;明德清《肇論略疏》6卷等。此外,據(jù)日本《東域傳燈錄》所載,尚有不詳作者的《肇論私記》1卷,東山矩《肇論略疏》1卷,惠澄《肇論鈔》1卷、《肇論文句圖》1卷,云興《肇論略出要義兼注附并序》1卷。據(jù)高麗《新編諸宗教藏總錄》卷三所載,另有亡名或云睿法師撰《肇論注》1卷,元康《肇論夾科》2卷,光瑤《肇論注》3卷,好直《肇論注》3卷,凈源《中吳集解科》1卷等。

　　(陳士強)[佛百]