枯木禪之色與心

　　一天我太太看《蔡志忠漫畫·;禪說(shuō)》時(shí)問(wèn)我:“學(xué)佛者就應(yīng)該不近女色,那個(gè)老太太為什么把和尚趕走,還把茅庵燒掉呢?” 我說(shuō):“這個(gè)故事實(shí)際上講的是色與心的關(guān)系。莫說(shuō)你不理解,即使是某些法師也未必能夠真正理解其中的義理呀。” “那個(gè)和尚到底錯(cuò)在什么地方呢?”我太太問(wèn)。 “淫性即是佛性。”我回答。 “為什么這么說(shuō)呢?” “淫性與佛性本是同一性。人無(wú)佛性,淫性亦無(wú);人無(wú)淫性,佛性亦無(wú)。也就是說(shuō),因?yàn)槿擞蟹鹦?才有見聞?dòng)X知的功能。因?yàn)槿擞蟹鹦?才會(huì)產(chǎn)生情欲。人把見聞?dòng)X知斷了,等于把佛性斷了,這叫斷佛種智。” “既然淫性就是佛性,那為什么還要戒淫呢?” “因?yàn)橐�性是后天的物欲之�?不是先天本然的清靜之性。淫是心之用,不是心之體。人貪著情欲,所以才迷失佛性。人迷于后天,所以不能返回先天。六祖惠能在《壇經(jīng)·;付囑品第十》中說(shuō):‘淫性本是凈性因。除淫即是凈性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。’說(shuō)的就是這個(gè)道理。” “那個(gè)和尚遇女人抱他,他沒(méi)有感覺,這不就是定力和不動(dòng)心嗎?” “一個(gè)真正的修行者遇到一個(gè)女人抱他,怎么會(huì)沒(méi)有正常人的感覺呢?這不叫定力和不動(dòng)心,這叫斷佛種智呀。” 我太太怒道:“難道說(shuō)動(dòng)心才是對(duì)的嗎?” “有見聞?dòng)X知,不等于有淫心呀。孩子被父母擁抱,這個(gè)孩子會(huì)產(chǎn)生淫心嗎?淫心不是從斷除見聞?dòng)X知而去除,而是在于心正,在于性真。一個(gè)人被他人擁抱,卻沒(méi)有感覺,此不變成枯木頑石了嗎?六祖惠能在《壇經(jīng)·;機(jī)緣品第七》中說(shuō):‘不離見聞緣。超然登佛地’,為什么不說(shuō)‘斷絕見聞緣。超然登佛地’呢?佛性好比是面鏡子,淫欲好比鏡子中的影像,一個(gè)人為了去除鏡子中的影像,把鏡子也一同給去除了,就落頑空了。” “你的意思是說(shuō),有感覺,但不能有淫心,對(duì)嗎?” “對(duì)。這就是“好色而不淫”,也是孔子所說(shuō)的“關(guān)雎樂(lè)而不淫”。不修行的人,見色則好淫;不識(shí)自性的盲修行,則終日在事相上斷色、離色;真修行則是在色不染;這就是真修行與盲修行、無(wú)修行的差別。” “那個(gè)老太太把和尚趕走,還把茅庵燒掉,是不是太過(guò)分了?” “不過(guò)分。這個(gè)和尚修了二十年,竟然沒(méi)有識(shí)得人心道心,像這種假修行,不把他趕走,留著他何用?” 因?yàn)橐�欲是人身的最大欲�?最難去除,也最容易迷失本性,所以許多學(xué)佛者都把戒淫當(dāng)成首要任務(wù)。但是,學(xué)佛者如果不從明理上入手,一味在事相上用功,到頭來(lái)不是把自己變成了木頭人,就是造成嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。還有一些聰明人,總妄想從心外找到點(diǎn)靈丹妙藥,一下把淫欲去除掉,快點(diǎn)成佛,此是無(wú)法獲得成功的。去淫的過(guò)程,實(shí)際上是去除后天物欲之性,返還先天無(wú)欲無(wú)為自然本性的過(guò)程,此需要純心養(yǎng)性的真實(shí)修養(yǎng),長(zhǎng)久的功夫,非一朝一夕能夠達(dá)到目的。據(jù)《七真天仙寶傳》中記載,劉真人是在妓院里妓女的簇?fù)碇行蕹烧嫒说�。而一些遠(yuǎn)離紅塵鬧市,躲到深山老林里的修道者,盡管一生沒(méi)近女色,臨終卻沒(méi)能過(guò)得淫欲關(guān)。這就是心的問(wèn)題。由此可知,戒淫必須從心入手,從明理入手。一個(gè)學(xué)佛修道者,惟有通過(guò)覺悟的提高、堅(jiān)實(shí)的修養(yǎng),才能夠真正做到“好色而不淫”。不明理,先天后天不明,一味強(qiáng)制其欲,就會(huì)造成嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。雖然明理,卻不克制自己的欲望,就很容易走向墮落。所謂的明理和提高覺悟,就是“格物”,就是覺悟事物的本質(zhì)。所謂的堅(jiān)實(shí)修養(yǎng),就是不斷的修行,不斷的注意細(xì)節(jié),不斷的量化,如“非禮勿言,非禮勿聽言,非禮勿視,非禮勿動(dòng)”等等,直至形成良好的習(xí)慣,最終做到自性如如不動(dòng),自然而然,在色離色,在塵出塵……。