得大自在

　　得大自在——云在青天水在瓶

　　鼎州李奉刺史,向藥山玄化,屢請(qǐng)不赴,乃躬謁之。山執(zhí)經(jīng)卷不顧。侍者曰:“大守在此”。守性偏急,乃曰:“見(jiàn)面不如聞名”。拂袖便出。山曰:“太守何得貴耳賤目”?守回拱謝,問(wèn)曰:“如何是道”?山以乎指上下,曰:“會(huì)么”?守曰:“不會(huì)”。山曰:“云在青天水在瓶”。守忻愜作禮,而述偈曰:“煉得身形似鶴形,千株松下一函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō),云在青天水在瓶”。守又問(wèn):“如何是戒定慧”?山曰:“老僧這里無(wú)此閑家具”。守莫測(cè)玄旨。山曰:“太守欲得保任此事,直須向高高山頂立、深深海底行。閨閣中物,舍不得便為滲漏”。

　　案釋:在瓶之水,水耳。受瓶器束縛、制約:瓶圓則水圓、瓶方則水方;在天之水,云也。無(wú)拘無(wú)束、無(wú)羈無(wú)絆:隨風(fēng)以飄蕩、作意而任形,真乃“得大自在”之謂也!然自瓶中之水變?yōu)樘焐现��?須歷經(jīng)升華、蒸騰之煎熬,以喻學(xué)人欲得成就覺(jué)悟,須勇猛精進(jìn)、刻苦拼搏之理。學(xué)道之“戒定慧”,在自身心性中,不假外求,在圣不增、在凡不減,我悟不代汝悟,我迷不代汝迷;我自心性中雖有戒定慧,卻代不得汝之戒定慧。由是易知:覺(jué)悟之“佛性”人皆具足,平等無(wú)二。故藥山謂之曰“無(wú)此閑家具”,的是確論。李皋不悟者,蓋拘于“閑家具”之字義,疑為“戒定慧”怎謂之曰可棄可送之“閑家具”耶?故而迷惑不解。望文案釋、拘守字句,不能治儒學(xué),況體悟佛學(xué)禪理之精義乎?

　　藥山誡李皋曰:“閨閣中物,舍不得便為滲漏”。夫食色者,性也,人皆不免。欲得無(wú)價(jià)至上之人格,則須品性高尚、心志雅潔,且能勵(lì)言以行、不憚困苦、竭力奮進(jìn)耳。藥山所言“向高高山上立,深深海底行”者,此之謂也。近人王國(guó)維先生《人間詞話》有云:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望斷天涯路’,此第一境也;:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火欄珊處’,此第三境也。”

　　江陰祝塘抱霞樓主曰:悟禪:明心性、勵(lì)言行、然后登彼岸;為事:立遠(yuǎn)志、嘗苦辛、然后獲成功。差可謂之同出于一轍。