百丈清規(guī)對印度戒律精神的繼承與變革

　　百丈懷海禪師制定清規(guī),繼承了印度的戒律精神而本著隨方毗尼的原則加以適當?shù)淖兏�。隨方毗尼,是說戒律(毗尼)可隨各地之風土習俗而有開制、緩急之別。隨風俗民情之需,對戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未開許之事等,得隨順地方之風土、氣候等而斟酌開許廢止。比如雖為佛陀未曾制定之法,然為他方之習俗,則應(yīng)遵行之,如我國食必用匙箸,行必著鞋履等�！段宸致伞肪矶�二:“復(fù)告諸比丘:雖是我所制,而于余方不以為清凈者,皆不應(yīng)用。雖非我所制,而于余方必應(yīng)行者,皆不得不行。”【《五分律》卷二二,《大正藏》卷二二,153a�！恳馑际钦f,假令佛所制戒于他處不合當?shù)仫L土習俗,則不可用。又若雖非佛所制戒,但于他處為不得不施行者,則必當施行。此為如來在世親口宣說之教。

　　就戒的精神而言,應(yīng)該是努力地為善去惡。而百丈懷海禪師制定的清規(guī),可以說是直接秉承這一精神,從清規(guī)的形勢上說是與戒律不一不異的。不一的方面,從上面的探討中可以看出,一是因應(yīng)于禪宗不立文字,直指人心的靈活教學,表現(xiàn)在形式上如呵佛罵祖、焚燒佛像等一般人所不能理解的“越格”行為,一是因應(yīng)于中國本土的風俗民情對不耕而食的非議與責難而提倡作務(wù)禪的普請制等,這可以依隨方毗尼而理解,毗尼隨方的原則便是清凈,清凈是為辦道。這與為道制戒的宗旨是相通的。據(jù)說在古印佛教第一次集結(jié)經(jīng)典時,就為這隨方毗尼而產(chǎn)生了分歧,到了律分五部時終于還是隨己所樂采集成文,到了百丈懷海禪師,可以說就中國的文化風俗等把隨方毗尼的精神發(fā)展到現(xiàn)實成文的清規(guī)了。