日本中世紀(jì)禪宗的特征與佛教研究方法論

　　安藤嘉則

　　一直以來,日本的佛教學(xué)研究都是以“宗學(xué)”為中心,即佛教各宗派的研究活動皆圍繞自己宗派的祖師的思想而展開,這雖然在客觀上促進(jìn)了佛教學(xué)的發(fā)展,但由于研究內(nèi)容的局限性和研究方法的固定化和單一化,這種研究有其根本缺陷。最大的問題在于,日本的佛教并不是各宗派祖師的思想所能涵蓋的,所以以祖師思想為中心的“宗學(xué)”即使成果頗出,也并不能真實反映日本佛教的全部。實際上,如果我們轉(zhuǎn)換一下視角,不是從祖師的立場,而是從普通信眾的立場來審視日本的佛教就會發(fā)現(xiàn),人們到寺廟參拜,并不是或者主要不是為了學(xué)習(xí)祖師的教義,而是為了在盂蘭盆會等特定的日子祭掃建立在寺廟的先祖的墓地。日本的佛教,或者說民眾的佛教是與祖先崇拜緊密聯(lián)系在一起的。日本佛教寺院的根本特征,是作為“菩提寺”,供人們祭祀自己的祖先。

　　日本寺院的這一特征,形成于中世紀(jì)后期的末期,即16世紀(jì)到17世紀(jì)前半期。在此之前,佛教與喪葬禮儀等基本上沒有交涉,而在應(yīng)仁之亂(1467-1477)之后,各村落共同體競相修建寺院,以供養(yǎng)去世的父母或近親,從而掀起寺院建造的高潮。這一過程,同時也是官屬的五山派禪宗寺院衰退、而非主流的林下派(具體而言即臨濟(jì)宗的大德寺派、妙心寺派以及曹洞宗)取得飛躍發(fā)展的時期。但在這一過程中,林下派并沒有對五山派進(jìn)行徹底否定,相反在禮儀和拈香的法語方面,對五山派多有繼承。

　　在參禪的形式方面,這一時期形成了獨特的“密參禪”,即要參禪宗的公案,無須“遍參”,只須得到師傅密傳的口訣,即可嗣法。記載密參禪的文獻(xiàn)資料,稱為“密參錄”。在近代臨濟(jì)宗的白隱禪和曹洞宗的卍山道白、面山瑞方的禪法興起以后,“密參禪”隱沒到了歷史之中。鈴木大拙在《日本公案禪的傳統(tǒng)》一文中,稱幻住派的“密參禪”為“變態(tài)禪”,痛加貶斥。但如果我們不僅僅把禪理解為禪僧的參禪辦道,而是把普通的禪宗信眾的信仰生活也納入我們考察的視野,那么我們就會發(fā)現(xiàn),“密參禪”的盛行,恰恰與禪宗寺院數(shù)量的爆發(fā)式增加、喪葬禮儀導(dǎo)入佛教的時期相一致。要更準(zhǔn)確地評價中世紀(jì)的日本佛教,需要研究視野的開拓和研究方法的更新。