禪宗研究史的力作——評(píng)吳立民等《禪宗宗派源流》

　　王興國(guó)

　　由吳立民先生主持完成的國(guó)家八五規(guī)劃社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《禪宗宗派源流》,由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于1998年出版。拜讀此書(shū)之后,我覺(jué)得這是一部研究禪宗史較有份量的著作,它具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):

　　1.指導(dǎo)思想正確。此書(shū)作者自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作,力求“比較充分地占有史料,觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)力求持之有故,持平公允。”(第20頁(yè))該書(shū)明確地提出“實(shí)事求是地作佛學(xué)文章”(第626頁(yè));該書(shū)的“后記”說(shuō):貫徹“實(shí)事求是的原則,既還古代禪師活潑自然的智者風(fēng)貌,又不失學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)莊重”(第733頁(yè))。這種實(shí)事求是的態(tài)度正是辯證唯物主義所要求的。該書(shū)“緒論”還說(shuō):“對(duì)禪的詮釋和禪宗宗派傳承、流衍,力求從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展的氛圍,從大文化的角度進(jìn)行考察。例如:對(duì)洞山良價(jià)、曹山本寂開(kāi)創(chuàng)的曹洞宗,我們即從公元八、九世紀(jì)的大文化背景,從三代祖師培育、催生一個(gè)宗派進(jìn)行論述;對(duì)大陽(yáng)警玄委托臨濟(jì)的浮山法遠(yuǎn)代覓曹洞傳人,以及天童如凈將禪法傳給日僧永平道元,對(duì)十三世紀(jì)曹洞宗在南方的衰微和在北地的興盛,都力求從當(dāng)時(shí)社會(huì)、民族矛盾、文化氛圍進(jìn)行分析,使人們對(duì)于各宗派的流衍、盛衰的底蘊(yùn)及其歷史經(jīng)驗(yàn)有清晰的了解,得到更合理的解釋”(第20頁(yè))。注重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化發(fā)展的大環(huán)境出發(fā),研究宗教派別在歷史上的發(fā)展興衰,這正是歷史唯物主義所要求的方法。

　　2.中心線索明確。此書(shū)“以般若為紅線,貫穿全書(shū)。”(第19頁(yè))這種以般若空觀思想為線索論述禪宗思想,雖然是作者一家之言,但卻是潛心研究的結(jié)果。此書(shū)指出“認(rèn)為中國(guó)禪宗是開(kāi)山祖師達(dá)摩以來(lái)以弘傳祖師禪為特色的一個(gè)佛教宗派,其精髓在于般若”(第2頁(yè)),并從以下五個(gè)方面進(jìn)行了論證:其一,達(dá)摩是禪宗的開(kāi)山祖師,而禪宗所傳的禪,是有別于如來(lái)禪的祖師禪。其二,達(dá)摩所傳祖師禪的實(shí)質(zhì)在般若。其三,禪宗五家七派,宗義都離不開(kāi)般若。宗密曾將禪宗分為三類:“息妄修心宗”、“泯絕無(wú)寄宗”、“直顯心性宗”。此書(shū)認(rèn)為,這都是“實(shí)相般若證入”中的三種境界,所說(shuō)雖有淺深,究竟不離般若。其四,禪宗的修行、證悟,也須依著般若。宗密說(shuō)頓悟成佛,一直超入,即佛也不立,更無(wú)位次可言,這便是從般若的本體上立足。至于修行方法,或看話頭,或?qū)Ｄ��?但令疑情真切,卻不許于文字言說(shuō)上求,不許于見(jiàn)聞?dòng)X知上求,乃至不許于心緣知解上求。這種修法,就是使人契著般若的實(shí)相,以求證入實(shí)相般若,就是參禪。其五,考據(jù)和歷史的方法不能代替般若。作用認(rèn)為日本學(xué)者多用歷史的和考據(jù)的方法研究佛學(xué),雖然不為無(wú)功,但是古印度素?zé)o完備的歷史,若拘迷于歷史,偏重于考據(jù),眼光便多所障蔽,所見(jiàn)也只限于一隅。

　　通過(guò)以上分析可以清楚地說(shuō)明,此書(shū)作者的“般若”說(shuō),和學(xué)術(shù)界其他的幾種關(guān)于禪宗精髓的觀點(diǎn),如“頓悟”說(shuō)、“明心見(jiàn)性”說(shuō)、“直指本心”說(shuō)、“無(wú)我”說(shuō)一樣,都不過(guò)是關(guān)于禪宗宗教思想的實(shí)質(zhì)的一種看法罷了,這完全是屬于一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以“般若為紅線,貫穿全書(shū)”,就是說(shuō)作者在研究禪宗時(shí),是將自己的上述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)貫穿全書(shū)的。這一觀點(diǎn),雖然不一定為學(xué)術(shù)界所普遍接受,但是它仍不失為一家之言。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所杜繼文教授在此課題的評(píng)審意見(jiàn)中所說(shuō):“以般若為線索貫穿整個(gè)禪宗史,這不一定為學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn),但就禪實(shí)踐言,我認(rèn)為是有意義的。般若的核心涉及到語(yǔ)言概念在指導(dǎo)人生活動(dòng)中的作用問(wèn)題,是一個(gè)禪實(shí)踐中大有繼續(xù)開(kāi)發(fā)價(jià)值的領(lǐng)域。”

　　3.歷史敘述完整。此書(shū)在結(jié)構(gòu)上改變了以往禪宗史頭重腳輕的通病,即主要寫(xiě)六祖以前至六祖一傳弟子,而五家分宗以后則十分簡(jiǎn)略。全書(shū)用大量的篇幅闡述了禪宗五家七宗的傳承法系,并把這一法系沿續(xù)到了近代。這是此書(shū)區(qū)別于以往禪宗史的重要特色。

　　此書(shū)前三章論述了從達(dá)摩到六祖惠能的禪宗早期發(fā)展史,并著重分析了南北分宗的問(wèn)題。第4章“南宗分燈”則主要論述了菏澤神會(huì)、馬祖道一、石頭希遷在禪宗發(fā)展歷史上的地位。從第5章開(kāi)始至第13章,則集中分析了禪宗的五家七宗。其中,臨濟(jì)宗用了三章篇幅,不僅分析了臨濟(jì)宗的創(chuàng)立,還別論述了黃龍宗和楊岐宗的建立;曹洞宗也用了三章篇幅,分別論述了從唐宋到元明清時(shí)期臨濟(jì)宗的發(fā)展歷史和再次分流。第14章,則分析了禪宗的近代傳承,具體論述了圓瑛、太虛、虛云、來(lái)果、正果、明真、印順等人在近代禪宗發(fā)展史中的地位。許多學(xué)者對(duì)于此書(shū)的這種篇章結(jié)構(gòu)的安排都比較滿意。例如,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員李富華先生指出:“本書(shū)以正文三分之二以上篇幅闡述了禪宗五家七宗的傳承法系,并把這一法系一直沿續(xù)到了近代。我認(rèn)為這是本書(shū)區(qū)別于以往禪宗史的重要特色。……(此書(shū))為讀者提供了一部了解真正意義的禪宗史的著作。這本書(shū)提供了許多新資料和獨(dú)到見(jiàn)解,讀后讓人耳目一新。”這一評(píng)價(jià)是完全符合實(shí)際的。

　　4.資料收集豐富。這首先表現(xiàn)在此書(shū)正文中,不僅注意前人整理研究的成果,而且引用不少新發(fā)現(xiàn)的資料,因而糾正了某些沿襲已久的不正確的說(shuō)法。例如,作者在對(duì)于黃龍派的研究,以及曹洞宗在近代的傳承,就通過(guò)實(shí)際調(diào)查,依據(jù)海內(nèi)孤本《黃龍宗譜》,補(bǔ)充了大量第一手資料,填補(bǔ)了以往研究中的重要空白與不足,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。其次,作者花費(fèi)了很大精力從各種資料中爬梳整理禪宗宗派傳承譜系--《中國(guó)禪宗宗派法脈傳承圖》。此圖補(bǔ)充了數(shù)百名禪宗人物,糾正了一些前人的傳訛,是迄今為止最為詳盡的一份禪宗傳承圖。

　　通過(guò)以上簡(jiǎn)略的分析,我們可以看到,此書(shū)的確是一部關(guān)于禪宗史的力作,頗有學(xué)術(shù)價(jià)值,值得一讀。

　　(《禪宗宗派源流》,吳立民、徐孫銘主編,何云、徐孫銘、何明棟、溫金玉、張文良、黃君著,65萬(wàn)字,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年出版)

　　(本文作者王興國(guó)系湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員)